班班

首先想說的是，我不是西安人。由一個非西安人來說西安事，看起來有點外道。不過，我的劣勢也許是我的優(yōu)勢。正因為非西安人，對西安的感情不會來得那么濃烈，可以相對客觀。又因為“當局者迷，旁觀者清”的緣故，從外地人的角度來觀看西安，也許更能發(fā)現(xiàn)西安別樣的美。

不想說，這里是十三朝的古都；不想說，這里的每一寸土地下面都掩埋著歷史；不想說，國家級、省級文物星羅棋布……總之，不想去緬懷這里過去的光輝歲月——現(xiàn)代生活已令人疲憊不堪，種種壓力讓人如履薄冰，所以，不想再找尋沉重。

我希望，藉我“行走”在西安四年的生活，藉我在這片天地里的自由游獵，讓讀到這篇文章的你，帶著輕松的心情，帶著審美的愉悅，分享我的游歷、我的感悟，然后，有了會心的一笑和親歷一次的沖動……

被忽略的博物館

第一次來西安的經(jīng)歷，和大部分游客一樣，都是跟著旅行團參加“東線”、“西線”等規(guī)定項目的游覽。兵馬俑、華清池、秦始皇陵、乾陵、大雁塔……一路走馬觀花地看來，雖然也被兵馬俑的壯觀深深地震驚，但這震驚掩不住旅行的疲乏和一些不可名狀的東西，似乎歷史已經(jīng)成為了一個遙遠的、無法觸摸的影子，空洞地存在于遠處。

直到后來去了陜博(陜西歷史博物館，又簡稱歷博)，才明白，那不可名狀的缺憾就是對藏品、精品的具體感知和品味!

細細回想，至今仍讓我念念不忘的就是那頭“金怪獸”了。此“怪獸”集數(shù)種動物特征于一身，非但不怪，反而可愛異常。那一對大角，像佛髻一樣盤旋在腦袋上方，又像阿里山的白云出岫，繚繞回旋。怪獸四蹄并攏，頭作深埋狀，許是大角太重，壓得它喘不過氣，許是與人媲美，低頭以秀出那對大角。大角大得出奇，幾乎比身子還大，比例雖然夸張，但是夸張得恰到好處，而且造型生動，非常吸人眼球。此物來自戰(zhàn)國——那個紛亂出新的時代，誕生出這樣的“尤物”真不奇怪!我對“金怪獸”之名持保留態(tài)度，如此可愛的動物，何怪之有?有朋友覺得“大角獸”一名更能彰顯它的特征與可愛。

在二樓還見到了一件“奇物”——獨孤信的印章。那是一枚煤精質(zhì)地的八棱二十六面球體，乃北魏名將獨孤信之印。在其中的十四個正方形上，刻有“臣信上書”、“大司馬印”、“大都督印”、“刺史之印”、“令”、“密”……獨孤信公務(wù)繁忙啊!至于他算不算史上最集權(quán)的官員，沒有考證過，不敢妄言。不過，獨孤先生真是聰明過人，竟然能想出這樣方便、有效的印章管理辦法!一同參觀的搞文獻學(xué)的師姐頓有一種高山仰止的感覺。

構(gòu)思精巧的當屬青瓷刻花提梁倒灌壺。此物利用了“連通容器內(nèi)液面等高”的物理原理，是耀州窯乃至整個瓷器史上一件罕見的具有“高科技含量”的珍品。壺底部有一個五瓣梅花形小孔，灌水時將壺倒置，從梅花孔灌入，壺嘴不漏水。倒水時，因壺內(nèi)有漏柱將水隔開，所以底部有孔而不漏。光看看真是不過癮。出了門來，尋得復(fù)制品，回家灌了水慢慢研究!

還有件值得一提的幸事一在陜博看到了唐墓壁畫。眾所周知，壁畫極其脆弱，保存條件要求很高。曾在麗江白沙看過明清壁畫，許多已斑駁得無法辨識。唐代壁畫的樣子，本來是不能也不敢想象的，陜博的壁畫卻將這不可能變?yōu)榱爽F(xiàn)實。而且可能因為是墓葬壁畫的緣故，保存得特別完好。能夠看到一千多年前的大唐氣象，這樣的機會并不多見。

人猿揖別、鳳鳴岐山、東方帝國、大漢雄風(fēng)、沖突融合、盛唐氣象、告別帝都……陜博的文化大餐真可謂豐富。親歷一次，也會有幾件讓你一生念念不忘的寶貝。

都城變遷圖

同樣被忽略的，還有隱藏在小雁塔旁邊的西安博物院。除了青銅器，這里的許多藏品幾乎可以與陜博相提并論。

且不說那些精美絕倫的文物，—走進中央大廳，地上的圖畫就吸引了我。定睛一看，竟然是西安的都城變遷圖。設(shè)計者匠心獨具，將時間線條上的歷史投影在了眼前平鋪的地圖上。地圖西側(cè)的灃河兩岸，是周文王建立的豐京和周武王建立的鎬京。逆水而上，是秦咸陽城，渭河以南還建有很多離宮別院，最著名的當屬阿房宮。渭水之泮，是漢長安城，漢長安城東南則是隋唐長安城。在當時，它們是世界上最大的城市，也是國際文化、貿(mào)易交流的中心?；乜凑貓D，南面深色區(qū)域是號稱南北分界線的秦嶺山脈，將整個西安深深攬入懷中。市區(qū)四周有綠色線條舒展延伸，正是所謂的“八水繞長安”。這樣一幅西安歷代帝都“網(wǎng)點圖”，將遙遠的歷史拉到跟前，讓看客一目了然。

西安博物院還根據(jù)傳世文獻和考古發(fā)現(xiàn)，按照1：1500的比例制作了唐長安城模型。唐長安城規(guī)模宏大，面積有84平方公里，比東羅馬首都拜占庭大了將近7倍，是今天西安城墻范圍內(nèi)面積的7.5倍。整座城市由宮城、皇城、廓城三部分構(gòu)成。宮城是皇帝居住和處理朝政的場所，位于城市中部北面：皇城在宮城南面，是朝廷各個部門的辦公區(qū)；廓城內(nèi)有東西向大街14條，南北向大街11條。白居易曾形容唐長安城這種整齊劃一的格局為“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”，雖是白描，倒也貼切。受漢文化影響之深的日本，至今還有京都和奈良兩座城市保留這樣的棋盤式格局。縱橫交錯的25條大街將廓城劃分為108個封閉式的里坊，在模型上看到的格子就是坊。今天常說的“街坊”一詞，來源應(yīng)該就在于此。坊內(nèi)有民居、官衙、寺觀，相當于今天的生活區(qū)。對照著唐時的地圖，看看自己現(xiàn)在住在哪個坊，不由得感嘆時間的力量，一千多年，滄海桑田啊!長安城中軸線是朱雀大街，以此街為界分為東西兩部分。這條街規(guī)模驚人，寬達150余米，相當于40多個機動車道!東西兩邊各設(shè)有一個商品交流區(qū)，即東市、西市。當時市場總面積近兩平方公里，市場里物資之豐富不難想象。東市、西市不僅在當時的世界影響廣泛，在今天的世界仍然留著影子，以至于我們現(xiàn)在還會說“買東西”。

碑林里，不僅有碑

其實，旅游盲點又何止是陜西歷史博物館、西安博物院，個別熱點景點里，也有盲點。比如，久負盛名的西安碑林博物館，真、草、隸、篆眾體兼?zhèn)?，漢、魏、唐、宋名家輩出，此地歷來是到西安必游之處。但是，碑刻并不是碑林博物館唯一的亮點。此館是在具有900多年歷史的“西安碑林”基礎(chǔ)上，利用西安孔廟古建筑群擴建而成的，其建筑本身就有看頭，里面陳列的石刻造像也絲毫不遜色于碑石墓志。

陵墓石刻是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而產(chǎn)生的，陵墓石刻一般分為地上和地下兩類，石刻藝術(shù)室展示的集中出土于陜北的東漢畫像石和隋唐石棺槨便是地下陵墓石刻中的典型代表。而地上石刻，則主要是置于古代帝王貴族陵墓前的大型石刻品。漢代開始，厚葬之風(fēng)興起，陜西的陵墓石刻即以漢唐時期最具特色和份量，其中的精品大都收藏在西安碑林博物館。

說到陵墓石刻，昭陵六駿是不容錯過的。此六駿安放在唐太宗李世民的陵寢昭陵的司馬道上。值得一提的是，這六駿并非可以鎮(zhèn)墓、辟邪的瑞獸，它們的原型是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎過并且壯烈犧牲的六匹戰(zhàn)馬。這些戰(zhàn)馬的“入選”，是李世民親自做出的決定，他還為每匹戰(zhàn)馬寫了贊辭，可見他對這六匹戰(zhàn)馬的深厚感情。六駿浮雕刻于公元636年，由閆立本主持設(shè)計并挑選名匠雕刻而成，李世民的贊辭則由著名書法家歐陽詢書寫在每件浮雕的右上角。因為昭陵六駿，這位戎馬一生的唐代開國帝王形象充滿了人性的光輝，一千多年后還讓后人共鳴、感慨。

唐代是佛教的興盛時期，長安城中建有100多所寺院。佛教的興盛不難從眾多的佛教石刻造像中看出。而眾多的石刻造像中，有一尊造像讓人耳目一新。這尊雕像就是被譽為“東方維納斯”的唐代菩薩像。此像據(jù)說為密宗觀音像，系整塊漢白玉雕刻而成，質(zhì)地細膩，溫潤柔和。觀音頸部瓔珞華麗，薄紗斜披于肩，身材圓潤飽滿，是一個充滿青春活力的女性形象。由于頭部和雙臂都已殘缺，世人稱之為“東方維納斯”。用女性特有的秀麗身軀來表現(xiàn)菩薩——這在當時的宗教界、傳統(tǒng)文化界，該是多么不可思議之事啊!大唐的開放包容略見一斑。宗教造像如此人格化、生動化，可謂是唐代的一種大膽嘗試。

至于東漢雙獸、獻陵石犀、李小孩石棺、皇興造像……碑林的石刻造像，絕不應(yīng)該浮光掠影地匆匆瞥過。

不可小覷的民間力量

最近一段時間，“終南隱士”成了大家熱衷的話題。其實，古人早就說過，大隱隱于市，小隱隱于野。隱于終南山是容易的，而隱于終南山腳下的西安城，不躲避，不浮躁，修煉著內(nèi)心，寧靜淡泊地做著文化傳播的好事，這樣的隱士恐怕是不易的。私立博物館的館主們便是這樣一群隱士。說他們是隱士，還有一層意思。相對于公立博物館，這些館主們顯得不那么起眼，他們博物館所屬的平臺決定了他們不如公立的那么耀眼。但是他們不計較，依然自得其樂、孜孜不倦地做著自己的“修行”，追求著自己的“信仰”。這一點，和終南山里的隱士倒是相通的。

私立博物館，由于館主的品味、專注、堅持，在西安這樣收藏機構(gòu)林立的地方還能獨樹一幟，有的甚至成為了公立博物館的“有益補充”，比如關(guān)中民俗博物院、秦磚漢瓦博物館。

參觀關(guān)中民俗博物院，是去南五臺游玩時偶然為之的。八千多個拴馬樁、精美的木雕磚雕、幾噸重的飲馬槽、舊時的戲臺……這些，點綴在已經(jīng)開放的四十個錯落有致的院落里。四十個院落鋪陳在一起，一派典型的明、清園林建筑風(fēng)格一這就是關(guān)中民俗博物院。這些院落，并非新造建筑，雖然他們各有來頭，但都是館主從關(guān)中地區(qū)整體收購后，移建到此，在這片新家園里還原的。好些院落當時都面臨著舊城拆遷即將被毀的危險，館主為了搶救這些“家園”，耗盡家產(chǎn)不算，還四處舉債。院子到現(xiàn)在也只完成了一半，一百多個院落，一塊磚、—根梁都不錯亂地復(fù)原，工作量可想而知!

走在博物院里的古民居里，那種感覺很新奇。在拙政園的回廊上聽過春雨，在峨眉山的古廟里看過霧靄，在平湖秋月品過新茶，在麗江古城喂過錦鯉……沒有—處的建筑與此相同。這里的院落，全是磚木結(jié)構(gòu)，堅固，硬朗，高大……既不同于木結(jié)構(gòu)建筑，也不同于石材類建筑。比前者挺拔，比后者細膩。墻上的小青磚透出冷峻的氣息，地上的方磚整齊、大氣，沒有江南的潮濕，沒有忸怩的婉約。雖不能移步換景，倒也落得個干凈利落。如果說，之前見過的明清建筑是江南女子，那么，眼前的建筑分明是西北硬漢。套用“倉央嘉措體”說一句：你在，或不在，我都在那里。那種冷峻、獨立、堅強的存在感，刺破了我對古建筑木結(jié)構(gòu)溫和的印象。這才是關(guān)中建筑吧!

如果說關(guān)中民俗博物院的特點是展現(xiàn)了濃郁的地方味，那么秦磚漢瓦博物館的特色則是專題的深挖。館內(nèi)共收藏西周至明清各個朝代的瓦當及古磚兩千六百個版別三千余塊，是目前中國唯一的、館藏瓦當數(shù)量和品類最多的“秦磚漢瓦”專題博物館。瓦當?shù)某叽绮淮?，空間狹小，古人發(fā)揮創(chuàng)造性，在這狹小的“方寸之地”盡情揮灑，造就了這集具實用性和藝術(shù)性于一體的藝術(shù)品。最罕見的瓦當要數(shù)出土自漢長安城遺址的“金烏神烏”、“蟾蜍玉兔”、“益延壽”瓦當，這三件瓦當分別代表太陽、月亮、延壽，寓意日月同輝、天人合一和益壽延年。漢代的四神瓦當(青龍、白虎、朱雀、玄武)也比較罕見。市面上，整套的“四神”瓦當已很難收集，而館內(nèi)卻收集了五套不同版本的四神瓦當。這充滿文化韻味的瓦當自古就受到藏友的喜愛，而在這全民收藏的年代，投資客也把眼光投向了瓦當。據(jù)館主介紹，原來七八萬元就能收一套的四神瓦當，現(xiàn)在需要兩百萬元。價錢起來了，造假的也就盯上了，在市面上買瓦當也得睜大雙眼了。喜愛瓦當?shù)呐笥?，不妨多到秦磚漢瓦博物館去“長長眼”，煉就一雙火眼金睛后再去市場淘寶。

塬上有苑

在西安，塬是非常常見的。白鹿塬、神禾塬、少陵塬、樂游塬、杜陵塬……“塬”在我的印象里，全是和黃土有關(guān)的高地，這個漢字幾乎就是為西北而造的，字典上給出的解釋也是“中國西北部黃土高原地區(qū)因沖刷形成的高地，四邊陡，頂上平”。之前以為，西安最美的塬當屬樂游塬了，因為塬上青龍寺春日里那燦若煙云的櫻花。世園會期間，逛完主會場覺得心有戚戚焉，遂來到分會場——杜陵塬上的唐苑接著游玩。

雖說杜陵區(qū)域曾是皇家上林苑所在地，但那畢竟是漢代的事了。氣候變遷，如今的黃土較之古代，應(yīng)該更干燥了。因此，雖說要游覽唐苑，卻沒有去設(shè)想過，塬上的苑囿該是什么樣子。但是，唐苑真的給了我驚喜。

兩千五百余畝的面積、四萬余件園林奇石、八萬余件關(guān)中民俗石器、四萬多棵古樹……盡管有了這么具體數(shù)據(jù)，我還是無法想象唐苑的樣子。走進唐苑的那一刻，空氣似乎都濕潤了。遠處飛瀑撲面，水邊芙蕖正艷，池中游魚嬉戲……這樣的水景綿延了幾百米。若在多雨的江南，這樣的園林水景稀松平常。但在這黃土的塬上，這樣的水景橫空出世般展現(xiàn)眼前，巨大的反差讓沒有心理準備的我驚詫不已。盆景我是不愛看的，總覺得犧牲植物的自由生長來達到人的審美目的有點殘忍，所以那號稱萬平方米的盆景制作、養(yǎng)護溫室，我就直接跳過去了。園子里空氣甚好，大自然的“盆景”也甚好——古樸典雅的榆樹、道勁雋秀的羅漢松、爭奇斗艷的杜鵑、挺拔繁茂的白楊、千姿百態(tài)的紫薇……園子里還種有枇杷樹、櫻桃樹、桃樹、杏樹、木瓜樹，這點深合我意。比起前者，這些能結(jié)果的樹，可以讓人感受到時間的積累和豐收的喜悅。設(shè)計者在民俗石器上做足了文章，在馬槽、石缸、石臼內(nèi)植入荷花、睡蓮、棕竹、水仙，將碌碡做成垃圾桶、盆景幾架，用石碾、磨盤在草坪里鋪就觀光小道，小道兩邊綴以拴馬樁……大俗即大雅，此言不假。那些常見的生活石器，此刻無一不是經(jīng)典的藝術(shù)品。

東西雖多，但設(shè)計者并不追求繁復(fù)堆砌的效果，整座園子落落大方、疏朗開闊、布白合理、錯落有致。草的青色，石的白色，樹的綠色，天的藍色，還有塬上遠處的土灰色，這里的色彩全是大自然的饋贈，走在其間，就是徜徉在一個天然的園林——“人化的自然”，這大概就是園林藝術(shù)的最高境界了吧!

不由想起，李白當年置身于此遙望對面的白鹿塬，吟出了“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山”的詩句。若當年有此景致，也許李白不必遠望即能觸景生情吟詩作賦了。

碑林石刻

西安碑林始建于北宋哲宗元佑二年(公元1087年)，最初是漕運使呂大忠等人為保藏因唐末五代戰(zhàn)亂而委棄市井的唐《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》及顏真卿、柳公權(quán)等所書的著名石碑而興建的，經(jīng)金、元、明、清、民國歷代的維修及增建，規(guī)模不斷擴大，藏石日益增多，1961年被國務(wù)院列為全國第一批重點文物保護單位。西安碑林不僅被稱作“東方文化的寶庫”、“書法藝術(shù)的淵菽”，也因為所藏石刻的精美、豐富而被譽為“漢唐石刻精品的殿堂”、“世界最古的石刻書庫”。

石刻藝術(shù)是我國古代燦爛文化的一個重要組成部分，尤其是漢唐盛世，造型藝術(shù)因反映時代精神而大放異彩。漢代石刻雄勁、簡練，唐代石刻精美、圓潤，兩者在我國雕刻史上都占有突出地位。

博物館所藏的石刻大致分為陵墓石刻、宗教石刻兩種。

陵墓石刻是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而產(chǎn)生的，有地上和地下兩類，地下石刻以墓室內(nèi)的實用性兼裝飾性石刻及石刻棺槨、墓志銘等為主，陜北的東漢畫像石和隋唐石棺槨是典型的地下陵墓石刻代表。地上石刻主要是置于古代帝王貴族陵墓前的大型石刻品，分為儀衛(wèi)性和紀念性兩類。陜西的陵墓石刻以漢唐時期最具特色，也最具份量，東漢雙獸、東漢畫像石、獻陵石犀、李壽墓志、昭陵六駿等是其中的精品。

博物館收藏的佛教石刻造像多出土在關(guān)中地區(qū)，數(shù)量多，時間跨度大，形式多樣，基本反映了佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展歷程。這當中，有浮雕，也有圓雕，有傳世的精品，也有建國后歷年發(fā)掘品。北魏皇興造像的彌勒，著通肩式袈裟，豐滿圓潤，肌肉勻稱，衣褶以條棱表現(xiàn)，具有較多的域外藝術(shù)風(fēng)格，其藝術(shù)水準在當時是領(lǐng)時代之先的。隋唐時代的造像藝術(shù)則把從北周開始的寫實風(fēng)格又向前推進了一步，在追求立體造型的同時，把傳統(tǒng)的線和裝飾性的藝術(shù)手法也提高到了一個新的層次，使中國成熟的民族化佛造像藝術(shù)達到鼎盛。

“長安佛韻——古代佛教造像藝術(shù)”展是博物館全力打造的精品陳列，以古代長安地區(qū)佛教造像藝術(shù)為主題，展陳文物149件，不僅文物數(shù)量多、品類全，而且文物等級高，造型精，入選2009-2010年度“第九屆全國博物館十大陳列展覽精品”。

佛造像

隋(581—618)

西安碑林博物館舊藏

高81厘米寬78厘米

北周五佛

2004年5月，在西安東郊溺橋區(qū)灣子村的一處磚廠工人用推土機取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了五尊北周大立佛和四件蓮花獅子座，其中一尊佛像有北周大象二年(580)的刻銘，隨后這批佛像和蓮花座由西安碑林博物館收藏。這次發(fā)現(xiàn)的五尊大佛立像，埋藏于靠近土崖邊的一窖穴中，穴口東西長3.8米，南北寬2.9米，探約4米。四尊佛像呈立姿埋于土中，一尊頭向下仆倒于穴底。這五尊佛像和四件佛座安放有序，保存完好，數(shù)量集中，應(yīng)系出于某種目的的窖藏。

這五尊佛像形體高大，應(yīng)為寺廟供奉的造像，都具有北周佛像的典型特點，造型敦厚簡練，形體健壯飽滿，腹部挺鼓，肉髻低平，頭部在整個身體中占的比例較大，呈頭大身短的造型。與西安碑林博物館舊藏的幾尊北周紀年佛像，如武成二年(560)佛立像、北周天和二年(567)造像碑等比較，可以發(fā)現(xiàn)其在技術(shù)手法和造型風(fēng)格方面幾乎完全相同。上海博物館館藏北周大象二年(580)周紀仁造佛立像，也同這幾尊造像有基本相同的藝術(shù)風(fēng)格和雕刻技法。從造像樣式上看，這五尊佛像可以分為兩個不同系統(tǒng)的造像，一類是內(nèi)著右枉僧抵支，外著雙領(lǐng)下垂式襲裝的佛像。此類佛像應(yīng)是北魏孝文帝中后期開始流行的漢化式的“秀骨清像”型佛像的延續(xù)，但其一改“長臉細頸、面相清瘦”的面貌，變?yōu)樯眢w健碩敦實、兩肩寬平的豐壯型佛像。另一類是新出現(xiàn)的具有岌多佛像襪冤羅樣式特點的佛像，均著通肩式大衣，架裝質(zhì)地輕薄，緊貼身體，凸現(xiàn)出健碩的軀體，具有“曹衣出水”式佛像的風(fēng)范，或稱為“薄衣佛像”。這兩種系統(tǒng)的造像基本代表了北周長安造像的主要類型。這批佛立像的衣紋雕刻也頗具特色，衣璧分為胸腹和雙腿兩部分來刻劃。胸腹衣紋或為平行“u”形，或為左右交錯的半“u”形，也有的從左胸向右下腹引出數(shù)道長弧線來表示。腿部的衣璧也以“u”形線或長弧線表示，最具特色的是，在雙腿間必定雕出一大的衣褶，以其為中心形成雙腿衣紋的兩個平行的垂懸波谷，使雙腿衣璧左右對稱，排列整齊，但也流于程式化。五尊佛像手印身姿均作右手施無畏印，左手牽握衣角的姿態(tài)，這種手印身姿的組合在其他地區(qū)佛像中基本不見，可視為北周長安佛像的明顯特征。這五尊佛像，四尊有座，皆為方形覆蓮形，四側(cè)以減地平雕及線刻技法刻出神王、伎樂等形象，造型生動。就雕刻技法而論，這批造像在繼承北魏直平刀法的基礎(chǔ)上又使用了圓刀法進行混合處理，使造像風(fēng)格寫實圓潤，衣紋更加自然，開唐代的新型佛像之先風(fēng)。

這五尊北周佛像具有多種區(qū)別于其他地區(qū)的造像表現(xiàn)手法，如衣褶處理、手印身姿等，說明北周長安佛像在接受外來影響后，經(jīng)過消化吸收而產(chǎn)生出具有地域特色的新型佛像，已經(jīng)初步形成了佛教造像的長安模式，進而對周邊廣大地區(qū)產(chǎn)生輻射與影響，而且這種佛像的諸多造像手法為以后隋唐佛像所吸收，對隋唐佛像雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。

釋迦立像

唐(618-907)

1959年陜西省禮泉縣衛(wèi)生院出土

高183厘米寬33厘米

和平二年釋迦坐像

北魏和平二年(461)

1974年西安市西關(guān)王家巷出土

高65.5厘米寬38厘米

觀音菩薩坐像

唐(618—907)

1952年西安市東關(guān)景龍池出土

高73厘米寬36厘米

文殊菩薩像

唐(618—907)

1959年西安市安國寺舊址出土

高74厘米寬36厘米

田良寬造像碑

北魏(386—534)

西安碑林博物館舊藏

高154厘米寬43厘米

厚33厘米

普泰四面造像碑

北魏普泰元年(531)

1949年前陜西省乾縣出土

高115.5厘米寬45厘米

菩薩立像

隋(581—618)

1963年陜西省藍田縣出土

高44厘米寬15厘米

彩繪菩薩立像

北周(557—581)

2003年西安市北郊六村堡出土

高67厘米寬28厘米

皇興造像

北魏皇興五年(471)

1949年前陜西省興平縣出土

高87厘米寬55厘米

秦磚漢瓦

秦磚漢瓦作為中國秦、漢盛世鮮明的文化符號和重要代表，真實再現(xiàn)了博大精深、源遠流長的華夏文明。西安秦磚漢瓦博物館是中國唯一的收藏展示“秦磚漢瓦”的專題博物館，坐落于西安市東南部、漢宣帝杜陵保護區(qū)。該館集秦磚漢瓦之大成，館藏極為豐富，種類數(shù)量居全國之首。館內(nèi)展出西周至明清各個時代、各種紋飾的瓦當和古磚2600個版別、3000余塊。展品出土地域包括陜西、山西、河南、山東、河北、四川、內(nèi)蒙古等地。

瓦當文化始于周?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，西周時期的瓦當僅用在高規(guī)格的宮殿建筑上，即只有統(tǒng)治階級才有權(quán)使用。因此，瓦當在西周時期也是權(quán)力的一種象征。由周及至秦漢，經(jīng)過了半瓦到圓瓦、陰刻到浮雕、素面到紋飾、具象到抽象、圖案到銘文等種種遞進。它是文字、文學(xué)、美學(xué)、書法、雕塑、裝潢、建筑等多門類學(xué)科綜合共蘊的藝術(shù)，內(nèi)容涉及自然、生態(tài)、神話、圖騰、歷史、宮廷、宮署、陵寢、地名、吉語、民俗、姓氏等，反映了中國古代豐富的文化生活和歷史場景。

古代工匠在瓦當這一普通的建筑構(gòu)件上，在那小小的半圓形、圓形空間內(nèi)，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出豐富多彩、爭奇斗艷的藝術(shù)世界，表達自己的理想、愿望和審美情趣，創(chuàng)造了中華民族獨有的瓦當藝術(shù)。其畫像之精美，圖案之瑰麗，文字之雋秀，備受世人珍視。

瓦當不但有很高的藝術(shù)價值，還有很高的學(xué)術(shù)研究價值。它的圖案、文字是考古學(xué)分期斷代的重要實物資料，對研究中國古代各個時期的政治、經(jīng)濟、文化等具有相當?shù)膮⒖純r值。瓦當還是反映中國書法、篆刻、繪畫藝術(shù)的寶貴資料。

館里最罕見的瓦當要數(shù)出土自漢長安城遺址的“金烏神鳥”、“玉兔蟾蜍”、“益延壽”瓦當，這三件瓦當分別代表“太陽、月亮、延壽”，寓意日月同輝、天人合一和益壽延年。同樣罕見的還有四神瓦當。四神在古代分別代表象征東、西、南、北四個方向的四方神獸——“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”，具有辟邪禳災(zāi)、祈福承喜、康樂安寧之神力。如今，整套的“四神”瓦當已十分少見，而館內(nèi)卻收集了五套不同版本的“四神”瓦當。

可以說，秦磚漢瓦里珍藏的一磚一瓦都承載著厚重的文化，演繹著千年的歷史。一枚瓦當就是一頁歷史，一個耐人尋味的故事。串起這些瓦當，就串起了一部中國古代文明史。

唐墓壁畫

墓室壁畫是中國古代壁畫藝術(shù)的一種。最早的墓葬壁畫是陜西扶風(fēng)楊家堡西周墓壁上繪制的二方連續(xù)菱格紋圖案。經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝后，這一傳統(tǒng)得到了強化和弘揚。隋唐時期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展，文化藝術(shù)空前繁榮。書畫名家齊聚京洛，相互交流，碰撞融合，促成了中國古代繪畫全面發(fā)展的鼎盛時期。是時，壁畫成為繪畫的主流。而墓室壁畫不論是出土數(shù)量，還是藝術(shù)價值，在中國墓室壁畫史上都是空前絕后的。

在浩如煙海的文獻史籍中，鮮見有關(guān)唐墓室壁畫的只言片語。20世紀50年代以來，在以關(guān)中為中心的陜西境內(nèi)陸續(xù)出土了數(shù)量可觀的唐代墓室壁畫。其主要內(nèi)容有四神、星象、宗教、建筑、儀衛(wèi)、農(nóng)牧、生活、唐與四鄰的友好往來等等。用盡筆墨、費盡心力地要為死者營造出生前的美好世界，目的是為了死者到另一個世界時，能夠繼續(xù)享用生前所擁有的一切。目的雖是如此，卻意外地將唐代繪畫藝術(shù)的主流風(fēng)格和藝術(shù)成就、大唐王朝的時代精神、社會生活一一展現(xiàn)在了今人的眼前。

唐墓壁畫是陜西歷史博物館獨具特色的珍貴藏品，共有20多座唐墓的壁畫精品近600幅，達1000多平方米。其中5件(組)18幅被國家定為國寶級，69件(組)82幅被定為一級品。壁畫不僅數(shù)量多，而且等級高、品相好、時間序列完整，在全國乃至全球都堪稱少見。

唐墓壁畫極其脆弱，對保存條件要求很高，為了保護和利用好唐墓壁畫，博物館專門建設(shè)了一座集保護、研究和觀賞為一體的唐墓壁畫館。展柜玻璃是防紫外線夾膠玻璃，柜門可以打開至90度，最大的優(yōu)點在于密封性非常好，通過溫濕度控制就為壁畫提供了相對獨立的良好的保存環(huán)境。

步行儀衛(wèi)圖

唐太宗貞觀五年(631)

李壽墓第一過洞東壁

高182厘米寬215厘米

步行儀衛(wèi)圖

唐太宗貞觀五年(631)

李壽墓第二過洞東壁

高173厘米寬216厘米

宮女圖

唐中宗神龍二年(706)

永泰公主墓前室東壁

高168厘米寬188厘米

宮女圖

唐中宗神龍二年(706)

永泰公主墓前室東壁

高177厘米寬192厘米

樂舞圖

唐玄宗天寶四年(745)

蘇思勖墓墓室東壁

高146厘米寬136厘米(之一)

高147厘米寬137厘米(之二)

高142厘米寬141厘米(之三)

朱雀圖

唐懿宗成通五年(864)

楊玄略墓墓室南壁

高100厘米寬113厘米

玄武圖

唐德宗興元元年(784)

唐安公主墓墓室北壁

高178厘米寬167厘米

狩獵出行圖

唐中宗神龍二年(706)

章懷太子墓墓道東壁

高174厘米寬220厘米