鄔雨

摘要：文化民生是以全體人民的文化幸福為中心的民生思想。歷史唯物主義是關(guān)于社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論，也是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀真理，對文化民生及其建設(shè)具有重要的闡釋價值和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；文化民生；科學(xué)發(fā)展

中圖分類號：G124文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-6269（2012）06-0086-03

文化民生是以全體人民的文化幸福為中心的民生思想。它以改善民生為根本，鼓勵人民發(fā)揮各自的改造世界的能力，追求人人平等、共同富裕的理想社會。文化民生既是馬克思主義文化建設(shè)的根本內(nèi)容，也是民生建設(shè)的根本內(nèi)容，還是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要內(nèi)容之一。文化民生建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，是堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的必然要求，是創(chuàng)新執(zhí)政理念、提高執(zhí)政能力的科學(xué)道路，是中國共產(chǎn)黨民生建設(shè)的重大課題。歷史唯物主義是關(guān)于社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論，也是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀真理，對文化民生及其建設(shè)具有重要的闡釋價值和指導(dǎo)作用。本文從歷史唯物主義角度對文化民生問題作了如下幾點(diǎn)探討。

一、文化民生根源于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，堅(jiān)持以民生為導(dǎo)向，從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為文化民生建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。文化民生產(chǎn)生于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，受到物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。

（一）社會生產(chǎn)的物質(zhì)條件是文化民生的歷史根源。文化民生扎根于社會生產(chǎn)的物質(zhì)條件。在馬克思、恩格斯的全部學(xué)說中，最受關(guān)注的對象之一就是社會生產(chǎn)的物質(zhì)條件。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律——人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。這是對以前愚弄人的意識形態(tài)進(jìn)行的一場徹底革命。文化民生首先是滿足人們的吃、喝、住、穿等物質(zhì)資料的民生。

（二）堅(jiān)持以民生為導(dǎo)向，從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力。解決民生問題首先要從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，然后在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的分配。物質(zhì)產(chǎn)品分配屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的社會關(guān)系，在根本上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。因此，發(fā)展文化民生必須首先解決民生問題，解決民生問題必須首先從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

（三）構(gòu)建民生主義的上層建筑。物質(zhì)生產(chǎn)決定著思想意識的發(fā)展變化。人們?yōu)榱松媾c發(fā)展進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)，思想意識領(lǐng)域也自然反映著文化民生的內(nèi)涵。民生說到底就是人民群眾的生存、生活和生計。中國共產(chǎn)黨在革命、改革和建設(shè)的各個時期，始終代表著中國最廣大人民群眾的根本利益，始終以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。只有構(gòu)建民生主義的上層建筑，才能真正得到全體人民的真心擁護(hù)，使人們真學(xué)真信真懂真會。

（四）建設(shè)各民族共同繁榮的文化民生。馬克思、恩格斯主張全世界各民族不分大小、不分強(qiáng)弱一律平等，認(rèn)為社會歷史的決定性基礎(chǔ)是人們生產(chǎn)生活資料的彼此交換活動所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我們把經(jīng)濟(jì)條件看作制約著社會歷史發(fā)展的最根本因素，實(shí)際上民族、種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。從這個意義上說，建設(shè)各民族共同繁榮的文化民生，首先要確保各民族經(jīng)濟(jì)狀況的共同繁榮。建設(shè)各民族共同繁榮的文化民生也是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。

二、文化民生的存在和發(fā)展具有世界歷史性，要站在世界歷史和全球化的戰(zhàn)略高度建設(shè)中國特色的文化民生

近代以來資本主義在全球的擴(kuò)張不僅推動了經(jīng)濟(jì)的世界歷史進(jìn)程，也使人的存在和發(fā)展具有了世界歷史性。文化民生是關(guān)于人的民生，也同樣具有世界歷史性。我們要站在世界歷史和全球化的戰(zhàn)略高度建設(shè)中國特色的文化民生。

（一）人的存在和發(fā)展具有世界歷史性。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)的徹底瓦解，各個人的全面的相互依存關(guān)系，自然形成的世界歷史性的共同勞動的形式，這些不可抗拒的自然力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是在整個資本主義發(fā)展過程中對人民群眾來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著自己。所以，需要用真正的科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，使人的世界歷史性存在和發(fā)展的力量轉(zhuǎn)化為對資本主義擴(kuò)張帶來的異己力量的控制和自覺的駕馭。

（二）文化民生是關(guān)于人的世界歷史性存在和發(fā)展的民生形態(tài)，同樣具有世界歷史性。文化民生是反映人的生存和發(fā)展的民生形態(tài)。人的物質(zhì)生產(chǎn)的變化發(fā)展?fàn)顩r和水平直接決定著文化民生的變化發(fā)展?fàn)顩r和水平。當(dāng)今世界生產(chǎn)力的普遍發(fā)展使人們的普遍交往建立起來，并且伴隨著普遍的市場競爭，使每一個民族的變革和發(fā)展都依賴于其他民族的變革和發(fā)展，個人的存在和發(fā)展也由原來狹隘的地域性的個人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人。人的思想觀念由原來較為狹隘的地域性的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的思想觀念，文化民生也將由原來的較為狹隘的地域性的民生形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的民生形態(tài)。

（三）站在世界歷史和全球化的戰(zhàn)略高度建設(shè)中國特色的文化民生。馬克思、恩格斯的全部學(xué)說都是站在全人類的高度的。馬克思主義文化發(fā)展方向代表著全人類文化的發(fā)展方向。無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)之所以偉大，就是因?yàn)闊o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在和發(fā)展。這就如同無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義事業(yè)也只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。無產(chǎn)階級革命事業(yè)需要相應(yīng)文化民生的支撐，這就是具有世界歷史意義的文化民生。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始了自己的近代化進(jìn)程。追隨世界歷史前進(jìn)的潮流，跟上發(fā)達(dá)國家的發(fā)展步伐成為很多先進(jìn)人士的共識。欲建設(shè)世界最強(qiáng)大的中國，必須站在世界歷史和全球化的高度來觀察中國、分析中國，找出適合自己的發(fā)展道路。中國特色的文化民生建設(shè)同樣需要站在這個高度。

三、堅(jiān)持人民民主專政，旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會主義先進(jìn)文化陣地，使文化民生體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益

建立建設(shè)無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)是科學(xué)社會主義的政治任務(wù)和保障。建設(shè)中國特色社會主義文化民生，要堅(jiān)持人民民主專政，旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會主義先進(jìn)文化陣地，使文化民生體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

（一）以馬克思主義無產(chǎn)階級專政理論為指導(dǎo)，發(fā)展人民民主專政的國家政權(quán)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開宗明義地解釋了人類社會發(fā)展的根本動力，指出階級斗爭推動著一切社會歷史的前進(jìn)。因此，無產(chǎn)階級的歷史重任就是建立一個新生的國家政權(quán)，進(jìn)而代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會。這個國家政權(quán)將是一個自由人的聯(lián)合體。這個自由人的聯(lián)合體必須由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)和捍衛(wèi)，確保每個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展。馬克思在繼承前人階級斗爭理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了自己的看法：一是階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；二是階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；三是無產(chǎn)階級專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。最終的目標(biāo)是在無產(chǎn)階級專政下，建立無階級社會。我國政權(quán)是人民民主專政的國家政權(quán)，是人類歷史上真正意義上的民主政權(quán)。堅(jiān)持以馬克思主義國家理論為指導(dǎo)，就是要建設(shè)和發(fā)展人民民主專政的國家政權(quán)。

（二）旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會主義先進(jìn)文化陣地，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)演進(jìn)的四個時代是亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級的社會關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。開啟新社會形態(tài)的歷史先河就是社會主義社會、共產(chǎn)主義社會。歷史進(jìn)程的決定因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。文化民生作為歷史進(jìn)程的一個組成部分，其決定因素歸根結(jié)底也是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。社會主義形態(tài)是當(dāng)今人類社會歷史演進(jìn)形態(tài)的最先進(jìn)的形態(tài)，社會主義現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是當(dāng)今人類社會歷史演進(jìn)形態(tài)的最先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。顯然，社會主義文化也是當(dāng)今人類社會歷史演進(jìn)形態(tài)的最先進(jìn)的文化。所以，我們要旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會主義先進(jìn)文化陣地，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。

（三）文化民生要體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家政權(quán)與其他政權(quán)不同的地方是：一方面，在不同的民族發(fā)展中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持不分民族的共同利益；另一方面，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所經(jīng)歷的各個階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個人類社會的利益。通過共產(chǎn)黨人的行動，生產(chǎn)資料擺脫了它們具有的資本屬性，它們的社會性得以充分自由地實(shí)現(xiàn)。人終于成為自己與社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自由的主人，真正自由的人。人們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關(guān)系，人們的社會存在的改變而改變。社會存在變成了最廣大人民群眾的利益共同體，文化民生也隨之體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

四、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅(jiān)持科技創(chuàng)新，推動社會歷史進(jìn)步，發(fā)揮科技創(chuàng)新在文化民生建設(shè)中的推動作用

馬克思主義歷來重視科學(xué)技術(shù)的作用。在20世紀(jì)80年代末期，鄧小平強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的極端重要性，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想。只有發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的巨大推進(jìn)作用，物質(zhì)產(chǎn)品才能極大豐富，民生才能極大改善，文化民生才能極大發(fā)展。

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，重視科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展中的作用。馬克思的學(xué)說提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”觀點(diǎn)，但關(guān)于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位的論述不是很多。歷史發(fā)展證明，馬克思的論斷是正確的。20世紀(jì)人類社會的迅猛發(fā)展的事實(shí)證明了科技革命，尤其是第三次科技革命對社會生產(chǎn)力進(jìn)步的巨大推動作用，使人類社會進(jìn)入了從來沒有過的信息時代。鄧小平審時度勢，站在時代的前沿，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，豐富和發(fā)展了馬克思“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的思想。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)競爭的世紀(jì)，我們要重視科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展中的作用，造就強(qiáng)大的中國。

（二）自主創(chuàng)新是第一競爭力，重視科技創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。在當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定性力量。自主創(chuàng)新能力是一個國家競爭力的核心。我們要加快科技進(jìn)步，關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新。一個國家的整體實(shí)力，實(shí)際上是靠一大批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)來支撐的，而發(fā)展高新技術(shù)，要始終突出自主創(chuàng)新。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略的核心是提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這也是提高我國綜合國力和國際影響力的關(guān)鍵所在。建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)全民族的自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國特色的自主創(chuàng)新道路，推動科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。

（三）以科技創(chuàng)新推動社會歷史進(jìn)步，推動文化民生建設(shè)。在當(dāng)代中國，我們要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識經(jīng)濟(jì)迅速崛起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。文化民生建設(shè)根植于社會歷史的進(jìn)步?？萍紕?chuàng)新解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，推動著中國社會歷史的進(jìn)步，也推動著文化民生的繁榮與發(fā)展。

五、文化民生體現(xiàn)時代精神的精華，科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)各種發(fā)展思想的潮流，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動文化民生科學(xué)發(fā)展

任何真正的文化民生都體現(xiàn)著時代精神的精華，代表著各種社會思潮的前進(jìn)方向?？茖W(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的文化民生是一種發(fā)展的、以人為中心的文化民生。我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動文化民生的科學(xué)發(fā)展。

（一）文化民生要體現(xiàn)時代精神的精華，代表各種社會思潮的前進(jìn)方向。文明時代是社會發(fā)展的高級階段。其主要特征是由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)、社會政治文明都得到了充分的發(fā)展，完全改變了以前的任何的整個社會。社會主義政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)是高度文明的廣義上的歷史形態(tài)，完全改變了以往任何社會的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時對一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)起到能動作用。社會主義文化民生完全改變了以前的任何的整個社會的文化民生形態(tài)，體現(xiàn)出時代精神的精華，代表著各種社會思潮的前進(jìn)方向。

（二）科學(xué)發(fā)展觀是以人為中心的發(fā)展哲學(xué)，是當(dāng)今世界各種發(fā)展思想的引領(lǐng)力量。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論在國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足國家需要的程度?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，是以人為中心的發(fā)展哲學(xué)，滿足了人民群眾對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的愿望和需求。人民群眾變革的實(shí)踐逐漸使經(jīng)濟(jì)社會的改變和人的活動具有一致性。這將徹底改變“物本經(jīng)濟(jì)”和“物本社會”形態(tài)，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮窘?jīng)濟(jì)”和“人本社會”形態(tài)。這就展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的獨(dú)特魅力和時代價值。正是在這個意義上，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)今世界各種發(fā)展思想的引領(lǐng)力量。

（三）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動文化民生科學(xué)發(fā)展。文化民生實(shí)際上也是民心工程。只有切實(shí)改變民生，才能深得民心，全面地、可持續(xù)地保持國家的長治久安。所以，我們黨一貫主張，保障和改善文化民生是我們搞革命、搞建設(shè)、搞改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨的根本要求。但是，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的社會主要矛盾沒有變。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上努力保障和改善文化民生，是化解各種社會矛盾、保持社會和諧穩(wěn)定的根本之策，也是長遠(yuǎn)大計。我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動文化民生科學(xué)發(fā)展。

六、人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者，堅(jiān)持群眾史觀，充分調(diào)動人民群眾的實(shí)踐性和發(fā)展性，形成文化民生建設(shè)的歷史合力

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。我們要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，相信群眾，依靠群眾，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，形成文化民生建設(shè)的歷史合力。

（一）人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者，文化民生建設(shè)的雄厚偉力存在于人民群眾之中。全部人類歷史的第一個前提就是有生命的個人的存在。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從單個人的生活過程中產(chǎn)生的。以一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的個人，發(fā)生著社會關(guān)系和政治關(guān)系。人民群眾是由無數(shù)個人構(gòu)成的整體概念。從總體上看，人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者。文化民生建設(shè)的雄厚偉力存在于人民群眾之中。

（二）堅(jiān)持群眾史觀，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。歷史哲學(xué)的迫切任務(wù)就是揭穿人的自我異化的神圣形象，揭露具有非神圣形象的自我異化，祛除彼岸世界的真理，確立此岸世界的真理，使人擺脫神靈的束縛，成為真正探索和發(fā)現(xiàn)真理的人。這世間從來沒有救世主，也不靠神仙皇帝，能夠改造自然和改造社會的力量就是人本身?？茖W(xué)的理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量。舊的物質(zhì)力量只能用新的物質(zhì)力量來摧毀；新的物質(zhì)力量將要被更新的物質(zhì)力量所代替。所以，我們要堅(jiān)持群眾史觀，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。

（三）充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，形成文化民生建設(shè)的歷史合力。群眾史觀認(rèn)為，人們總是通過每個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史。許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，推動著社會歷史的進(jìn)程。文化民生凝聚著人民群眾的熱切期待，體現(xiàn)著人民群眾的集體意志，是馬克思主義者追求的終極價值理念的實(shí)踐成果。我們要相信群眾，依靠群眾，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，團(tuán)結(jié)一切推動文化民生建設(shè)的先進(jìn)力量，為人民群眾的根本利益而奮斗，最終形成文化民生建設(shè)的歷史合力。

歷史唯物主義指導(dǎo)下的文化民生建設(shè)起源于人類誕生的歷史時期，發(fā)展于人類社會形態(tài)的歷史演進(jìn)過程，成熟于科學(xué)社會主義的實(shí)踐當(dāng)中。歷史唯物主義始終重視文化民生的改善和發(fā)展，給人們以終極人文關(guān)懷。我們在生產(chǎn)自己的生活資料，譜寫美好生活新篇章的同時，更要積極有力地推進(jìn)文化民生建設(shè)。

責(zé)任編輯：林華山