漢畫(huà)像石的文化遺存，主要分布或出土于四川、河南、河北、山東、陜西、江蘇、安徽等省份的一些地區(qū)。其中，河南、山東、徐州（江蘇?。┑貐^(qū)出土的漢畫(huà)像石，所具有的題材、材質(zhì)、技法、風(fēng)格、韻味等雖各有特點(diǎn)，但是通過(guò)各自頗有特色的歷史場(chǎng)面，故事傳說(shuō)，神祗仙人，怪鳥(niǎo)異獸，罕物珍寶、祥瑞紋樣（圖像）等形式，或多或少地反映出漢代社會(huì)生活和自然形態(tài)的多個(gè)方面。也折射出所在時(shí)代的政治、思想、文化等領(lǐng)域的勃發(fā)生機(jī)與升騰勢(shì)態(tài)。

考察得知，河南、山東、徐州三地散布的漢畫(huà)像石之題材內(nèi)容大致可分為六大類(lèi)別：第一類(lèi)，神話動(dòng)物，以飛禽走獸為主。如三青鳥(niǎo)、三足烏、四神、人面鳥(niǎo)、豬頭（雞頭）神獸、黃牛、蟠龍、玉兔、九尾狐、九頭人面獸、奔鹿、黑熊、翼馬、鷺鷥等；第二類(lèi)，神話人物，多為遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的神話人物。如西王母、東王公、泰山君、黃帝、仙人、雷公、風(fēng)伯、電母、雨神、方相氏、神女等；第三類(lèi)，歷史故事中的神話人物。大多原屬于歷史上的著名人物，當(dāng)把這些人物納入神話體系時(shí)，他們旋即變成了神話人物。如伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、祝融、顓頊、仙女、堯、舜、大禹、夏桀、齊桓公、管仲、魏湯、慶忌、要離、鐘離春、齊王、魯秋胡等；第四類(lèi)，被神話了的歷史故事與其中的人物。一些故事原屬于歷史典故，后來(lái)緣于各種原因人們將其賦予神話色彩。如泗水升鼎，董永侍父、天仙配、扁鵲針灸、黃帝戰(zhàn)蚩尤，隨侯之珠、老萊子娛親、曾母投杼、丁蘭供木人等；第五類(lèi)，原屬于自然現(xiàn)象或宇宙景觀，后來(lái)逐漸被人們轉(zhuǎn)化為神話或賦予道仙色彩。如天象、星圖、日、月、山神、河伯、執(zhí)錘神人，北斗七星、風(fēng)神、雨神、雷神、電神等；第六類(lèi)，豐富復(fù)雜而互滲交混的各類(lèi)祥瑞圖像和紋飾。如卷云紋、連弧紋、靈芝、三株果、桂枝紋、四菱紋、陶紋、圓餅紋等。上述六大類(lèi)漢畫(huà)像石所輔陳的場(chǎng)面、圖像、形態(tài)、紋樣，所塑造的神像、人像、物象，都從不同方面揭示了漢代社會(huì)自上而下的物質(zhì)生活與精神生活的概貌；都是對(duì)生命的一種禮贊；都是對(duì)不同力量的謳歌。同時(shí)，借此也強(qiáng)烈表現(xiàn)出人的宗教尊嚴(yán)和人在宗教中的地位。而漢畫(huà)像石所選用的一切視覺(jué)形式，大都通過(guò)虛靜之態(tài)與飛動(dòng)之勢(shì)充分地傳達(dá)出來(lái)。此論說(shuō)有實(shí)物資料可以例證：

《耕耘舞樂(lè)百戲圖》，河南省南陽(yáng)市邢營(yíng)一號(hào)石墓出土。該圖分上、中、下三層——上層刻農(nóng)夫耕耘，農(nóng)婦送飯；中層刻猛虎食獸及驅(qū)魔逐疫等；下層刻畫(huà)了百戲樂(lè)舞場(chǎng)面：一女伎倒立，一男伎擊鼓，一樂(lè)人吹塤，三樂(lè)人吹排簫。據(jù)析，如此將舞樂(lè)與祈祥穰災(zāi)組合在一起，其功能旨在樂(lè)舞娛神、祈愿農(nóng)稼調(diào)順。

《力士斗獸圖》，系東漢畫(huà)像石，出土于南陽(yáng)。畫(huà)像中現(xiàn)一壯士力敵二猛獸，一野馬驚逃，另現(xiàn)一野牛撲向壯士，而神勇壯士毫不畏懼，奮臂痛擊。其場(chǎng)面緊張有力，氣氛奔放動(dòng)蕩，賞之令人振奮。

《盤(pán)鼓舞圖像》，南陽(yáng)出土。畫(huà)像中刻六個(gè)不同動(dòng)態(tài)的舞人，中間舞人前足朝后蹬離鼓面，并回首斜視身后一鼓，其全神貫注，一氣哈成，兼之舞人“裾似飛燕，袖如迥雪”，的確流美非常。

《武梁祠西壁畫(huà)像石圖像》，山東嘉祥地區(qū)出土。畫(huà)像石共分五層；一層，刻畫(huà)了西王母和她身邊的一些奇禽異獸；二層，從右到左依次鐫刻了伏羲、女?huà)z、祝融、黃帝、顓頊、堯、舜等中國(guó)古代傳說(shuō)中的帝王與人物等；三層，也是自右至左依次刻畫(huà)了曾母投杼、閔子騫失棰、老萊子娛親、丁蘭供木人等故事；四層，也從右到左刻制曹子劫桓，專(zhuān)諸刺吳王，荊軻刺秦王一類(lèi)列子、俠客等故事；五層，為有序排列的很有氣勢(shì)的車(chē)騎出行圖。該五層圖像所涉題材、內(nèi)容、立意等，均不出前文提及的六大類(lèi)其右?；蛟S是有意而為之，五層圖像從頂層到底層，形成了由仙界到俗世，或曰從俗世到仙界而逐步升騰之功效。這有可能是漢代倡行的“得道成仙、羽化飛升”等思想的外在表現(xiàn)。

《沂南古墓畫(huà)像石七盤(pán)舞圖像》，山東沂南地區(qū)出土。圖中刻七盤(pán)一鼓，鼓在七盤(pán)左側(cè)，左方舞人用足蹈擊鼓面，邊歌邊舞，羅衣飄飄，長(zhǎng)袖飛動(dòng)，可謂集勁美、動(dòng)勢(shì)、力感、變化為一體。

《龍陽(yáng)店紡織圖像》，出土于山東滕州市龍陽(yáng)店地區(qū)。該圖中左端刻一織女正在腳踏經(jīng)棍，雙手來(lái)回穿梭打緯；右端刻有一緯車(chē)，露出巨大的紡輪，另一織女正坐在緯車(chē)前搖緯。另外，還在織女不遠(yuǎn)處刻畫(huà)了幾個(gè)婦女帶兒童觀看的圖景。這幅紡織圖比較生動(dòng)、確切地表現(xiàn)了絡(luò)絲——搖緯——織布的一整套紡織過(guò)程，是當(dāng)時(shí)紡織生產(chǎn)的再現(xiàn)。

《伏羲女?huà)z圖》，徐州利國(guó)漢墓出土。圖中伏羲、女?huà)z皆為人首蛇身，兩者身體呈交纏、兩尾相交狀——為相交S形。其蘊(yùn)含了原始祖先男女生殖之意，也反映出漢代對(duì)始祖神的信奉與崇拜。

《黃帝升仙圖》，徐州地區(qū)苗山漢墓出土。畫(huà)面的上方，刻有一日冉冉升起，日輪中有一三足烏，烏旁為黃帝升仙。往下刻一飛馬，曰“飛黃”，再往下刻一象，巍武穩(wěn)定。傳說(shuō)中的黃帝是有熊氏國(guó)君，故圖中黃帝為熊首人身形。

《炎帝長(zhǎng)升仙圖》，苗山漢墓出土。畫(huà)面刻一輪明月，月中有玉兔與蟾蜍。月旁的炎帝，頭戴斗笠，身披蓑衣，手持木鍤，作牽鳳升仙之態(tài)。該圖源于史載“以火德王，故號(hào)炎帝，作耒耜，故曰神農(nóng)”。

《乘龍升仙圖》，徐州銅山大彭鎮(zhèn)出土。畫(huà)像石為上下兩層，上層為十字穿環(huán)連續(xù)圖案，下層飾以五條翻騰的巨龍。其中，有兩仙人騎龍苦渡在波濤洶涌的大海上。

類(lèi)似上述例證的畫(huà)像石還有許多，其涵蓋的內(nèi)容之多，鋪陳的場(chǎng)面之大，涉獵的范圍之廣，塑造的形象之繁，可以說(shuō)包容了漢代精神活動(dòng)和社會(huì)生活的方方面面。其中既有平中見(jiàn)奇，拙內(nèi)出巧的手法，又有令人浮想聯(lián)翩、凝神貫注的功能——以石刻圖像的形式傳達(dá)了大漢帝國(guó)的奇思妙想，宣揚(yáng)了楚風(fēng)漢韻的浩蕩之氣。

河南、山東、徐州三地遺存的漢畫(huà)像石藝術(shù)，無(wú)論是構(gòu)圖、造像、立意、作勢(shì)，還是運(yùn)用審美意象傳達(dá)形質(zhì)相輔的視覺(jué)效果，均在“虛靜”與“飛動(dòng)”的對(duì)比及夸張等處理上，借無(wú)數(shù)圖像和姿態(tài)足以證明：風(fēng)動(dòng)的神話人物與動(dòng)物，羽化登仙的神怪仙人，長(zhǎng)袖飄舉的歌舞樂(lè)人，眼花瞭亂的百戲雜技，力敵猛獸的神勇壯士，九曲回旋的天文圖像，驅(qū)邪逐魔的方相氏，狩獵、耕作的獵戶(hù)、農(nóng)夫——如此等等枚不勝舉的場(chǎng)面與形態(tài)，無(wú)一不在“虛靜”之態(tài)的襯托下，顯示“飛動(dòng)”之勢(shì)與激揚(yáng)之氣。倘若把“虛靜之美”對(duì)應(yīng)于優(yōu)美，那么，無(wú)疑也可把“飛動(dòng)之美”對(duì)應(yīng)為壯美。優(yōu)美使人平心靜氣，娓娓道來(lái)，壯美則令人振奮不已、回腸蕩氣。就漢畫(huà)像石而言，優(yōu)美或壯美，“虛靜之美”或“飛動(dòng)之美”，均是審美者眼里“熠熠生輝、炫人耳目”、令人心醉與激情澎湃的生命之美。

從某種意義來(lái)說(shuō)，在悠久的中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史上，漢畫(huà)像石藝術(shù)與漢賦、漢樂(lè)、漢舞、漢民歌、漢代建筑、漢代繪畫(huà)、漢代書(shū)法一樣，皆代表了大漢帝國(guó)的精神氣度及不可替代的文化內(nèi)涵。其傳送出的藝術(shù)豪氣乃生生不息，其展現(xiàn)出的大千氣象乃蒸騰向上。

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（作者簡(jiǎn)介：陸永祥，長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院講師，博士）