房 棟

【摘要】宗教在人類社會(huì)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，宗教和諧正積極推動(dòng)著社會(huì)和諧的進(jìn)程。當(dāng)前，宗教隨著時(shí)代變遷而發(fā)生新變化、面臨新問(wèn)題，我國(guó)各宗教內(nèi)部、不同宗教之間也產(chǎn)生了諸多矛盾，并導(dǎo)致了各種宗教不和諧情形的產(chǎn)生。我們應(yīng)積極促進(jìn)宗教和諧，這不僅是宗教自身發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)和諧宗教和諧現(xiàn)狀作用

當(dāng)前，全國(guó)人民正在為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)齊心協(xié)力，奮勇前進(jìn)。黨和政府要求社會(huì)各界應(yīng)積極發(fā)揮各自的作用，這其中當(dāng)然也包括宗教作用的發(fā)揮。近年來(lái)，我國(guó)各大宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用，但是在宗教和諧方面尚存在一些問(wèn)題。這些問(wèn)題正制約著宗教作用的進(jìn)一步發(fā)揮。

我國(guó)宗教不和諧現(xiàn)狀的各種表現(xiàn)

信教公民與不信教公民之間的矛盾。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)不信教公民和信教公民在信仰問(wèn)題上各執(zhí)己見。由于不能正確理解中國(guó)化馬克思主義宗教觀，一些不信仰宗教的群眾對(duì)宗教基本上持負(fù)面的評(píng)價(jià)。他們經(jīng)常對(duì)馬克思主義理論斷章取義，有時(shí)引用其只言片語(yǔ)，說(shuō)“宗教是人民的鴉片”，犯了教條主義的錯(cuò)誤；有時(shí)對(duì)宗教的歷史發(fā)展過(guò)程不甚了解，甚至把宗教等同于迷信。近些年，社會(huì)上也經(jīng)常出現(xiàn)沒有宗教信仰的人對(duì)有宗教信仰的人的不尊重、不了解，傷害其宗教感情、損害其合法權(quán)益的事情。與此同時(shí)，很多信仰宗教的人認(rèn)為只有信仰本宗教才是神圣的，是最圣潔的，不信仰本宗教則是對(duì)神圣教義的褻瀆、犯罪。

由于多年來(lái)占主導(dǎo)地位的政治意識(shí)形態(tài)的影響，不少人對(duì)宗教信仰持鄙視、困惑，甚至對(duì)立、排斥態(tài)度。很多信教的人也以有無(wú)信仰作為好人與壞人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。在某課題組對(duì)內(nèi)蒙古11所高校學(xué)生的調(diào)查中，不信教同學(xué)中的26.3%對(duì)信教人表示不理解，而信教同學(xué)中的47.4%的卻認(rèn)為他們的靈魂是至高無(wú)上的，對(duì)不信教的同學(xué)表示悲憫。①

信教公民內(nèi)部的矛盾。信教公民內(nèi)部的矛盾表現(xiàn)在不同宗教信仰的宗教人之間所產(chǎn)生的矛盾，以及同一宗教信仰而不同派別的人之間產(chǎn)生的矛盾。由于各種宗教都視自己最為神圣，在一定時(shí)期、一定區(qū)域內(nèi)都盡其所能來(lái)宣傳自己的教義、擴(kuò)大自己的影響。如此一來(lái)勢(shì)必造成不同宗教在發(fā)展及交流碰撞中，產(chǎn)生不可避免的矛盾。信教者如果都視自己為神圣、唯一，就難免會(huì)發(fā)生這樣那樣的口角和摩擦；每個(gè)宗教由于歷史文化、地域等原因有不同派別，不同教派之間由于教義闡釋的不同、權(quán)力的爭(zhēng)奪等必然也會(huì)產(chǎn)生各種矛盾。

宗教和諧中最基礎(chǔ)的就是各宗教間及各宗派間的和諧。但是，事實(shí)上宗教內(nèi)部之爭(zhēng)卻愈演愈烈，從過(guò)去的部落戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的中東國(guó)家的危機(jī)，很難說(shuō)各宗教教義所倡導(dǎo)的“與人為善”、“和平”、“平等”等都做到了，更不用提及世界和諧了。所以，宗教要在和諧社會(huì)中發(fā)揮作用還應(yīng)從自身做起。

我國(guó)宗教人員結(jié)構(gòu)在地域、民族及成分上的分化引發(fā)出新矛盾。近十幾年來(lái)，隨著社會(huì)的開放及文化多元化格局的出現(xiàn)，信教人數(shù)迅速增多，宗教影響日益凸顯，宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了新情況、新問(wèn)題，逐漸朝著“兩極化”趨勢(shì)發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，漢族人數(shù)居多，但是信仰宗教的人口數(shù)量卻最少；蒙古族、回族、藏族等20多個(gè)民族的群眾中信仰佛教和伊斯蘭教的教民數(shù)量相對(duì)較大、比例較高。信仰不同宗教的群眾在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上也有較大差異，從而導(dǎo)致了內(nèi)部構(gòu)成上的“兩極化”。具體表現(xiàn)在：已有的信教人員多集中在農(nóng)村，老年人、婦女、文化層次較低、身體不健康的群體，新信仰宗教的人員中出現(xiàn)了趨于低齡化、知識(shí)化的現(xiàn)象，高校教師、高級(jí)技術(shù)人員、管理人員和大學(xué)生信教比例逐年增高，特別是博士、碩士信教比例增長(zhǎng)迅速。在課題組對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)生信教比例的調(diào)查統(tǒng)計(jì)中，比例已由2005年的7.3%增高到2011年的11.4%。②與此同時(shí)，過(guò)去宗教信徒主要集中在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和一些貧困落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，但是近十幾年來(lái)，發(fā)達(dá)地區(qū)尤其東南沿海地區(qū)宗教信徒出現(xiàn)快速增多的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，加劇了落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間，以及同一地區(qū)內(nèi)宗教內(nèi)部文化、利益、生活方式等方面的矛盾。

境外敵對(duì)勢(shì)力和國(guó)內(nèi)民族分裂勢(shì)力引發(fā)的矛盾。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一些民族分裂分子同境外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，利用宗教進(jìn)行破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的罪惡活動(dòng)，還出現(xiàn)了形形色色的打著宗教旗號(hào)的危害社會(huì)和人類的邪教組織。加之國(guó)內(nèi)一些民族分裂分子與境外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，在一些少數(shù)民族地區(qū)散布極端思想，甚至發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，制造暴力犯罪事件，嚴(yán)重影響我國(guó)的國(guó)家安全和人民的根本利益。如達(dá)賴集團(tuán)和新疆民族分裂勢(shì)力，伊斯蘭原教旨主義的泛濫，其分裂活動(dòng)以及周邊穆斯林國(guó)家的政治走向，嚴(yán)重影響我國(guó)西部邊疆的穩(wěn)定。

回顧歷史，國(guó)內(nèi)民族分裂分子的猖獗活動(dòng)，社會(huì)危害性極大。新疆一些民族分裂勢(shì)力自1990年以來(lái)，制造了200多起駭人聽聞的暴力恐怖案件和較大規(guī)模的群體性騷亂、武裝暴亂事件。達(dá)賴叫囂要把西藏、新疆、內(nèi)蒙古當(dāng)作獨(dú)立國(guó)家，其后，又提出主張西藏高度自治的所謂“中間路線”；1993年，疆獨(dú)、藏獨(dú)、蒙獨(dú)在德國(guó)成立“三方同盟會(huì)”，這都使我國(guó)西部宗教問(wèn)題更加復(fù)雜。1999年我國(guó)政府取締的“法輪功”邪教組織、2008年拉薩“3·14”打砸搶燒事件和2009年烏魯木齊“7·5”暴力活動(dòng)等足以顯示一些民族分裂分子和境外敵對(duì)勢(shì)力試圖破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的狼子野心。

民生問(wèn)題處理不當(dāng)也容易成為兩種勢(shì)力利用宗教制造事端的借口。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著社會(huì)利益分配格局的調(diào)整和思想文化的多元并存，社會(huì)心理中的非理性成分在增加，失落、貪欲、嫉妒、煩惱、憤恨、挫折等引起的浮躁情緒和社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象比較突出。一些民族分裂分子很有可能利用這些社會(huì)不和諧因素，借助宗教的影響力制造其他矛盾，這種情況最可能發(fā)生在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后、少數(shù)民族集中的西部地區(qū)。此外，拜金主義、被放大了的物質(zhì)利益觀與西部地區(qū)落后的生產(chǎn)方式及脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也容易在民眾中滋生憤世嫉俗、逆反對(duì)立情緒，一旦管理處理中不妥善等，很容易引起民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交叉的社會(huì)矛盾，如2011年5月內(nèi)蒙古發(fā)生的民族地區(qū)爭(zhēng)奪草場(chǎng)、礦產(chǎn)的矛盾。

正確認(rèn)識(shí)宗教和諧在社會(huì)和諧中的作用

社會(huì)和諧與宗教責(zé)任。宗教和諧對(duì)社會(huì)和諧的作用歸結(jié)為四個(gè)方面：一是宗教的宇宙論有利于社會(huì)的有序和諧。社會(huì)治理的有序性在和諧社會(huì)的建設(shè)中極為重要。一個(gè)和諧的社會(huì)必然是一個(gè)有序的社會(huì)。和諧有序的社會(huì)總是需要社會(huì)權(quán)威來(lái)保證的。宗教的宇宙論有助于有序和諧社會(huì)的價(jià)值確認(rèn)和維系；二是宗教的契約精神有利于法制社會(huì)的建立。宗教都具有一定的契約精神，有宗教信仰的人認(rèn)為，自己所信仰的宗教是最至高無(wú)上的，自己理應(yīng)承擔(dān)起普度眾生和拯救社會(huì)的責(zé)任與使命，這樣的神圣職責(zé)對(duì)廣大信徒產(chǎn)生著巨大的吸引力。正是這種對(duì)信徒有超常吸引力的契約精神有利于神圣化世俗法律或民法的作用；三是宗教倫理價(jià)值觀有利于促進(jìn)社會(huì)普遍和諧。法治的社會(huì)不一定就能使社會(huì)和諧，和諧社會(huì)的最高層面還應(yīng)是德治的社會(huì)。加強(qiáng)道德倫理建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)與前提。而宗教信徒所信奉的原始社會(huì)的人或處于自然狀態(tài)中的人生存狀態(tài)下的平等、靜凈，有利于促進(jìn)人與人之間的和諧；四是宗教對(duì)話有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。宗教對(duì)民族關(guān)系有重大影響，宗教的對(duì)話對(duì)促成民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

宗教和諧是自身適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。宗教作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，其生存與發(fā)展的前提和要求是與社會(huì)相適應(yīng)。在歷史的發(fā)展中，宗教需要與社會(huì)相適應(yīng)，調(diào)整與變革自身與時(shí)代及社會(huì)不相適應(yīng)的教義、機(jī)制或體制。正如基督教的發(fā)展變革，在其幾次重大變革和改革的歷史時(shí)期，就是適時(shí)地變革調(diào)整自己的教義信條、理論內(nèi)容和體制機(jī)制，使其自身發(fā)展適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的需要。

宗教和諧有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和祖國(guó)統(tǒng)一。社會(huì)穩(wěn)定是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生、國(guó)家安全的重大問(wèn)題，也是和諧社會(huì)建設(shè)的根本基礎(chǔ)。宗教問(wèn)題成為當(dāng)今世界的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問(wèn)題，很多時(shí)候也是社會(huì)矛盾激化的主要導(dǎo)火索，因而宗教和諧必然是社會(huì)和諧的重要內(nèi)容。全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程偉大而艱巨，建設(shè)中的新問(wèn)題、新矛盾可能隨時(shí)發(fā)生，各種不和諧因素也會(huì)在宗教領(lǐng)域反映出來(lái)。只有有了宗教與社會(huì)的和諧、宗教與宗教之間的和諧、各宗教內(nèi)部自身的和諧，才會(huì)奠定社會(huì)全面和諧的重要基礎(chǔ)。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，需要保持宗教領(lǐng)域的和諧與穩(wěn)定。因此，我們要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，充分調(diào)動(dòng)廣大宗教界人士和信教公民投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，為和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境。

（作者為包頭師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院院長(zhǎng)、副教授；本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：11JD710060）

注釋

①②來(lái)源于教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目、內(nèi)蒙古教育廳高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育專題研究重點(diǎn)項(xiàng)目課題組2011年8月統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。