李堅

摘社會公正是現(xiàn)代社會的基本價值取向，是現(xiàn)代社會制度設(shè)計與安排的基本依據(jù)。實現(xiàn)社會公正是人類從古至今不懈追求的理想目標(biāo)，也是衡量社會全面進步的重要尺度。羅爾斯的《正義論》是現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的重要著作，其所闡述的正義理論在當(dāng)代極具影響力，其所倡導(dǎo)的社會公正思想對我國加強大學(xué)生正義觀教育、培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀、打造公平的社會環(huán)境具有重要的啟示。本文試從大學(xué)生正義觀的現(xiàn)狀入手，分析大學(xué)生正義觀的現(xiàn)狀并對其歸因分析，結(jié)合羅爾斯的相關(guān)正義理論，探討我國大學(xué)生正義觀教育中的不足及對策。

一、羅爾斯正義理論簡述

羅爾斯《正義論》是現(xiàn)代西方倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的著作，他在吸收前人理論的基礎(chǔ)上，通過“邏輯構(gòu)造主義”的方法，拋開社會生活實際過程，從純粹理性高度直覺的角度，構(gòu)造高度自洽性和完滿性的正義論體系，從脫離社會生活的元倫理學(xué)轉(zhuǎn)到規(guī)范倫理學(xué)中來，完成一種類似于自然科學(xué)中理想試驗條件下的正義論試驗，其闡述的正義思想在當(dāng)代極具影響力。羅爾斯認為正義依賴于社會的基本結(jié)構(gòu)，如果社會的基本結(jié)構(gòu)是正義的，那么這個社會就是正義的。正如他在書中寫道：“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件?！盵1]而探討這樣一種社會基本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生原因的過程，則是《正義論》。

羅爾斯的《正義論》建立在中等匱乏條件事實、人性平等原理和無知之幕假設(shè)之上。羅爾斯從選定的原初狀態(tài)出發(fā)，通過純粹理性和高度自覺的推理，推導(dǎo)出適合社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則。他對原初狀態(tài)這樣界定：“它是一種其間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素和社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。”[2]羅爾斯把他所認為的原初狀態(tài)描述為“只有相互冷淡的人民對中等匱乏條件下社會利益的劃分提出相互沖突的要求，正義的環(huán)境就算達到了?！盵3]羅爾斯引入“無知之幕”假設(shè)，將各種特殊事實都與訂約人相分離，排除訂約者偶然因素和社會力量的影響，使得《正義論》免受偶然因素和社會力量的干擾，打造純粹理性和高度自覺的，完成近似于理想試驗條件下的正義論構(gòu)造試驗。

羅爾斯所構(gòu)造的《正義論》，主要包含以下四個方面的內(nèi)容：（1）正義原則是什么？（2）正義原則如何可能？（3）正義原則如何實行？（4）由正義原則調(diào)節(jié)的社會將會是什么樣?第一，羅爾斯認為，在假設(shè)條件下，人們會一致選擇兩個正義原則：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使他們：（1）被合理地期望適合于每個人的利益；（2）并且依系于地位和職務(wù)向所有人開

放。”第二，羅爾斯通過證明原初狀態(tài)下被選擇的原則的推論——正義優(yōu)先，自由優(yōu)先，避免最壞的事情發(fā)生是正義的信念，來證明兩個原則的合理性，使正義原則成為選擇的可能。第三，要想讓正義原則得到實施，只需要沿著原初狀態(tài)的相反路徑，逐步解除無知之幕，維護社會穩(wěn)定。比如：通過憲法和制度保障正義，劃定人自由的界限，設(shè)計“兩個原則”有關(guān)的各類公共政策。第四，羅爾斯認為，由正義原則調(diào)節(jié)的社會將會是一個充滿人道主義、閃爍人性光輝、充滿道德關(guān)懷的社會。這是一個以道德為基礎(chǔ)、感情為紐帶凝結(jié)的社會，這里的每個人都充滿了正義感，這種正義感類似于自然能力，經(jīng)濟物質(zhì)對其影響微乎其微。

羅爾斯所著述的《正義論》，包含豐富的正義思

想，他開啟了對社會制度的道德基礎(chǔ)進行深入探索的大門，他所描述的正義思想具有強大的說服力和信仰度。但是，從馬克思主義視角看，羅爾斯的正義論不是永恒的，具有歷史性和階級性。書中很多理論富有資本主義色彩，羅爾斯是站在資本主義社會立場，觀察資本主義社會現(xiàn)狀，為資本主義社會辯護，解決現(xiàn)實存在的各類社會問題。相比馬克思恩格斯的社會公正觀，后者在宏觀說的透徹，更具科學(xué)性，前者在微觀上說得具體，更具現(xiàn)實性[4]。

二、大學(xué)生正義觀現(xiàn)狀及歸因分析

胡錦濤在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源部長級會議上指出：“我們應(yīng)該堅持社會公平正義，著力促進人人平等獲得發(fā)展機會，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟發(fā)展、分享經(jīng)濟發(fā)展成果方面的障礙?！焙\濤所提出的社會公正觀，是社會主義國家的本質(zhì)要求和基本特點，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基石和目標(biāo)。大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人和主力軍，理應(yīng)把大學(xué)生正義感的培養(yǎng)放在我國構(gòu)建社會公正的首要地位，鑄就我國大學(xué)生正義觀的鋼鐵長城。

（一）大學(xué)生正義觀現(xiàn)狀

根據(jù)某大學(xué)課題《大學(xué)生正義感培養(yǎng)的實證研究》的調(diào)查數(shù)據(jù)表明[5]。

1.大學(xué)生正義感的認知度低。（1）大學(xué)生對“正義感”的熟悉度低，“聽說過很多”和“較多聽說”共占44. 5%，仍有相當(dāng)一部人對正義感不“感冒”；（2）大學(xué)生對“正義感”的認知途徑偏差，有46%的被試選擇“電視、電影、廣播”，有20%選擇“報紙、雜志、書籍”，僅有15%選擇“課堂教育”和“日常生活”，說明學(xué)校在正義感教育中的作用不明顯；（3）大學(xué)生對“正義社會”的認知度低，有48.1%認為正義社會是一個理想社會，將近一半的人缺乏正義信念。

2.大學(xué)生正義感的飽有度弱。（1）認為自己的“正義感很強”、“正義感較強”的分別占有8.2%和36.7%，大部分人對自己的正義感飽有度持較低的態(tài)度；（2）認為其

朋友和同學(xué)“正義感很強”、“正義感較強”的分別占有4%和18%，正義感飽有度的社會評價遠遠低于自身評價；（3）對待“有正義感的人”的態(tài)度時，表示“非常欣賞”、“比較欣賞”的分別占33. 9% 和52. 2%，說明他們還是更愿意做一個有正義感的人。

3.大學(xué)生正義感的行動力差。（1）在見義勇為過程中，1%會選擇“阻止傷害”，18. 5%的學(xué)生表示“會立即離開現(xiàn)場”，還有63. 8%的大學(xué)生選擇將“現(xiàn)場報警”，采取冷眼旁觀態(tài)度的大學(xué)生占多數(shù)；（2）在評優(yōu)評獎的學(xué)校獎勵中，14. 3%的大學(xué)生認為自己沒有評上是因為沒有和教師、同學(xué)搞好關(guān)系；（3）在就業(yè)過程中，43.6%的大學(xué)生認為“拉關(guān)系、走后門獲得就業(yè)機會行為”認為是正當(dāng)?shù)?。說明社會環(huán)境和社會氛圍不利于大學(xué)生正義觀的形成。

（二）大學(xué)生正義觀現(xiàn)狀的歸因分析

1.社會不重視正義觀教育。教育方式按教育主體可以劃分為三類：家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。（1）家庭教育是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“人之初”的學(xué)前教育和終身教育職能。但是，家庭教育往往要求子女“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，教育子女考高分、讀名校、找到好工作，才能過上好生活。告誡孩子：現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，以后就只能做苦力，在社會上被人欺負。這樣一種社會不公的思想早已經(jīng)深入子女內(nèi)心。（2）學(xué)校教育是我國教育制度的重要組成部分，是教書育人的重要環(huán)節(jié)。但是，學(xué)校教育講究的不是“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，嚴(yán)格地說，他們也不是追求其中任何一方面的進步，他們追求的是招生率、就業(yè)率。教育學(xué)生要認真掌握專業(yè)知識和實用技能，找個好工作，提高就業(yè)率。他們不會教導(dǎo)你如何正義，因為德育不屬于考核范圍，在技術(shù)上和操作上也難以考核。（3）社會教育是學(xué)校教育和家庭教育的重要補充。人們功利主義心態(tài)明顯，在社會利益面前更加關(guān)注個人利益，對社會正義無暇顧及，社會上普遍存在“事不關(guān)己、高高掛起”的“人情冷漠”現(xiàn)象，“害人之心不可有、防人之心不可無”的“無為”心態(tài)占主流，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的傳統(tǒng)觀念泛濫[6]。

2.大學(xué)生正義觀的教育有效性低。（1）思想政治教育專職人員錯位。大學(xué)體系有專門負責(zé)學(xué)生思想政治工作的輔導(dǎo)員，以求提高大學(xué)生的思想政治水平。按理說，教育人員的專職化，對于大學(xué)生正義觀教育具有重要作用。但是，由于輔導(dǎo)員的人數(shù)少，任務(wù)重，而且大量的時間花在行政事務(wù)管理上，作為思想教育的輔導(dǎo)員形同虛設(shè)。（2）思想政治教育平臺缺位。高校及社會都沒有建立起大學(xué)生正義觀教育（或道德教育）的組織載體，自然而然也就缺乏對正義觀的討論、交流、評價，對正義感的認知度必然低。共青團是團結(jié)青年、引導(dǎo)青年、服務(wù)青年的組織，但是團委的工作幾乎不會涉及 “正義”這個主題。（3）思想政治理論課程功利性強。國家為了加強大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，提高大學(xué)生的思想政治水平，基本上在每個大學(xué)都設(shè)立思想政治理論課教學(xué)部，講授思想政治理論。但是高校和教學(xué)部普遍受到功利主義的影響，認為理論課程可有可無，大幅削減授課時間，減少授課內(nèi)容。教師在上課的時候，照本宣科，枯燥乏味。同時，部分教師由于自身思想政治素養(yǎng)不過硬，授課內(nèi)容和觀點偏離了主流價值觀范疇，混淆大學(xué)生正義觀。

3.社會環(huán)境不利于正義觀形成。（1）理想和現(xiàn)實的差距。在現(xiàn)實生活中，當(dāng)理想和現(xiàn)實存在差距時，人民往往選擇屈服于現(xiàn)實，背離理想。正義觀再好，再生動，再有說服力，再怎么深入人心，但當(dāng)這個社會現(xiàn)實與此不同時，這種正義感的行動力就被現(xiàn)實折服。（2）社會輿論伸張正義的導(dǎo)向不足。社會輿論是一種社會氛圍和社會氣候，健康正確的社會輿論會產(chǎn)生社會效應(yīng)，社會成員不斷的頂禮膜拜，不斷地學(xué)習(xí)效仿。當(dāng)正義觀成為一種社會普遍心態(tài)時，那么正義感的行動力就必然得到觸動和提升。（3）社會獎罰不分明。近年來，新聞媒體在報道“扶老太太反被冤枉”、“小悅悅事件” 相關(guān)事件過程中，一直向公眾傳達著“社會正義不分、獎罰不明”的聲音，混淆人們正確的世界觀、人生觀和價值觀。在維護正義的過程中，不僅得不到社會上的鮮花掌聲，還使得“英雄流血又流淚”，給大學(xué)生造成社會無正義的心理傾向[7]。

三、羅爾斯正義理論對當(dāng)代大學(xué)生正義觀教育的啟示

正義觀是社會組織公正運行的前提條件，是人們正確使用權(quán)利和義務(wù)的重要保障，是社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的推動力量。加強大學(xué)生正義觀的教育，對社會正義觀的教育和形成尤為重要。羅爾斯正義理論有兩個特點：一是該理論采用“邏輯構(gòu)造主義”，從社會實際生活出發(fā)，使用純粹理性和高度直覺推導(dǎo)，構(gòu)造出高度自洽性和完滿性的正義論體系，同時，還引入“無知之幕”，排除偶然因素和社會理論對社會正義的影響。這樣一種正義思想具有源于生活、高于生活、充滿理性、論證嚴(yán)密等特征，至今無人企及，這就是《正義論》得以崇拜和信服的原因所在；二是該理論具有濃厚的資本主義色彩，其寫作基礎(chǔ)源于資本主義社會，其目的是通過展示資本主義烏托邦的辦法論證資本主義制度的正義性，指出資本主義社會制度的不足和建議，恢復(fù)人們對資本主義制度的信仰。羅爾斯《正義論》雖然資本主義色彩濃厚，但是符合我國目前發(fā)展實際，符合社會主義初級階段的基本國情。他在“邏輯構(gòu)造主義”方法論下所提出來的兩個正義原則思想，論證正義可能的正義信念，闡述正義原則的實行路徑，對大學(xué)生正義觀教育都具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）講授《正義論》中的正義思想，提升大學(xué)生正義觀的認知度

我國正處于社會主義初級階段，壟斷資本、貧富差距、階層差別等現(xiàn)象都佐證了馬克思所描述的那樣：社會主義初級階段依然存在資本主義社會的影子。羅爾斯的《正義論》邏輯性、整體性、思想性、社會性都表現(xiàn)的完美無瑕。而且，其當(dāng)初的寫作背景和寫作目的，都契合我國目前社會發(fā)展現(xiàn)狀，對我國社會發(fā)展現(xiàn)狀具有解釋力、說服力和實踐力。因此，結(jié)合我國社會發(fā)展實際，向大學(xué)生講述兩個正義原則，傳達羅爾斯正義思想，提高他們認知社會的水平，理解社會正義的本意和要求，掌握社會正義形成的過程和條件，倡導(dǎo)大學(xué)生正 確看待社會正義發(fā)展現(xiàn)狀，提高大學(xué)生正義觀的認知度。

（二）弘揚《正義論》中的正義信念，增加大學(xué)生正義觀的飽有度

提高大學(xué)生正義觀的認知度是大學(xué)生正義觀教育的前提條件，增加大學(xué)生正義觀的飽有度則是大學(xué)生正義觀教育的必經(jīng)過程。當(dāng)代大學(xué)生正義觀的飽有度弱，主要原因在于大學(xué)生自身缺乏必要的正義信念，在社會現(xiàn)實面前，不能準(zhǔn)確定位正義的地位和作用。正如羅爾斯在書中說的：“我們要牢記在心的是：一種對于基本結(jié)構(gòu)的正義觀是值得為自身的緣故而擁有的，不應(yīng)當(dāng)因為它的原則不能到處適用就放棄它”。向大學(xué)生廣泛弘揚“正義優(yōu)先、自由優(yōu)先、避免最壞的事情發(fā)生”的正義信念，認同社會正義的首要價值和獨特作用，提高大學(xué)生正義觀的飽有度。

（三）探討《正義論》中的正義路徑，強化大學(xué)生正義觀的行動力

強化大學(xué)生正義觀的行動力，是從思想到行動、從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程，也是大學(xué)生正義觀教育的價值追求和終極目標(biāo)。強化大學(xué)生正義觀的行動力，僅僅在“提升大學(xué)生正義觀的認知度”和“增加大學(xué)生正義觀的飽有度”方面上下工夫是不夠的，當(dāng)你知道做這件事情是正義的，你也具備強烈的正義感，但是你可能迫于社會環(huán)境，屈于社會現(xiàn)實，缺乏行動力，最終選擇忍氣吞聲。這是因為采取正義行動，還需要得到社會大眾的支持，或者得到自身心靈深處的絕對認同。與大學(xué)生共同探討《正義論》中正義原則實行的路徑，打開“無知之幕”，認清理想和現(xiàn)實之間的差距，發(fā)現(xiàn)個人和社會的阻礙因素，參與到社會正義的構(gòu)建中來，贏得社會大眾的支持，提升心靈深處的正義認同感，以此強化大學(xué)生正義觀的行動力。

參考文獻：

[1][2][3][美]羅爾斯著.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.正義

論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[4]李五星，馬輝.羅爾斯的正義論與中國和諧社會的構(gòu)建.

[J].河北師范大學(xué)學(xué)報，2008，(6).

[5]廖運生.大學(xué)生正義感現(xiàn)狀分析與教育啟示[J].黑龍江

高教研究，2011，(1).

[6]田婉琳.羅爾斯的正義論與當(dāng)代大學(xué)生正義感教育

[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，2010，(10).

[7]楊澤銘.大學(xué)生社會責(zé)任感弱化的原因及對策[J].麗水

學(xué)院學(xué)報，2008，(2).要：當(dāng)代大學(xué)生正義觀表現(xiàn)為認知度低、飽和度弱、行動力差的現(xiàn)狀，主要歸因于社會不重視正義觀的教育、大學(xué)生正義觀教育有效性低、社會環(huán)境不利于正義觀形成三個方面。本文在學(xué)習(xí)羅爾斯正義理論的基礎(chǔ)上，提出通過對羅爾斯《正義論》中的正義思想講授、正義信念弘揚、正義路徑探討，提升大學(xué)生正義觀的認知度、飽有度和行動力。

關(guān)鍵詞：正義論；大學(xué)生；正義觀

中圖分類號：G640文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2012）07-0060-02