秦宏平

1

棣華堂的棣棠花開了。

我站在太行山南麓連綿起伏的高坡上，分明看到花開得很艷，滿樹黃黃的，像翩翩起舞的蝴蝶。在不同的時間，踏著同一塊土地，喝著同一塊土地上流出來的山泉，注定了我要與棣華堂的老人們來一次約會，來一次不是理性的而是感性的交流和對話，注定了我會站在大樹下分享一下棣棠花散發(fā)的芳香。

棣華堂，這是元初翰林侍讀學士、國信大使、皇封文館大學士郝經(jīng)所在的郝氏家族的住所。在古代，文人雅士都喜愛為自己的住所起個同樣文雅的名字，以托其志。棣華堂怎么就與金末元初文學大師元好問和郝經(jīng)這兩顆閃耀在中國文化星空的新星緊緊地相連在一起呢？換一句話說，元好問和郝經(jīng)是如何從棣華堂走出去的呢？我在史海里尋尋覓覓。

郝氏家族在金統(tǒng)治我國北方時，已成為當時郡里的望族。家族成員業(yè)儒匱德不仕，歷代教授鄉(xiāng)里。到金末開始進入鼎盛時期。到郝經(jīng)的曾大父那代時，郝源嫡長蒞家，執(zhí)掌家法。當時，《澤州府志》上說，“時昆季十余，族長稚百余口?！焙略葱值芫陀衅呷耍麨榇?，郝震為小。這確定是一個相當大的家庭了。郝源執(zhí)掌家族是很嚴厲的，他雞鳴而冠，衣杖而立于庭，各房子弟和婦女們按時秉燭學習或做女工，早上起床洗漱后，依次看望舅姑父兄，退而各執(zhí)其業(yè)。稍有怠慢的，當庭責備。錯了禮節(jié)，就要鞭韃。飲酒醉的要罰，衣冠不正的要罰，事師不謹?shù)囊P，惰于學者要罰，相互忌妒的要罰，在大庭高聲喧嘩的也要罰。郝源囑咐族人說：“衣食足而知廉恥，倉廩實而知禮節(jié)。士所以忘義失守，至于沮氣墜節(jié)，殆多逼于饑寒，故孟子以農(nóng)桑為王政之本?！苯逃迦朔N田的要好好種田，養(yǎng)蠶的要好好養(yǎng)蠶，經(jīng)商的要好好經(jīng)商，學習的要認真治學。為激勵后人和睦相處，在院中栽種了一株棣棠樹，取詩“常棣之華，鄂不韋韋，凡今之人，莫如兄弟”之義，給住所取名曰：“棣華堂”。

棣華堂座落在太行山南麓“群峰拔起，列嶂摩天，萬古青蒼”的敝邑陵川城內(nèi)。穿越時間和空間，我看到了棣華堂之所在。這是一處典型的中國北方四合院結(jié)構(gòu)的民居，一進三院，里院中堂是祭祀的地方，正面掛著數(shù)條楹聯(lián)，前面供著郝氏家族的列祖列宗。院內(nèi)種著一棵象征著“團結(jié)、友愛和奮發(fā)”的棣棠樹。郝氏族人按次序在院內(nèi)居住著。棣華堂掩蔽在連綿起伏的山巒之下，北面就是氣勢宏偉的唐寺院崇安寺，下面相傳是南北朝時期后趙皇帝石勒的疑冢。這的確是一個人杰地靈的風水寶地！

郝氏家族人丁興旺，次年孫輩也冠娶異室，全族人居住在棣華堂內(nèi)已顯的擁擠，“聚則溢諸堂，退則逼諸庭”，有的就提出要搬出另過。郝經(jīng)的先曾叔父作為族中最小的弟弟，反對家族分的四零五散，又不能違背兄長們的意志去爭取，于是采取了一種過極的辦法。他抱住院中那棵棣棠樹不吃不喝不睡哭泣了三天三夜。諸兄問他因為何哭，他說：“吾業(yè)儒為是，何以為訓？終無數(shù)人使子孫為之，則吾食矣?！敝T兄方才打消了分家的想法。這一年春天，棣棠樹花開得特別旺盛，滿樹黃黃的像翩翩起舞的蝴蝶，族人都說，這是郝氏家族友愛團結(jié)的祥瑞！這是一個多么激動人心的故事啊，讓一個生活在幾百年以后的我感慨萬分，真為現(xiàn)實生活中一些為爭奪財產(chǎn)兄弟反目的事情汗顏！

金元時期，郝氏家族靠家庭的凝聚力和奮發(fā)向上的精神，確實為國家培育出一批有用人材。整個家族僅有史記載的就有郝丙、郝源、郝震、郝天挺、郝天右、郝思溫、郝經(jīng)、郝采麟等六代共八人。

郝震，字子陽，自號東軒老人，他就是那個抱棣棠樹而哭，以“諸兄得欲而生，我將服義而死”的決心反對分家的人。他曾在京城太學就讀，回到故里教書育人，他“讀書不為諛聞之學，有高世意，而無復世味。析之以天理人情，而不專于傳注”。相傳他得古遺音，能彈一手好琴。一次，他在一道院松林下鼓琴而歌，十多只白鶴驚起鳴舞，珊珊戛戛，曲終而去。他是郝家讀書業(yè)儒的主要開創(chuàng)者。郝經(jīng)的爺爺郝天挺，字晉卿，一生教授鄉(xiāng)里，可說是桃李滿天下，元好問就是他最得意的門生。

2

大文學家元好問就教于郝天挺的故事，是我國文學史上一段佳話。

郝天挺所處的時代正是金宋南北對此的時代。盡管他的身軀里流著大宋儒家思想的血液，但他看透了宋朝的腐朽和沒落。他年老體弱時就得中狀元，并兩次參加了金的廷試，因早衰多病，又厭于功名，就返回鄉(xiāng)里，在陵川縣學執(zhí)教。他的人品和威望整整影響了一代人，四面八方許多莘莘學子不惜勞苦負笈而來拜在他的門下，其中有不少后來成為當時的名士。元好問就是杰出的代表。

元好問，字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人，金興定三年進士，官至行尚書省左司員外郎，金亡后不仕。著有遣山集，編有中州集。中國文學發(fā)展史這樣評價他，“他的人和觀是儒家的人生觀，他的古文，是繼承韓、歐的遣緒，詩學杜甫，詞學蘇軾。他在這幾方面都有卓然的成就，是金代學術(shù)界的權(quán)威，文檀的代表?！?/p>

金泰和四年（公元1204年），元好問剛剛十四歲，他在忻州做官的舅舅元格想給他物色一位合適的老師教他學習科舉，向親友們征求意見時，親友勸他說，“河東多才子?！弊屗胶訓|一帶找一找。當時所指的河東就是現(xiàn)在的晉南、晉東南一帶。元格騎馬帶著隨叢踏上太行山南麓時，聽說陵川縣學有一位德高望重、遠近聞名的飽學之士時，毅然請求調(diào)任陵川縣令，并將元好問從師于郝天挺門下。元和八年，元格任滿，仍留元好問繼續(xù)學習了二年。元好問學業(yè)完成離開陵川時，年已二十歲了。

郝天挺主張“治經(jīng)行已”，在教學中不僅教育學生認真學習儒家學說，而且要學會用儒家的學說去為人處事。他說：“今人賦學，速售為功，六經(jīng)百家，分磔緝綴，或篇章句讀不之知，幸而得之，不免為庸人?！庇终f：“讀書不為藝文，選官不為利養(yǎng)，惟通人能之。又說：“今之仕多以貪敗，皆苦饑寒不能自持耳。丈夫不耐饑寒，一事不可為。子以吾言求之，科舉在其中矣。”郝天挺教育學生不要一味地追求功名利祿，而要將儒家倡導的仁義道德放在首位，做一個通曉經(jīng)理，有仁有義，品學兼優(yōu)的有用人才。郝天挺精通詩詞，還常常啟發(fā)元好問如何寫詩作詞。當時，有人就勸告他說，縣令之侄子是來學習科舉的，并不是來學習詩詞的，這不白白浪費了公子的時間和精力？郝天挺說，我教他學詩詞，就是為了不讓他僅為科舉而學。這種輕視科舉，淡泊名利的人生觀念潛移默化地灌輸?shù)皆脝柕乃枷胫?，為他以后的文學寫作打下堅實的基礎。

元好問任官期間，念念不忘輔育他成長的山山水水，他把自己對第二故鄉(xiāng)的情和愛化作一首首優(yōu)美的詩句。請看他為陵川西溪二仙廟留題中寫道：“期歲之間一再來，青山無恙畫屏開。出門依舊黃塵道，啼殺金衣喚不回?！倍潭趟木湓?，將屢屢游覽不為煩的心情寫了出來。游天井關(guān)后，元好問寫道：“石磴盤盤積如鐵，牛領成創(chuàng)馬蹄穴。老天與世不相關(guān)，宣圣棲棲此迥轍。二十年前走大梁，當時塵土困名揚。山頭千尺枯松樹，又見單車下太行。自笑道途頭白了，依然直北有羊腸。”他鼓勵郝經(jīng)的伯父從學科舉，在贈答郝經(jīng)伯常的詩中，他寫道：“文陣自憐吾已老，名場誰與子爭先？”郝天庭死后，元好問稱贊他不“傍貴人之門”的品德和“臨終浩歌自得，不以生死為意”的生死觀。

3

郝經(jīng)，字伯常。他有幸出生在禮義之家的棣華堂，而不幸選擇了動蕩不安的戰(zhàn)爭時代，這也許就是命運?，F(xiàn)代文學家王曉明在《魯迅傳》中這樣對命運闡述：“它實際上非常簡單，就是指你在什么時候，出生在什么地方。一個人的出生，完全是被動的，沒有任何人來征求他的同意，他也完全沒有可能為自己作哪怕是一點點的選擇，就是由于某個偶然的機緣，甚至他的父母也沒有料到，他一下子獲得了生命，赤條條的站到了人世間?！弊屑毾胂耄@實在荒謬，我們每一個人，竟都是這樣被胡亂推到了人生的起點，開始長長短短，各不相同的跋涉。當然了，誰都想盡快踏進樂園，享受為人一世的生趣，可人壽那樣短暫，倘若你一睜開眼睛，就已經(jīng)被扔在了廢墟的門口，就是身手再怎樣矯健，恐怕也跑不了多遠，只能遙遙地看著別人奔向樂園，自己在一旁哀怨吧。有多少次，你用力鞭打著生存意志的快馬，在人生道上縱興馳騁，終至于人疲馬乏，滾鞍下馬，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)，你其實還是在離起點不遠的地方打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不過像如來佛手掌上的孫行者，自己做一個好夢罷了。你當初的誕生時間和地點，正牢牢地把你攢在手心里：這就是你的命。

元兵的鐵騎踏過北方時，村莊被洗劫，成群結(jié)隊的百姓南移，拖兒帶女，行走在崎嶇的山道上。急促的馬蹄聲，時時在百姓耳朵中響起，于是百姓忍著饑餓和寒冷拼命地逃生，老弱病殘的倒毖在路途和村落，行動遲緩的就被追兵虐獲，充當了元軍的奴仆。郝氏家族也行走在逃避的人流中，逃到河南，追兵緊隨著，他們只好躲藏在山中一個石洞中。追兵趕到后，架起柴草用煙熏，逼他們出來。郝家多數(shù)就這樣慘死在山洞中。郝經(jīng)父母得以活了下來，可他母親因被煙熏得咽喉發(fā)炎，氣喘吁吁，隨時都有慘死的可能。命運原來就是這樣冷酷無情，家族、地位、身份也原來和平年代的產(chǎn)物，經(jīng)戰(zhàn)爭的洗滌，郝氏家族早已蕩然無存，郝氏族人也從天上跌入地下，成為一個普通老百姓。

郝經(jīng)當年僅僅九歲，災難已將他扎磨得精疲力竭，但他的軀體里流著的畢竟是儒家的血，他看著奄奄一息的母親，心里揪的難受。于是，他匍匐著找到一個村莊，討得一瓶黃齏和一瓶蜂蜜，調(diào)制好，用母親所佩的剪刀撬開母親的牙齒，灌了下去，母親方才緩緩地蘇醒。這就是史書上有名的郝經(jīng)救母的故事。1232年，元軍攻陷河南，郝經(jīng)又隨父母避亂到河北保定，生活才安定下來。郝經(jīng)長大了后，他父親想讓他做點事情，緩和一下家庭的窮苦。他母親看到郝經(jīng)聰慧早熟，高興地對他父親說：“是兒志不凡，況郝氏儒家淵源不竭，可自我而涸乎？我等忍窮數(shù)年俟之。”郝經(jīng)學習非常用功，每天雞一叫就起床伏案學習，晚上很晚才睡覺。他母親看到感慨萬分，教育他說：“兒子如能這樣，重振家族的希望就不會落空，可是決不能虎頭蛇尾?！?238年，郝經(jīng)的父親執(zhí)教河北滿城。鐵佛寺主持張促安慷慨地騰出南堂，讓郝經(jīng)設館教學。郝經(jīng)謹守父親“忍窮為學乃郝氏家法”的教誨，白天砍柴汲水，黎明進入學堂展卷學習，在學習中“不學無用學，不讀非圣書”。面壁五年，學業(yè)大長。郝經(jīng)的父親以“興復斯文，道濟天下為己任”之意，高興的為他改名曰“經(jīng)”。

1249年，郝經(jīng)收到燕京“太極書院”院佐王子正的親筆信，詢問程朱理學的內(nèi)涵。郝經(jīng)當即寫了《與北平王子正先生論道學書》的回文。郝經(jīng)的濟世主張折服了王子正，震驚了順天府。順天府左副守帥賈輔禮聘郝經(jīng)為家庭教師，張柔也爭相禮聘。在藏書萬卷的賈、張兩家，郝經(jīng)得以飽覽典籍，滿腹經(jīng)綸，終成博古通今的著名學者。趙復稱他是“挺然一氣，立于天地之間蓋亦鮮矣”的治世之才，元好問以長輩的口吻，鼓勵他勇敢地為實現(xiàn)百年大業(yè)而奮斗。

經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗劫，北方的土地荒蕪，村落和房屋毀于一旦。郝氏家族的故居，除中堂及院中的棣棠樹尚存外，都成為一片廢虛。棣棠樹似乎也像人一樣，它的根深深地扎在國家的土地上，國家興，家族興，家族旺，枝葉茂。近年的棣棠樹枝葉茂盛，春天里，尤其棣棠花開的鮮艷和亮麗。這是否預示著中華的復興、百姓的安居樂業(yè)、郝氏家族的再度興起？郝經(jīng)的叔父到河北看望他時，欣喜地說，“這是否就是郝氏再興的征兆？”郝經(jīng)于是作了《棣華堂記》，并附一首詩，祝賀此事，也算安慰東軒老人的在天之靈。詩云：

吾家中棠，高壓太行。茱彼本支，是生茲堂。棠始有華，實大吾家。玉昆峨峨，德音莫瑕。堂華日馨，諸孫盈庭。有華韋韋，有柃青青。突決棟焚，鞠為荒榛。棣華弗凋，中堂獨存。脊令在原，兄弟急難。遙遙空堂。巋彼高寒。鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。郁彼先棠，芬如李桃。惟彼桑梓，尚當敬恭。況茲庭實，祖植父封。為告鄉(xiāng)鄰，勿剪勿。庶幾遺蔭，本根不忘。經(jīng)也作頌。載歌東軒。嗚呼茲堂，道德是傳，越千萬年。

4

1215年春，郝經(jīng)正式踏上了政治這艘戰(zhàn)艦。上了這個艦，就注定他要與它同舟共濟，去迎接隨時都會發(fā)生的大風大浪。

還在順王府執(zhí)教時，一位同鄉(xiāng)的道士向他訴說了蒙古官吏欺壓百姓的悲慘遭遇，聽著聽著，郝經(jīng)淚流滿面。送走道士后，他的心久久平靜不下來，在燈下，他憤憤地寫了《送鄉(xiāng)叔道士申正之序》，在文章中他把兇猛的蒙古官吏比作刺猬。一個文人，最多也只能在紙上發(fā)泄自己的不滿。除此之外，還能做什么？當時忽必烈正在召賢納士。忽必烈是大汗蒙哥的同母弟弟，主管大漠以南漢族地區(qū)的軍政和民務等大事，在河北沽源縣設置了藩府，積極接受“漢化”。他也是蒙古貴族中少數(shù)主張漢化的官吏。郝經(jīng)冒著風險，憤憤地寫下了那篇在歷史上有名的《河東罪言》，上書給蒙古統(tǒng)治集團。這需要多大的膽識！文中，郝經(jīng)說：“河東土產(chǎn)，菜多余桑，而地宜麻，專紡績織布，故有大布、卷布、板布等，自衣被外，”只得“折損價值，貿(mào)易白銀以供官賦。而一道課銀，獨高天下。造為器皿，萬里輸獻，則不負王府也”。百姓“又必使貢黃金，始白銀十折，再則十五折，復再至二十、三十折，至白銀二兩得黃金一錢；自賣布至于得白銀又至于得黃金，十倍其費……不勝苦楚，不敢逃命，則已極矣。今王府又將一道細分，使諸妃子各征其民，一道州郡至分為五、七、十頭項，有得一城或數(shù)村者，各差官監(jiān)督……人們荒空蕪沒，盡為窮山惡水，而人自相食也”。這是一段多么鋒利的文字！字里行間滴著血，沾著淚，透著憤慨。忽必烈畢竟是一代開明的帝王，他不但沒有責怪郝經(jīng)，反而如納他進王府。第一次相請，他惋言拒絕了。這拒絕，拒絕的好！這不僅拒出了文人的骨氣，也向蒙古統(tǒng)治者們表明郝經(jīng)對他們并不太信任。當忽必烈在新疆的沙陀第二次遣使召見他時，郝經(jīng)的內(nèi)心一定經(jīng)過一番激烈的思想斗爭，他一定認為，北中國從金立國，已有120年脫離漢族封建王朝的統(tǒng)治，偏安于江左的南宋腐敗無能，已無振興中華的希望；一定認為，蒙古族雄踞北方，尊重漢法，力破金國，大有統(tǒng)全域、安天下之可能；一定想到忽必烈資賦英明，禮賢下士，為一代圣主。有這么好的條件，他進入王府不更能實現(xiàn)自己“道濟天下”的目的？于是，他欣然前往。那是1256年初，身處南方的宋皇帝和賈似道之流也許正攜妻帶妾在野外踏青，北國卻還是冰雪一片，當時，郝經(jīng)年僅34歲。這時，他忽然產(chǎn)生了一個奇特的想法，就是回老家看看棣華堂，看看棣棠樹，再嗅一嗅棣棠花的芳香。3月，忽必烈批準了郝經(jīng)前往陵川老家拜祖。他先回了保定，不幸的是父親郝思溫得了風癱病臥床不起，拜先祖之事只好擱淺，他守在父親身邊細心照料，直到1259年正月父親病故，辦完喪事，他才回到忽必烈身邊。

他以“右臣”身份掌管軍機政務，隨征荊鄂。他向忽必烈提出“偃兵息民”與南宋通好的建議，到了濮州又上奏有《七道》，到汝南又有《東師議》的奏文。在奏文中郝經(jīng)屢次申明“仁政強國制勝”的觀點，對忽必烈產(chǎn)生了深刻的影響。從此蒙軍包括漢軍秋豪不犯，軍紀很嚴。郝經(jīng)在《青山磯市詩》中寫道：“渡江不殺降，百姓皆督堵。羊羅到武昌，相望兩舍許……通衢萬家市，巴商雜越族?！?月，“鄂州戰(zhàn)役”打得正激烈，蒙古大汗在四川合州陣亡。郝經(jīng)立即上《班師議》，分析了政治、軍事等內(nèi)外因素，指出不作出積極反映可能導致全軍覆滅的危險，建議忽必烈迅速北上。忽必烈采納了他的建議，親率一支輕騎駐扎在燕京效外，處理阿里不哥在北邊起兵所觸及到的一切軍政大事，贏得繼承“汗位”的主動權(quán)。忽必烈1260年3月登帝位，立即頒發(fā)政令，革除了蒙古諸王直接向種地人征稅的權(quán)利，大大減輕了北方人的負擔。郝經(jīng)的《便宜新政十六條》成了建立與改革蒙元法制的基礎。很為史學家注目的是郝經(jīng)《立政議》奏文，李涵先生在《也論郝經(jīng)》一文中講“在忽必烈的儒臣中，明確而又全面論述應施行的‘漢法的只有郝經(jīng)和許衡兩個人。但在時間上郝經(jīng)的《立政議》比許衡的《時務五事》早五年”。張躍銘在《略論郝經(jīng)》中講：“郝經(jīng)在策劃班師爭位，直把忽必烈捧上皇帝寶座的過程中，施展文才武略，立下了汗馬功勞?！薄啊稏|師議》、《班師議》是郝經(jīng)在1259年隨忽必烈南征所上的兩道奏章。隨后的歷史進程證實，他在以上兩道奏議中所作的判斷與形勢的發(fā)展基本吻合。這表明郝經(jīng)善于在形勢尚不明朗的情況下審時度勢，把握潮流，具有高屋建瓴、洞察全局的戰(zhàn)略眼光。他對形勢的準確預測，是建立在對客觀實際的周密觀察和精辟分析的基礎上的……郝經(jīng)身為儒臣，但在軍事方略上所顯示的智謀和見識，毫不亞于一個深諳韜略的三軍統(tǒng)帥?！?/p>

1260年4月，郝經(jīng)赴南宋議和。郝經(jīng)在《郝經(jīng)行狀》中說，“為得解兩國之斗，活億萬生靈?！焙陆?jīng)沒有聽從保定父老鄉(xiāng)親“承病勿行”之勸，置生死于不顧，接受了忽必烈“翰林侍讀學士”的封詔，充任國信大使。宋丞相賈似道生怕敗露他1259年冬在鄂州前線向蒙方承諾納幣稱臣的投降真相，而囚禁郝經(jīng)一行于真州（今江蘇儀征市）竟達十六年之久。郝經(jīng)本著“偃兵息民”的強烈愿望，上書宋主達數(shù)十萬言。有曰：“親仁善鄰則治，締怨連禍則亂，無出此二者。自非大亂滅亡，一彼一此徒以弊民！”但賈似道不報，真乃是“萬言修好安南北，一片赤誠付東流”，就連郝經(jīng)奏章的《立政議》也曾向忽必烈講出了“斂減江上之兵，先輸平之使，一視以仁，兼愛兩國”的請求。郝經(jīng)在獄中“講學不輟”，敦促隨者讀書識學，多人成為有學識的人。他自己著書吟詩，著《續(xù)后漢書》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡真觀》、《通鑒書法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等專著數(shù)百卷。版刻存世的有《續(xù)后漢書》與《陵川集》。1274年秋，元舉兵江上，大舉伐宋。賈似道迫于形勢，1275年3月，派段佑禮送郝經(jīng)北還。當年7月，在獄中受盡折磨、身染疾患的郝經(jīng)于世長辭，享年五十三歲，結(jié)束了他坎坷磨難的一生。世祖憫其忠節(jié)，謚號“文忠”。

《續(xù)后漢書》，元延祜年間印行，明收入《永樂大典》，清收入《四庫全書》。當時，乾隆皇帝《御題郝經(jīng)（續(xù)后漢書詩四首），歌曰：“身充信使被拘留，兩國恰逢建計投；愿附魯連未遂志，空言思托著書酬?！薄髞?，商務印書館1937年在上海鉛印出版，上、中、下三大冊，書名頂頭加有“國學基本叢書”的標志。隨之，1958年商務印書館北京第二次版印，中華書局1988年北京第三次版印，臺灣商務印書館出有“臺北版”書名《郝氏續(xù)后漢書》。《陵川集》收錄郝經(jīng)詩作423題，670余首；賦15篇；論說、辯解、書、傳、銘、序、記、碑志、祭文、宏辭、表奏等各種散文190余篇。元延祜年間印行后，至明代流散民間。幸遇澤州沁水縣的李淑淵在鄂州熃窈北武昌做官，偶見幾本《陵川集》，認“公郝經(jīng)鄉(xiāng)先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年（公元1507年），印行問世。有位姚瑩先生，安徽桐城人，嘉慶進士，清文學家，在臺灣做過官。他版刻印行了“乾坤正氣集”本的《郝文忠公廿五卷集》。由“中國古代文論學會”會長郭紹虞先生任總主編、人民文學出版社出版的《中國歷代文論選》叢書，選中了郝經(jīng)8篇文章，即《遺山先生墓銘（節(jié)）》、《文弊解》、《五經(jīng)論詩》、《唐宋近體詩序》、《文說送孟駕之》、《答友人論文法書》、《與橄彥舉論詩書》、《內(nèi)游》等篇數(shù)，是元代學者最多的一位。清代顧嗣立編的《元詩選》，精選郝經(jīng)詩作，輯成“《陵川集》一卷”。引人注目的是，郝經(jīng)詩歌走出了國門，由許淵沖先生編譯、北京大學出版社出版的“英漢對照”的《元明清詩一百五十首》，其第一首就是郝經(jīng)的《落花》。20世紀90年代由中國社會科學院文學研究所總纂、鄧紹基任主編、人民文學出版社出版的《中國文學通史》第十八章中為郝經(jīng)作了傳，從文學理論到詩歌藝術(shù)的評述兩千余言。在元代“詩文作家”的總概述中，就提及郝經(jīng)不僅“是詩家，郝經(jīng)還在文論方面發(fā)表過較有系統(tǒng)的見解”。郭紹虞先生著的《中國文學批評史》，對郝經(jīng)《答友人論文法書》的文章給予了很高的評價。文中寫道：“就傳統(tǒng)的文學來講，尤其是就金元之際來講，這真是一篇很重要的文字”。及郝經(jīng)的《內(nèi)游》篇，先生講這“實即所謂積理以養(yǎng)氣而已”也。這種觀點“不同于一般古文學家的文論。在以前，胡銓（宋人）已曾用‘有德者必有言之意以說明‘氣盛言宜之旨，而無郝經(jīng)發(fā)揮得透徹。宋濂又是以規(guī)模闊大之學，說明廣義的道學與廣義的文學之關(guān)系，而郝經(jīng)又開其先聲。這一點，已可看出他在文學批評史上的重要了”。

5

1274年，早在郝經(jīng)被拘禁時，他看到自己畜養(yǎng)的那只鴻雁常對他振翅而鳴，似乎有許多說不完的話，想起蘇武鴻雁傳書的故事，感慨不已，便用長二尺、寬五寸的素帛，給世祖寫下了：“霜落風高恣所如，歸期回首是春初，上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。中統(tǒng)十五年九月一日放雁，獲者勿殺，國信大使郝經(jīng)書于真州忠勇軍營新館?！便昝裆溲惬@書，后呈送仁宗，特詔將之裝訂成冊，讓翰林、集賢兩院學士和滿朝文官題詞贊頌。這已是1318年的事，此時距離郝經(jīng)傳書已四十四年之久。

元，改棣華堂為文忠祠，并在祠側(cè)仿汴州金明池建成了落雁池。一個新的鴻雁傳書的故事就在這里沉淀了。

清康熙十四年，陵川知縣孫必振遷縣儒學于城外東南舊址，擴其規(guī)模，增加民鄉(xiāng)賢祠，在元基礎上，修繕了棣華堂書院，并肖郝經(jīng)郝文忠像于內(nèi)。

公元2004年底，我?guī)状瓮涤跁x陵線上，幾次停留在郝經(jīng)的故居尋尋覓覓。時間已將昔日的棣華堂抹得沒有了一絲痕跡。我又來到昔日的縣學遺址旁，感受棣華堂書院往日朗朗讀書的氣息，現(xiàn)在已被熙熙攘攘的商城所覆蓋，唯一聳立在商城的是舊縣學旁邊的奎星樓，經(jīng)過再次的修繕，更加威武壯觀，與之對映的是北面正在整修的三狀元閣。這是金為紀念武氏叔侄三狀元一進士而修建的?？菢呛蜖钤w曾代表著那時候文化的輝煌，就像棣華堂一樣，它就像一顆流星，畢竟在星空中劃出過一道很明亮的痕。好在縣里又組織力量研究郝經(jīng)的學術(shù)，秦鴻昌公付多年心血寫成了《郝經(jīng)傳》。全縣上下一個努力向上的文化氛圍已經(jīng)形成。

我站在連綿不斷的太行山上，仿佛又看到棣華堂的棣棠樹開了，開的那么鮮艷，滿樹黃黃的，像一朵碩大的蝴蝶，煞是好看！