摘要：馬克思主義實踐觀是對歷史上實踐觀點的揚棄，是科學(xué)的哲學(xué)觀和思維方式，為反思人類實踐各領(lǐng)域提供了科學(xué)視角。在這個視角下，思想政治教育是一種特殊的教育實踐，主客體之間不僅是主動性與受動性統(tǒng)一的雙向?qū)ο蠡P(guān)系，而且表現(xiàn)出主體間平等的雙向建構(gòu)關(guān)系。在價值目標上，個人和社會價值在實踐中實現(xiàn)動態(tài)的統(tǒng)一。在思想政治教育評價上，評價標準是實踐為基礎(chǔ)的多層次、開放、動態(tài)標準系統(tǒng)。從科學(xué)實踐觀視角審視思想政治教育，是我們?yōu)槠湔_定位、成功實踐的前提。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實踐觀；思想政治教育；審視

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012106-0027-03

基金項目：中北大學(xué)2012年校科學(xué)基金項目。

作者簡介：張春秀(1975－)，女，山西大同人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授。

實踐觀是一種觀照世界的哲學(xué)觀和方法論，不僅包括了人們對于實踐本身的認識反思，也包括人們用實踐的觀點對于自身與社會發(fā)展關(guān)系等的認識。實踐觀的發(fā)展從亞里士多德肇始，康德創(chuàng)立近代主體論特征的第一個實踐觀，到黑格爾和費爾巴哈作為德國古典哲學(xué)的兩大高峰，對人類的實踐活動有更進一步的反思，但是，黑格爾和費爾巴哈各自抽象發(fā)展了人的實踐活動的能動方面和客觀方面，割裂主觀和客觀的統(tǒng)一性。馬克思建立了科學(xué)的實踐觀體系，實踐的觀點是全部馬克思哲學(xué)的首要的和基本的觀點，是實踐唯物主義的核心和精髓?？茖W(xué)實踐觀提出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，實現(xiàn)了主觀和客觀相統(tǒng)一。同時，強調(diào)要“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，開創(chuàng)了科學(xué)的實踐思維方式。我國學(xué)界以1978年關(guān)于“真理標準”問題的大討論為里程碑，恢復(fù)了對馬克思主義實踐觀問題的研究。理論和現(xiàn)實的需要，都要求我們對科學(xué)實踐觀進行返本開新式的解讀建構(gòu)，同時要重視實踐觀研究的現(xiàn)實主義關(guān)照和反思，實踐眾多學(xué)人“發(fā)揮和發(fā)掘馬克思的實踐思想。理解當代人類實踐”的理想，實現(xiàn)實踐唯物主義哲學(xué)回歸現(xiàn)實生活、改變世界的歷史使命。

思想政治教育作為一種客觀存在，普遍存在于階級社會的各個發(fā)展時期，是人類實踐活動的重要領(lǐng)域，以什么樣的哲學(xué)觀和思維方式去認知和踐行，會產(chǎn)生迥異的結(jié)果和功效?？茖W(xué)實踐觀理當自然的是思想政治教育的哲學(xué)觀指導(dǎo)和思維視角。因為從學(xué)科角度來講，思想政治教育是馬克思主義理論一級學(xué)科之下的應(yīng)用性學(xué)科，其實踐唯物主義內(nèi)涵和使命是不言而喻的；從馬克思主義的哲學(xué)立場來講，其理論確立的那一刻就強調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，馬克思主義理論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實踐的理論武器。思想政治教育實踐必然以馬克思主義理論中的核心和精髓思想，即科學(xué)實踐觀作為自己的理論武器。在科學(xué)實踐觀視角下對思想政治教育進行審視，是思想政治教育成功的前提。

一、科學(xué)實踐觀視角下思想政治教育是一種特殊的教育實踐

科學(xué)實踐觀開創(chuàng)了一種不同于以往實體論、主體論的哲學(xué)思維方式，強調(diào)從實踐的角度關(guān)注人和人、人與世界的關(guān)系。科學(xué)實踐觀視野中的實踐，從內(nèi)涵上被視作“對象性的(gegenst?ndliche)”的“人的感性活動”。實踐不單純具有主體能動的方面，亦不單純強調(diào)客體的直觀方面。而是“主體和客體之間能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程，是主體和客體之間的物質(zhì)、能量和信息變換過程；從外延上?！叭咳说幕顒悠駷橹苟际莿趧印保皻v史的全部運動，既是它的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動一它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認識到的生成運動”。由此可知，科學(xué)實踐觀認為實踐是人的生存方式，其外延涵蓋全部的人類社會活動，而且是一個多層次的開放系統(tǒng)。

思想政治教育作為各項工作的生命線，對其認識一向存在著地位至高無上認識卻模糊不清的問題。有人認為思想政治教育僅限于是一個學(xué)科，有的人認為思想政治教育是一種對社會成員進行意識形態(tài)塑造的政治活動，強調(diào)其政治色彩，也有學(xué)者又認為思想政治教育是思想教育、道德教育、心理咨詢?yōu)橐惑w的綜合活動等莫衷一是。從科學(xué)實踐觀的視角審視，思想政治教育本質(zhì)上是一種改造主觀世界的教育實踐。當然，思想政治教育實踐并非普通的教育實踐，具有其特殊性。首先，特殊性在于思想政治教育實踐包含有特殊的矛盾。毛澤東也指出：“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！彼枷胝谓逃奶厥饷芫驮谟冢阂欢ǖ纳鐣l(fā)展要求和人們實際的思想政治和道德水平之間的矛盾。而思想問題的解決只能選擇柔性的教育實踐，即“調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進個人思想品德與社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實現(xiàn)個人與社會良性互動的實踐活動”；其次，從歷史考察可見思想政治教育實踐產(chǎn)生于特殊的政治需要。源于階級社會中統(tǒng)治階級為了維持社會穩(wěn)定和進步，進行意識形態(tài)統(tǒng)治和灌輸?shù)男枰Ｉ鐣€體為了被特定社會所容納，產(chǎn)生了政治思想社會化的需要。這兩種需要的交錯點促使意識形態(tài)個體化和個體政治思想品德社會化雙向過程，即思想政治教育產(chǎn)生；再次，從教育內(nèi)容看，思想政治教育不是一種無差別、無立場的教育?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”，馬克思主義理論是世界無產(chǎn)階級的革命理論，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育則致力于馬克思主義理論的灌輸和教育；最后，從教育的保障機制看，思想政治教育有國家權(quán)力做保障和推動力量，是受到各國政黨普遍重視和支持的教育活動。

二、科學(xué)實踐觀視角下思想政治教育主客體之間是主動性受動性統(tǒng)一的雙向建構(gòu)關(guān)系

舊唯物主義和唯心主義，把“對象、現(xiàn)實、感性”或者理解為“直觀的形式”，或者僅僅抽象夸大了“能動的方面”，唯獨“不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。在片面的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，思想政治教育主客體水火不相容，呈現(xiàn)出或者主體為中心或者客體為中心的片面樣態(tài)。前者獨斷的強調(diào)思想政治教育的一元主導(dǎo)，“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”，為“人的空場”指責(zé)落下口實；后者則使教育者淪為消極助手，蒙臺梭利強調(diào)兒童內(nèi)在的精神胚胎是他們生長和發(fā)掘生命潛力的動力，“兒童是成人之父”。這種做法將思想政治教育主體的政治導(dǎo)向性視若無物，從而取消思想政治教育存在的意義。

科學(xué)實踐觀視角下，水火兩立的形而上學(xué)思維被拋棄。實踐是主體客體在工具的中介作用下的雙向?qū)ο蠡^程，主體是對象化的主體，客體是主體的對象化，即“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”?！叭耸冀K是主體”，但是這里的主體既非本體論思維方式中的主體，亦非認識論思維方式中的單純認識主體，人只有通過對象性的活動把自己的本質(zhì)力量對象化，在創(chuàng)造客體的同時才能成為主體。客體則既不等同于客觀世界。也不僅僅是認識對象，而是進入主體實踐范圍內(nèi)的主體對象性客體。實踐中的主客體相互交融、雙向?qū)ο蠡侵鲃优c受動的統(tǒng)一。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物。同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”，“只要我有一個對象，這個對象就以我作為對象”。本身既不是對象又沒有對象、只具有主動性或者僅僅處于受動地位的存在物是不存在的。

實踐主客體主動與受動的統(tǒng)一，在思想政治教育中不僅表現(xiàn)更為典型，而且具有一定的特殊性，表現(xiàn)為主體間的雙向建構(gòu)。首先，“教育者本人一定是受教育的”。教育者本人亦有一個不斷提升、受教的過程，所以，思想政治教育的主體和客體并非既定、宿命的，而是在具體的教育實踐活動中確立并辯證統(tǒng)一于思想政治教育實踐；其次，思想政治教育客體一定程度上又是“主體”。思想政治教育中客體是具有能動性的人，不僅有自我意志，而且在受教之前已經(jīng)有了一定的“前見”，對教育者提供的教育內(nèi)容、教育手段等具有選擇性和偏好性。而且思想政治教育實效性最終落腳點在于受教育者主動求學(xué)并致知于行，達到“教是為了不教”的教育境界。同時。受教育者具有一定個性、品格和學(xué)識素養(yǎng)，也會影響教育主體。所以，思想政治教育客體具有相當?shù)摹爸黧w性”；再次，思想政治教育主體和受教育對象之間存在“主體間”互動關(guān)系。正是因為思想政治教育中主體性和對象性都是相對的，所以教育者和受教育者實際上都兼具有“主體和客體”、主動和受動雙重身份，在這個意義上主客體可以在特定視角下發(fā)生身份轉(zhuǎn)換。所以，思想政治教育主體和客體。不僅在思想政治教育實踐中共存、“雙向?qū)ο蠡?，而且這個過程也是一個“主體間”的雙向建構(gòu)過程，教育者和受教育者各自將交往中獲得的信息等用于重建和發(fā)展自我。這種主體間的雙向建構(gòu)，不僅避免了傳統(tǒng)主體性思維將“人”視作等同于物的客體，導(dǎo)致關(guān)系緊張、降低思想政治教育效果的弊端。而且為人的共存、溝通、理解提供了新的平臺，是超越傳統(tǒng)、真正教學(xué)相長的思想政治教育視野。

三、科學(xué)實踐觀視角下思想政治教育的價值目標是實踐中個人價值與社會價值的統(tǒng)一

實踐是人的價值追求和創(chuàng)造活動，價值目標至關(guān)重要。思想政治教育實踐中，價值目標決定教育導(dǎo)向、價值評價和判斷，保證思想政治教育有效開展、教育資源有效配置。但在思想政治教育理論和實踐領(lǐng)域中，向來存在著個人本位與社會本位的爭執(zhí)，究其根源在于我們沒有正確解決個體與社會的關(guān)系問題。

“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西。都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。在科學(xué)實踐觀的視角下，個人與社會是產(chǎn)生并且存在于實踐中的矛盾對立體。首先，實踐中的個人和社會是統(tǒng)一的。實踐是個人的存在方式，沒有實踐無法滿足人的物質(zhì)和精神需求，人無法生存發(fā)展；實踐也是社會形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅生產(chǎn)出個體和社會生活需要的物質(zhì)精神產(chǎn)品，而且也產(chǎn)生了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系系統(tǒng)。只有實踐，特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，才是人類有生命的個人存在和全部社會生活的真實源泉和基礎(chǔ)，所以，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！逼浯危瑢嵺`中人和社會相輔相成不可分割。“社會一不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”。而人則是社會動物，馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！彼裕鐣侨说幕顒?，人是社會關(guān)系中活動的人。個人既是獨立的，但又是社會的部分、環(huán)節(jié)和細胞，個人實踐是社會進步發(fā)展的動力、手段和歸宿。社會是個人生存發(fā)展的環(huán)境和保障。人與社會在實踐中是動態(tài)的統(tǒng)一體。

再次，個人與社會是互相制約的。馬克思既承認社會對于人的生存、活動與發(fā)展的積極的促進作用。也承認其消極制約的方面。人既具有主體性又具有受動性，這種受動性是社會給予的也是為社會的，同時又是為自己的受動性。而這種人與社會的制約與受制均在實踐中實現(xiàn)良性健康互動。當然，這種實踐中的統(tǒng)一，并不否認實踐中個體與社會之間差別甚至矛盾的存在。在《小邏輯》中，黑格爾說：“如果有人問：同一如何會發(fā)展成為差別呢?他在這個問題里邊預(yù)先假定了單純的同一或抽象的同一是某種本身自存之物，同時也假定了差別是另一種同樣地獨立自存之物”，“不要把同一單純認作抽象的同一，認作排斥一切差別的同一”。個體和社會在某個階段或者在某個局部，會發(fā)生摩擦或者碰撞，在特定階段凸顯個體與社會某個方面，但就人類社會實踐長河的整體發(fā)展來講，他們是統(tǒng)一的個人發(fā)展和社會進步互為目的和手段。是一個雙向互動互為的過程。所謂個人本位和社會本位，只是研究者在研究之初就做的一個人為分割，一旦這樣假定，就已經(jīng)通往謬誤的不歸路。

所以，在科學(xué)實踐觀思維方式中我們不再執(zhí)迷于雞與蛋孰先孰后的問題。而是堅持價值目標上社會與個人的統(tǒng)一。思想政治教育對于社會經(jīng)濟政治文化建設(shè)的價值和對于個體生存發(fā)展的價值是相輔相成、不可或缺的。

四、科學(xué)實踐觀視角下思想政治教育評價標準是以實踐為落腳點的多層次系統(tǒng)

在關(guān)注人和世界及其關(guān)系時，科學(xué)實踐觀選擇了實踐這一特殊視角和思路。從這一視角出發(fā)，我們看到人類實踐在追求、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的滿足人類需要過程中。既包含作用積極正面的實踐，也有負面實踐，要求我們必須對其進行合理性評價。評價是人類發(fā)現(xiàn)價值和揭示價值的根本方法，對人類實踐具有重要的反省和導(dǎo)向功能。思想政治教育評價一方面是思想政治教育實踐活動中的一個環(huán)節(jié)，又是人類評價活動的一個特殊領(lǐng)域，對于思想政治教育決策和實施都有關(guān)鍵性意義。

思想政治教育評價作為人類活動的一個領(lǐng)域。其評價標準也是一個以實踐為根本落腳點、人的需求滿足為核心的多層次、多元化的系統(tǒng)。第一層面是實踐標準。要檢驗思想政治教育本身是否滿足人的需求以及滿足程度大小，我們必須從分析思想政治教育效果的本身特點出發(fā)，參照思政教育的理想客體加以綜合考察比較，得出對教育價值正負性質(zhì)及其量的判斷；第二層面，真善美標準。在實踐比較中，我們建構(gòu)什么樣的理想客體呢?社會實踐活動的終極目標是滿足人類求真至善和尚美的需要、追求自由幸福的理想。所以，在實踐這一總手段的統(tǒng)攜下，真善美既是所有人類實踐合理性的標準，也是思想政治教育合理性的終極追求。這一標準具體表現(xiàn)了思想政治教育在實踐過程中是否遵循了執(zhí)教和受教的規(guī)律，是否滿足了思想政治教育價值主體即社會和個人的需求，同時，在這個過程中，還應(yīng)該考察的是教育者所采取的手段、形式等是否和諧流暢具有美感，能夠滿足審美需要等。真善美三重標準的統(tǒng)一，體現(xiàn)為具體評價實踐中衡量思想政治教育是否實現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性、合規(guī)范性的統(tǒng)一。這是在實踐標準之下的第二層次標準；第三層面，具體標準。思想政治工作評價標準在不同時空條件下、不同的群體對象中，有不同層次的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)階段，我國思想政治教育目標具體表現(xiàn)為“四有新人”的培養(yǎng)。這個標準既蘊含了社會對教育培養(yǎng)理想接班人的期待，也體現(xiàn)了個體對自身全面發(fā)展的要求，是社會需求和個人需求的交集；第四層面，具體指標?！八挠行氯恕彼^的四個“新”如何衡量呢?這需要將籠統(tǒng)的標準具體化為受教對象在個體政治思想、道德品質(zhì)、生存發(fā)展能力，以及對于緩解社會危機、增強社會核心價值凝聚力等方面具有可操作性的細化衡量指標，并且按照重要程度分配以不同的權(quán)重分值，便于定量分析。當然，實踐為落腳點、人的需求滿足為核心的評價標準系統(tǒng)，通過對照比較一定能夠評價思想政治教育的合理性及其程度。但是實踐是發(fā)展的、實踐中人的需求推陳出新，故思想政治教育評價這一多層次系統(tǒng)也是一個開放、動態(tài)的發(fā)展過程。

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