[摘 要]中國傳統(tǒng)文化尊崇世界萬物的生態(tài)品格，從而較完善地實現(xiàn)了主客的和諧統(tǒng)一、審美與生活的和諧統(tǒng)一。天人合一論是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，其中包含了許多寶貴的生態(tài)思想，啟示人們在秉承科學思維推動社會向前發(fā)展的同時，要看到科技背后廣袤的人文區(qū)域；只有在自然與生命的互動中完善人們的生存方式及文化品位，人類才能獲得完整的生存與發(fā)展。

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)精神；天人合一論

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0116-06

[作者簡介]賴華先（1976—），男，江西永豐人，江西省社會科學院文化研究部助理研究員，主要從事中國古代文論研究。（江西南昌 330077）

Title： A Trial Study of Eco-spirit of Traditional Chinese Culture

Author： Lai Huaxian

Abstract： Traditional Chinese culture attaches importance to eco-character of all things in the world， thus better realizing harmony and unity between subject and object and that between aesthetics and life. Heaven-man unity is a basic spirit of traditional Chinese culture， which contains many rational eco-thoughts， and people are inspired to notice the vast field of humanity behind science and technology when they push society forward with scientific thinking. Only when peoples living style and cultural taste are perfected with the interaction between nature and man， can human beings gain integrated life and development.

Key words： traditional Chinese culture； eco-spirit； heaven-man unity

中國傳統(tǒng)文化的思維方式是文象思維，體現(xiàn)了全面、深刻而完整的生態(tài)精神。當前我國進入了工業(yè)化和后工業(yè)化的轉型時期，強調經(jīng)濟建設與生態(tài)環(huán)境保護并重，繼承中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)精神和生態(tài)智慧，對我們實踐科學發(fā)展觀具有積極的現(xiàn)實意義。

一

恩格斯在《反杜林論》中說：“究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根結底也是自然界產物的人腦的產物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應的?！雹僮鳛槿四X的產物的思維及自然界的產物的人類自身理應是自然主體和社會主體的有機結合，但是在人類社會實踐中，以市場經(jīng)濟為支撐的現(xiàn)代社會卻表現(xiàn)出日益嚴重的工具理性傾向，而被完全“社會化”的現(xiàn)代人的生活日益脫離自己的自然主體，都事實上面臨著人的本質的“異化”。

在人類思維歷史上，最先出現(xiàn)的思維形態(tài)是前語言邏輯思維。所謂前語言邏輯思維是指在沒有出現(xiàn)成熟的語言文字之前人類所使用的思維方式，法國哲學家列維·布留爾將之命名為“原始思維”。隨著人類認識能力和水平的提高，特別是語言文字出現(xiàn)以后，各種文明開始迅速發(fā)展和完善。語言文字作為現(xiàn)代人類思維的載體和工具，在促進人與人之間交流以及各種知識的記錄和傳播方面起著至關重要的作用。正是基于語言文字是思維的載體和工具，我們在界定思維的時候，要將思維與意識、意向、認知、反映等概念區(qū)分開來。廣義的思維是指人腦對客觀現(xiàn)實概括的和間接的反映，它反映的是事物的本質和事物間的規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維；狹義的通常的心理學意義上的思維專指邏輯思維。形象思維是中國哲學根據(jù)國外思維理論創(chuàng)造的一個名詞，但筆者以為現(xiàn)有的中國思維理論將廣義思維分為邏輯思維與形象思維并不嚴密，因為形和象本是同義詞，在天成象，在地成形，無論是象還是形，強調的是事物的本來形貌以及人的感性認知后經(jīng)過人腦反映后的一種符號性的虛構性的形象，而這種符號性的虛構性的形象本質上還是要用語言文字或“象”來進行表達，比如文學通過“文”來表達，音樂和繪畫依靠“象”來表達。目前有關中國傳統(tǒng)思維方式的探討正在深入當中，在形象思維這一概念之外，王樹人先生提出了“象思維”的概念，筆者借鑒前人的學術成果，嘗試提出“文象思維”這一概念。

中國文象思維是基于人類作為自然主體的反映世界的思維方式。最早對中國文象思維方式進行系統(tǒng)闡述的人是南朝的劉勰，在《文心雕龍·原道》篇中，他說到：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”；①“庖犧畫其始，仲尼翼其終。人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”②劉勰認為“文”與天地并生，而且只有人才能參悟“文”，運用語言文字將天地之“文”描述出來，就是“人文”。同時他認為“人文”有個優(yōu)先性的條件，就是“象”，天地萬物之“文”固然要有人才能言說，但是如果有了人卻沒有“象”，同樣也不能形諸“文”，“人文”也就無從落實！接下來兩句特別有意味，劉勰說：“而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”《乾》、《坤》代表天和地，是《周易》里最重要的卦和象，在《乾》、《坤》即天和地兩位之中，特別地建立《文言》這一《易傳》方式，所謂《文言》，就是“言”之“文”，劉勰將之稱為“天地之心”。這兩句話不僅是天、地、人“三才”的同義反復，更體現(xiàn)了劉勰對《周易》之精髓準確的理解，即《周易》運用的是文象相生的思維方式或者表達方式?！拔摹焙汀跋蟆币裉臁⒌兀ā肚?、《坤》兩位）和人結合為“三才”一樣結合在一起，因為“文”、“象”結合的主體只能是人，而人只有通過“文”、“象”結合才能創(chuàng)造出“人文”！

中國文象思維通過“文”、“象”結合來創(chuàng)造“人文”，與西方概念思維傾向探究事物“單子”的意義不同。西方傳統(tǒng)思維方式必然導向現(xiàn)代科學理性精神，崇尚科學實證性；而中國傳統(tǒng)文化傾向于從“文”、“象”的整體性、動態(tài)性、非實體性方面去創(chuàng)造人文，崇尚人文性，這是中西文化、文明的根本分野之所在。

西方現(xiàn)象學為我們揭示中西思維差異提供了一種考量，即西方思維秉承西方傳統(tǒng)的形而上學，過于強調客觀世界的設定性及結構性，從而忽視了人的生命與自然的互動性與動態(tài)性。胡塞爾的現(xiàn)象學提出要對西方的形而上學進行現(xiàn)象學意義上的還原，并提出了著名的“平行論”；海德格爾從揭示“存在”的真正面目出發(fā)，提出要通達“存在”，需要詩思，需要承認自然的生生不息的力量；德里達作為現(xiàn)象學的后起之秀，從語言文字的角度進行現(xiàn)象學的還原，并在動物主權思想方面進行了深入的研究。以上這些西方著名現(xiàn)象學學者所做的研究，都是對西方傳統(tǒng)形而上學進行“去蔽”或“解蔽”的工作。如果我們運用現(xiàn)象學還原方法去還原中國傳統(tǒng)文化，則必然會還原成“文”和“象”及“文”、“象”結合主體——人，用對中國傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)象學還原之后的現(xiàn)象——“文”、“象”、“人”去對應“天”、“地”、“人”三義，從而演繹成中國傳統(tǒng)文化的一般思維方式——中國文象思維，然后運用中國文象思維去證明、分析、解構中國文化的諸種特征，如生成性、變動性、整體性、觀照性、人文性、生存性等等。

二

偉大的民族孕育偉大的文明，中華民族上下五千年的歷史融匯了博大精深的歷史文化，歷代典籍汗牛充棟，分經(jīng)、史、子、集四部，涵蓋了政治、經(jīng)濟、教育、歷史、文化等各個領域，它們筑起了中華民族的精神家園，成為歷代相傳的寶貴遺產。中國傳統(tǒng)文化不僅澤被國民，更流傳四周，播向海外。

中國傳統(tǒng)文化是一個有機的體系，是天、地、人、神和諧統(tǒng)一的人文系統(tǒng)，這個系統(tǒng)有個最基本的特征，那就是遵循人文規(guī)律。什么是人文？這就涉及中國文象思維的關鍵概念之一“文”。簡單地說，“文”是事物的基本屬性，世界萬物都有“文”。古人是從虎豹、禽鳥之外在紋理，從世界萬物內在條理和法度去規(guī)定“文”。從“紋”到“交錯成文”，再到“文章”（先秦的“文章”概念是指事物的內在條理和法度），再到人類最有意義的創(chuàng)造“語言文字”，古人賦予了“文”極其豐富而精微的內涵?！吨芤住氛f：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！北砻嫔峡刺煳暮腿宋膶εe，實際上“天文”的涵義具有中國傳統(tǒng)文化所賦予語詞的豐富延展性?！疤煳摹币惨扇巳ンw察，仰觀天象，歸納出四季的更替、節(jié)氣的知識和經(jīng)驗?！疤煳摹钡囊饬x不僅在于制定歷法，古人還賦予“天文”澤被萬物、高高在上、剛健、雄性、運動等含義。由于這些潛在的或者人賦予的“德性”，“天文”的背后隱約形成了一個具有意志的神——“天帝”。由“天文”到“天帝”，這種“文化”很顯然是“人文”的，或者說是“人文化”的。

“人法地，地法天”，人—地—天的層級結構是古人所建構的立體生存時空。雖然古人不可能具有現(xiàn)代天文學的知識，他們不知道銀河系，更不知道有河外星系，他們也不可能離開地球到太空中去觀察，他們甚至認為天就像一個蓋子，一個深邃而遙遠的蒼穹，日月星辰都在其中運行，寒暑在其中更替，但是古人扎根于肉眼觀測之“天象”，著眼于現(xiàn)實經(jīng)營之“人生”目的的“天文”觀測，形成了大量的“天文”、“地文”（后面用“地理”這個概念來表示“地文”，即古人通常意義上的天文地理）的知識和經(jīng)驗，這些知識和經(jīng)驗足以建構一個實用的、現(xiàn)實的、相對穩(wěn)定的甚至是精妙的時空體系和生存體系。

從時空體系和生存體系的維度去衡量，古人天地人一體的觀念并不幼稚，更不愚昧，無論在哲學還是在現(xiàn)實意義上，它都是一個完整的統(tǒng)一的和諧的體系，而這個體系的核心就是“人文”。無論是外在的紋理還是內在的法度和條理，它都是在尊重客觀事物和客觀世界的基礎上，將“人”這一主體屬性與客觀事物之屬性融合在一起，這就使得中國傳統(tǒng)文化顯示出獨特的東方神韻，而與西方傳統(tǒng)文化所建構的人是自然的主宰這一主客二元分裂的思想迥異其趣。

中國古代哲學觀念集中體現(xiàn)在以《周易》為代表的上古典籍中，《周易》的哲學觀念又集中表述在《易傳》中。①馮友蘭說：“從哲學史的角度看，《易傳》的重要不在于這些道德說教，而在于它的宇宙觀和辯證法思想。”②陳鼓應將《周易》的哲學思想歸納為萬物起源說、自然循環(huán)論、陰陽氣化論、剛柔相濟說、天地人一體觀五個方面。③雖然不同學者各有表述，但大致是殊途同歸的，而《周易》的天地思想、陰陽觀念、循環(huán)觀念尤其是中國哲學觀念之核心。

古人的天地思想包含了起源論、時空論、和生存論。從起源論來說，《周易》《乾》卦《彖傳》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！雷兓?，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！雹芴斓脑獨赓Y生萬物，天道變化，使萬物性、命各得其所。陽氣為萬物之所始，君王或圣人遵循天道而為，則使萬物咸寧?！独ぁ坟浴跺鑲鳌吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨?！雹莸氐脑獨馐侵辽频模Y生萬物，是順承天道的。地廣厚能容載萬物，各種物類都能得到暢達。天地之元氣是各種生命的起源，“元”古人解釋為“元者，氣之始也”。中國古代的起源論并不像西方現(xiàn)代科學所揭示的那樣——生命的最小單位是細胞，由基因控制的細胞分裂生長形成各種生命體；而是從生命體的內、外機制與運行來規(guī)定生命的起源，這就是關于生命起源的“元氣論”。中國古代關于生命起源的“元氣論”在沒有現(xiàn)代科學揭示生命起源的科學認知之前，準確地規(guī)定了生命的自然屬性，這就使得中國古代的生命起源論、生命時空論、生命生存論和諧地統(tǒng)一起來。而從21世紀的現(xiàn)代人的時空視角看，關于起源、時空、生存三者的關系仍然是統(tǒng)一的、永恒的。

從時空論來說，地球上的生命都是在天地之間生存，即使是在現(xiàn)代社會，仍然是在天地運行所創(chuàng)造的時空中生存。我們并沒有超出古人的經(jīng)驗視界，并沒有創(chuàng)造和使用太空或星際日歷和記時制。中國古代的天文歷法是和農業(yè)生產和生活緊密相關的，生存所需的記時制嚴格依照歷法來執(zhí)行。

《尚書·堯典》載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。”⑥“羲和”就是一個職業(yè)歷法官員。羲仲、羲叔、和仲、和叔大概是羲和的下屬官員。這四個人分別駐守東南西北四個方位，測定春、夏、秋、冬的至、分，星宿分布情況以及民俗民風、物產等情況。

《周禮·春官》載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四時之敘”；“保章氏掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇、水旱、降豐荒之祲象。以十有二風，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事?！雹邸榜T相氏”和“保章氏”屬于春官禮官系統(tǒng)的下屬機構，其掌管的也是與天文歷法有關的事務。具體來說，馮相氏掌管一年四季的歷法事務，而保章氏則專門掌管天文、星宿，通過觀察天文的變化來預測祥妖。其人員配置情況如下：“馮相氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。保章氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人?！?/p>

從《尚書》到《周禮》，我們可以看出古代中國對天文歷法已經(jīng)運用政府行為去管理，并設有專門的機構和專業(yè)人員。他們通過專業(yè)的研究，不僅積累了豐富的天文歷法知識和數(shù)據(jù)，也對農業(yè)生產和國家生活產生重要的指導作用。

古代中國將天、地、人并稱為“三才”，不僅提高了天地在創(chuàng)造萬物、承載、養(yǎng)育萬物的“天賦”和地位，也將人的“天賦”提高到前所未有的高度。除了天地，人就是宇宙自然中最有創(chuàng)造力和天賦的物類，難怪道家進一步說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诠糯袊恼軐W觀念里，人與天地一樣，是有創(chuàng)造力和天賦的，人、地、天都屬于自然的一部分，只不過在自然萬物中，此三者處于較高的地位，而其他自然形態(tài)則處于較低的地位，這使無生命形態(tài)的自然與有生命形態(tài)的自然共同構筑起自然的時空。這個時空是統(tǒng)一的，相輔相承的。

從生存論來說，中國傳統(tǒng)文化最重要的哲學內涵莫過于生存?！吨芤住は缔o上傳》：“生生之謂易。”對于“生生”，前人較少注意到它的復雜含義，而只偏重于“生長”、“生生不息”，如周振甫在《周易譯注》中將“生生之謂易”翻譯為：“生生不停叫做變易?！睂嶋H上“生生”具有多重含義，特別是要對照天、地、人三義來進行理解。筆者認為，《周易》之“易”除了前人揭示的“易”之三義，即不易、簡易、變易以外，還有一層更重要的含義，即“天、地、人”之三義。《系辭·上傳》主旨是揭示天地人之關系，之所以標出“天、地、人”三義，是因為這是中國傳統(tǒng)文化建構的起源論、時空論、生存論的整體要素和整體環(huán)境，脫離天地人三義就沒有中國傳統(tǒng)文化。從這點看來，中國傳統(tǒng)文化的人文核心就是天地人三義。只有從這個層面去理解，我們才能理解“生生之謂易”的完整內涵。

中國傳統(tǒng)文化的人文核心是天地人三義，天地人三義的精髓又在于“生生”即生存?？墒?，西方傳統(tǒng)文化的核心卻不是這樣，無論是以《圣經(jīng)》為主要文本的基督教，還是以古希臘文明為源泉的西方文化，其人文核心都是著眼于城邦制的“社會生活”的個人，是一種基于“個體的人”及“個體的人的社會”的文化，因而其人文核心匯集成文藝復興時的人文主義，而中國傳統(tǒng)文化的人文核心是天地人三義，或稱人文性。人文性與人文主義是兩個不同的概念。所謂人文主義是人類文明進程中的一種進步思潮，也是關于人類價值的基本評價與認識，即要求尊重人在世界中的主體地位，賦予人類生命以尊嚴與價值；尊重人在社會生活中的主體地位，賦予人類生命以相應的民主與人權。但是，人文性的價值取向并不在于用來表述具體的行動理念和社會理念，而是從人類以何種生存體系這一維度去規(guī)定人類的世界觀及生存觀。中國傳統(tǒng)文化之人文性的核心是“天地人”三義，即人類不是凌駕于物質世界之上的主體，也不是凌駕于生命世界之上的主體，而是與物質世界與生命世界息息相通的主體，這便是“天地人”三義留給現(xiàn)代人類生存時空與生存體系的最大啟示。

三

“生態(tài)”一詞的詞根為希臘語“ECO”，本義為家園，簡單地說就是指一切生物的生存狀態(tài)以及他們相互之間及與周圍環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系?；仡櫟厍颦h(huán)境史，在第二次世界大戰(zhàn)之后的二三十年間，由于歐美國家戰(zhàn)后的經(jīng)濟恢復和整個社會的工業(yè)化水平加快，西方國家的環(huán)境污染程度較高。也就在這一時期（20世紀六七十年代），這些國家的社會組織團體開展了環(huán)境運動，倡導綠色、生態(tài)，抗議工業(yè)化帶來的環(huán)境污染，環(huán)境保護越來越受到西方國家社會的普遍重視。20世紀80年代初，隨著中國等發(fā)展中國家打開國門，改革開放，發(fā)達國家將高污染高耗能產業(yè)轉移到發(fā)展中國家。隨著經(jīng)濟全球化和信息技術時代的到來，全球性的產業(yè)梯次分布形成，全球化時代背景下的國際競爭態(tài)勢使工業(yè)化在世界各國特別是發(fā)展中國家進一步擴大和加深，從而使全球性的環(huán)境污染成為世界性難題。在這種時代背景下，生態(tài)文明超越一切意識形態(tài)性質的文明而成為當前倡導的世界性主流文明形態(tài)。各國就經(jīng)濟發(fā)展及環(huán)境保護制定了相應的法律法規(guī)，國際上政府間也圍繞環(huán)境保護展開合作和談判。

通過對環(huán)境污染歷史的簡單回顧可以看出，工業(yè)化其實是環(huán)境污染的“禍端”。無論是資本主義國家還是發(fā)展中國家，在工業(yè)化的進程中都不可避免地會出現(xiàn)環(huán)境污染問題。然而，我們可以預見的是，工業(yè)化在全世界的進程不會改變，人類追求文明進步的現(xiàn)代生活是值得尊重的。在這種潮流和趨勢下，走可持續(xù)的、經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護并重的生態(tài)文明之路就成為一種世界性的共識。

中國文象思維是基于人類為自然主體的文象型的思維方式，“象”是一個內涵豐富的概念，它既有通常概念上“形象思維”所具有的感性特征，通過直觀、直覺、視像、視界來感受事物，可以通過聯(lián)想、類比來“處理”事物；又有“抽象思維”所具有的理性特征，通過抽象、象征、比喻來揭示事物意義，可以通過邏輯、定義來分析事物。同時，作為現(xiàn)象學意義上最基本的一個要素，“象”既是本我之象，又是客觀之象；既是實體之象，又是虛擬之象；既是先驗之象，又是無有之象。可以說，中國文象思維的“象”概念涵蓋了現(xiàn)象學對“現(xiàn)象”概念的所有題中之義?！拔摹币彩且粋€內涵豐富的概念，它既有西方“語言中心論”對語言的諸種要素的集合，如語言、文字、在場、話語、聲音、語素及語言提供的人類的豐富情感和表達，又有事物本身所具有的“文”、“理”之屬性和特征，甚至可以由“文”、“理”而進入“神”、“韻”的藝術層面。因此，中國文象思維的這種綜合表達的思維方式，更貼近人類真實的、動態(tài)的、生活的、實時的思維特征。

中國文象思維體現(xiàn)出來的天地人一體的整體觀，是中國人對于生態(tài)文化的特殊表達方式。天、地、人是統(tǒng)一的，故為天人合一。天人合一論是中國古代哲學和思想文化的一個基本精神，它尊崇世界萬物的生態(tài)品格，保持世界萬物生生不息的生命力，從而較完善地實現(xiàn)了主客的和諧統(tǒng)一、審美與生活的和諧統(tǒng)一，由此啟示人們：在秉承科學思維推動社會向前發(fā)展的同時，要看到科技背后廣袤的人文區(qū)域；只有在生態(tài)與生命的互動中完善人們的生存方式及文化品位，才能使人類獲得完整的生存與發(fā)展。

責任編輯：胡穎峰