黃子明

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢430074）

一、“樂(lè)者，樂(lè)也”——“樂(lè)”的含義

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也?！保?］1074“音”和“樂(lè)”含義不同，“音”指的是宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)；“樂(lè)”則是表演出來(lái)的音樂(lè)，廣義的“樂(lè)”包括詩(shī)、歌、舞。篆字“”，其下部分是一個(gè)木架，支撐起上面幾個(gè)鼓。對(duì)于字的上半部分，段玉裁的《說(shuō)文解字注》寫(xiě)道：“象鼓鼙，謂也。鼓大鼙小，中象鼓，兩旁象鼙也?！保?］265中國(guó)古代的鼓有形制的區(qū)分，小的叫鼙，大的叫鼓。這個(gè)字的上半部就是中間一個(gè)大鼓，旁邊四個(gè)小鼙。

現(xiàn)代人會(huì)覺(jué)得，鼓在一個(gè)樂(lè)隊(duì)中并不是特別重要的樂(lè)器，但是在音樂(lè)形成史上，沒(méi)有鼓是不可想象的。首先，鼓是體現(xiàn)樂(lè)曲節(jié)拍的重要樂(lè)器。原始部族的音樂(lè)曲調(diào)可能很簡(jiǎn)單，但是一定少不了明晰的節(jié)拍，否則就不成其為音樂(lè)。原始的音樂(lè)可能產(chǎn)生于擊掌而拍帶來(lái)的節(jié)奏感，后來(lái)就發(fā)明了鼓來(lái)代替。先秦典籍中非常重視鼓在樂(lè)隊(duì)中的作用，將鼓視為最重要的樂(lè)器?！抖Y記·學(xué)記》中說(shuō)：“鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！保?］1070為什么鼓這么重要？因?yàn)閾艄目梢哉{(diào)整音樂(lè)節(jié)奏，曲調(diào)是依附于節(jié)奏的，節(jié)奏一亂，再優(yōu)美的曲調(diào)也不能成形。所以古人認(rèn)為，沒(méi)有鼓帶來(lái)的節(jié)奏，五聲就無(wú)法協(xié)調(diào)。其次，鼓是令人振奮的樂(lè)器。人在激動(dòng)的時(shí)候可以感覺(jué)到心臟劇烈有力地跳動(dòng)，鼓聲似乎是將這種內(nèi)在的激昂外化出來(lái)，既加強(qiáng)了內(nèi)在的情緒，又達(dá)到與他人的共鳴，形成群體性的亢奮?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”［1］1128鼓聲有振奮人心的效用，因而常用于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)古人作戰(zhàn)號(hào)令都是擊鼓進(jìn)軍，鳴金收兵。鼓聲能使群情振奮，適合于進(jìn)攻性作戰(zhàn)。一個(gè)好的鼓手會(huì)根據(jù)戰(zhàn)斗情勢(shì)調(diào)整節(jié)奏以鼓舞士氣，這種作用是其他樂(lè)器無(wú)法替代的。鼓在樂(lè)器中地位特殊，也體現(xiàn)于漢語(yǔ)使用中。古漢語(yǔ)中“鼓”可做動(dòng)詞，表示演奏樂(lè)器，如“鼓樂(lè)”“鼓琴”“鼓瑟”等，其他樂(lè)器名詞在語(yǔ)言中沒(méi)有出現(xiàn)這樣的使用情況?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有“鼓舞”“鼓動(dòng)”“鼓勵(lì)”“鼓勁”“鼓掌”等，這些詞都是用來(lái)表達(dá)對(duì)人的精神及情感的激勵(lì)。

“鼓”可以激蕩人的情感，與鼓相關(guān)的“樂(lè)”也和人的情感世界緊密相連。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！保?］1075音樂(lè)與情感的這種聯(lián)系引申出與心情相關(guān)的含義，即快樂(lè)?！墩f(shuō)文解字注》說(shuō)：“樂(lè)之引申為哀樂(lè)之樂(lè)?！保?］265第一個(gè)“樂(lè)”是音樂(lè)的“樂(lè)”，后面兩個(gè)“樂(lè)”則是快樂(lè)的“樂(lè)”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，表“音樂(lè)”的“樂(lè)”和表“快樂(lè)”的“樂(lè)”仍然是同一個(gè)字?！皹?lè)”這個(gè)字本義是音樂(lè)，快樂(lè)是引申出來(lái)的含義?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！保?］1143

在先秦諸家中，道家偏重自然，法家偏重人為，儒家則介乎二者之間，它從兩方面分別體現(xiàn)于“樂(lè)”和“禮”的精神?！岸Y”分出人的等級(jí)差異，對(duì)外在的行為加以規(guī)范；“樂(lè)”引起自然情感共鳴，達(dá)到內(nèi)在的協(xié)調(diào)?！抖Y記·樂(lè)記》是儒家禮樂(lè)思想的典型體現(xiàn)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離”“禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣”［1］1085“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”［1］1086。但是，先秦諸儒對(duì)待禮樂(lè)的態(tài)度是有差別的，這要?dú)w因于他們思想體系的差異?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子重“仁”，孟子重“義”，荀子重“禮”，孔子是這三者中最強(qiáng)調(diào)內(nèi)在和諧的?！睹献印芬粫?shū)對(duì)音樂(lè)的探討非常少，孔子、荀子對(duì)音樂(lè)關(guān)注較多。荀子把“樂(lè)”與“禮”放在齊平的位置，“樂(lè)合同，禮別異”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)功能；孔子雖然認(rèn)為禮樂(lè)同出于“仁”，但“樂(lè)”是高于“禮”的，看重個(gè)人的理想人格修養(yǎng)。荀子親自著書(shū)，對(duì)音樂(lè)問(wèn)題有專(zhuān)章論述，行文理性而冷峻；孔子堅(jiān)持“述而不作”，《論語(yǔ)》只是追述他生前的只言片語(yǔ)，雖沒(méi)有對(duì)其音樂(lè)思想進(jìn)行集中而系統(tǒng)的闡述，卻隨處洋溢著孔子對(duì)音樂(lè)的巨大熱情。

二、“三月不知肉味”——孔子對(duì)音樂(lè)的摯愛(ài)

江文也先生在《孔子的樂(lè)論》一書(shū)中提出，“孔子是音樂(lè)家”。典籍中記錄的孔子與音樂(lè)相關(guān)的軼事有很多。

先秦時(shí)期所指的“樂(lè)”往往包括了詩(shī)、歌、舞在內(nèi)。可見(jiàn)，孔子的音樂(lè)生活是非常豐富的?！墩撜Z(yǔ)·述而》提到：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”［3］97孔子與人一起唱歌，如果發(fā)現(xiàn)人家唱得好，就一定讓他重新再唱，然后自己跟著唱?！白佑谑侨湛?，則不歌?！保?］87孔子在某一天參加喪禮哭過(guò)，于是當(dāng)天都不再唱歌了。吉聯(lián)抗的注釋說(shuō)：“反之，可以看作孔子平時(shí)每天都要唱歌?！保?］3《論語(yǔ)憲問(wèn)》提到：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：‘有心哉，擊磬乎？’”［3］201孔子在衛(wèi)國(guó)，有一天正擊磬，一個(gè)挑著草筐的人從門(mén)前經(jīng)過(guò)說(shuō)：“有心呀，還擊磬呢?！弊钪囊粍t故事是：“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！保?］89人最直接、最容易獲得的快感是飲食所帶來(lái)的快感，肉又是所有食品中最容易讓人產(chǎn)生快感的，孔子聽(tīng)到韶樂(lè)，三個(gè)月感覺(jué)不到肉的滋味?？梢?jiàn)，對(duì)音樂(lè)的專(zhuān)注與沉迷使他完全超越了感官欲念的滿(mǎn)足。

甚至在危難時(shí)刻，孔子也不離音樂(lè)。《史記·孔子世家》記載：“圍孔子于野，不得行，絕糧。從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰?！保?］759《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中也有“在陳絕糧，從者病，莫能興”［3］207的記載?？鬃釉陉悋?guó)被暴民圍困，師徒一行人糧食用盡，很多人病倒?！妒酚洝飞厦鑼?xiě)的孔子非常淡定，仍舊是授課講學(xué)，彈琴唱歌?！墩撜Z(yǔ)》少了“講誦弦歌不衰”的記載，沒(méi)有孔子臨危表現(xiàn)的相關(guān)描寫(xiě)，但《史記》的記載應(yīng)該大致可信?！白勇窇C見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’”在一行人生死未卜的危難關(guān)頭，如果不是因?yàn)榭鬃颖憩F(xiàn)得異常平靜，以致讓人懷疑他要么冷漠麻木，要么束手無(wú)策、故作鎮(zhèn)定，子路又怎么會(huì)憤而責(zé)問(wèn)自己的老師?！肚f子·讓王》對(duì)這一事件的記載與《史記》相吻合：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室?！保?］《論語(yǔ)》沒(méi)有交代孔子的表現(xiàn)，就直接寫(xiě)子路怒氣沖沖地責(zé)難老師，顯得有些突兀。孔子對(duì)子路的回復(fù)是：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本颖緛?lái)不免于困境，小人一遇危難就焦慮不安，行為失措。身處絕境依然能鼓琴而歌，不僅體現(xiàn)出他臨危不亂的氣概，也顯現(xiàn)他對(duì)待音樂(lè)的深摯之情。音樂(lè)之于他，絕不僅僅是家常燕坐的一種娛樂(lè)手段、一種修養(yǎng)功夫或是一技之長(zhǎng)，更是危難時(shí)刻的精神慰藉，是其精神世界無(wú)法割舍的一部分。

孔子是否做過(guò)音樂(lè)資料的編撰工作，學(xué)界對(duì)此看法不一。《史記·孔子世家》寫(xiě)道：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”［5］762《詩(shī)經(jīng)》三百余首都經(jīng)過(guò)孔子一一配樂(lè)演唱，《六經(jīng)》為其所編修。馮友蘭先生則否定這一說(shuō)法，認(rèn)為孔子時(shí)代還沒(méi)有私人著作［7］，因而不可能對(duì)《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》等進(jìn)行編撰?？梢钥隙ǖ氖?，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及其曲調(diào)確有精研?！墩撜Z(yǔ)·子罕》講到孔子自述其“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”［3］118。他對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了整理修正，使雅樂(lè)和頌樂(lè)各得其原應(yīng)有的曲調(diào)。

三、“樂(lè)則韶舞”——樂(lè)與仁的關(guān)系

禮樂(lè)本自西周以來(lái)“既是社會(huì)政治制度，又是道德規(guī)范，還是教育的重要科目”，到了孔子所處的春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，也就是“禮樂(lè)作為社會(huì)制度層面崩壞了”。但是，它作為道德規(guī)范、教育思想和文化精神仍然活躍著，“禮樂(lè)之所以蟬蛻制度層面而成為純文化，不僅是社會(huì)歷史潮流使然，更是儒家學(xué)術(shù)研究和教育實(shí)踐所致?！保?］音樂(lè)本來(lái)就與道德教化有關(guān)，《易經(jīng)》道：“先王以作樂(lè)崇德?！保?］《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，通倫理者也……是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！保?］1081孔子將禮樂(lè)傳統(tǒng)與自己的仁學(xué)思想結(jié)合，使樂(lè)與德的關(guān)系獲得更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

孔子對(duì)音樂(lè)的欣賞是有其標(biāo)準(zhǔn)的?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子反對(duì)將禮樂(lè)作膚淺化的理解，他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”［3］238禮絕不僅僅是一些禮節(jié)儀式，樂(lè)也絕非只是吹拉彈唱。《論語(yǔ)·八佾》記載：“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”［3］30仁是禮樂(lè)的內(nèi)核，沒(méi)有內(nèi)在的仁心，禮樂(lè)無(wú)從談起?？鬃臃磳?duì)空洞而形式化的禮儀，《八佾》篇表明了這種態(tài)度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保?］30對(duì)待音樂(lè)，孔子看重的是從和諧的樂(lè)調(diào)中體現(xiàn)出來(lái)的精神意涵。在《八佾》篇中，孔子將韶樂(lè)和武樂(lè)進(jìn)行了比較，認(rèn)為韶樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，而武樂(lè)“盡美矣，未盡善也”［3］45。“美”是就外在形式而言，指聲音的豐盛悅耳；“善”是就內(nèi)容而言，指音樂(lè)體現(xiàn)出的道德境界。孔安國(guó)注釋認(rèn)為，韶樂(lè)傳為舜帝的樂(lè)舞，舜帝禪讓天下，所以是“盡善”；武樂(lè)傳為周武王伐紂而作，以征伐取天下，所以是“未盡善”［4］3?？鬃淤p樂(lè)不僅是從藝術(shù)的層面，更是從儒家倫理道德的層面著手。

孔子常和宮廷樂(lè)師探討樂(lè)理?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：‘樂(lè)其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，徼如也，繹如也。以成?！保?］43-44孔子和魯國(guó)的樂(lè)官討論奏樂(lè)的道理，認(rèn)為音樂(lè)是可以通曉的，剛開(kāi)始眾樂(lè)器合奏，多種音調(diào)齊發(fā)，音容盛大；展開(kāi)下去，呈現(xiàn)出高低和諧、節(jié)奏快慢分明、連綿不絕的氣象，最終構(gòu)成了一部樂(lè)曲?？鬃芋w味的音樂(lè)是在差異中求和諧?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d了孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴的故事。他對(duì)樂(lè)曲的掌握有一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，先是“習(xí)其曲”，學(xué)會(huì)曲調(diào)；接著“得其數(shù)”，即掌握彈奏曲子的技法；然后“得其志”，領(lǐng)悟到曲子蘊(yùn)含的情志；最后是“得其人”，參透曲作者的為人，并猜到“非文王其誰(shuí)能為此也”［5］756。《史記》甚至寫(xiě)到孔子操曲之后對(duì)文王外貌的臆測(cè)，這雖有些夸張，但將音樂(lè)的風(fēng)格韻味與作者的精神氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)卻是可以理解的。要做到這一點(diǎn)，不僅需要高超的音樂(lè)技巧，更需要對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的悉心領(lǐng)悟，所以師襄子對(duì)孔子佩服不已，趕忙“辟席再拜”。

在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，顏淵向孔子請(qǐng)教治國(guó)安邦的道理，孔子在音樂(lè)方面提出：“樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保?］210-211孔子將放棄鄭聲與遠(yuǎn)離小人并列，認(rèn)為壞的音樂(lè)使人放縱，就像阿諛小人使人受害一樣。孔子將音樂(lè)品質(zhì)的影響提高到國(guó)家管理層面來(lái)談，這體現(xiàn)出儒家對(duì)音樂(lè)的重視?？鬃訉?duì)音樂(lè)的品評(píng)體現(xiàn)出一種中庸的態(tài)度，“鄭聲淫”的“淫”本意是過(guò)度，引申為使人放縱，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)是“思無(wú)邪”［3］14。他在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保?］41《關(guān)雎》篇展現(xiàn)的快樂(lè)和悲哀都沒(méi)有過(guò)度，因而得到孔子的肯定。

孔子主張“里仁為美”［3］47，仁是內(nèi)在的“質(zhì)”，禮樂(lè)是外在的“文”。“質(zhì)”是根本，但“文”也并非不重要。《論語(yǔ)·顏淵》道：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨?！保?］160-161棘子成說(shuō)：“君子只要有好的本質(zhì)就夠了，何必還要那些禮節(jié)文飾？”子貢的回復(fù)是：“本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同樣重要的?；⒈钠じ锶绻チ嗣奈牟桑秃腿虻钠じ镆粯恿??！薄队阂病菲锌鬃訉?duì)文質(zhì)關(guān)系的表述：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?］78其意思是：本質(zhì)多于文采則流于粗野，文采多于本質(zhì)則不免虛浮，只有二者配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。這里雖是獨(dú)白，也可看做是孔子對(duì)于棘子成之類(lèi)思想的回應(yīng)。君子必須文與質(zhì)兩不偏廢，音樂(lè)之于一個(gè)修養(yǎng)完備的仁者是必不可少的。

四、“成于樂(lè)”——孔子的音樂(lè)教育思想

朱光潛先生曾說(shuō)：“儒家本來(lái)特別看重樂(lè)，后來(lái)立論，則于禮言之特詳，原因大概在樂(lè)與其特殊精神‘和’為修養(yǎng)的勝境，而禮為達(dá)到這勝境的修養(yǎng)功夫，為一般人說(shuō)法，對(duì)于修養(yǎng)功夫的指導(dǎo)較為切實(shí)?！保?0］談“禮”主要是功夫論，而論“樂(lè)”則更多的是境界論；“禮”講究外在行為的約束，“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感的協(xié)調(diào)。在先秦諸儒中，孔子最重視內(nèi)在情感的協(xié)調(diào)和人格境界的修成，在他的教育思想中，音樂(lè)教育是至關(guān)重要的。

孔子的教育思想可以用《論語(yǔ)·泰伯》中的一句話(huà)概括：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保?］104首先，人的學(xué)習(xí)開(kāi)始于詩(shī)。詩(shī)本是歌詞，詩(shī)教一般包含于樂(lè)教之中，但有時(shí)詩(shī)與樂(lè)分離而論，指音樂(lè)的文字內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·季氏》講述了孔子教育自己的兒子孔鯉的故事：“嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。”［3］230孔子獨(dú)自立于庭上，見(jiàn)到孔鯉，就問(wèn)他“學(xué)了詩(shī)沒(méi)有”，并告誡說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，就不知道如何說(shuō)話(huà)”。后來(lái)又一次見(jiàn)到他，又問(wèn)“學(xué)了禮沒(méi)有”，并教導(dǎo)說(shuō)“不學(xué)禮，就無(wú)法立身為人”?！把浴睂儆诶碇堑膶用?，學(xué)“詩(shī)”是教育的啟蒙階段，是傳授知識(shí)。孔子是看重“言”的，《論語(yǔ)·子張》有子貢對(duì)孔子的評(píng)論：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”［3］263子貢認(rèn)為，君子一句話(huà)可以表現(xiàn)出他有知，一句話(huà)也可以表現(xiàn)出他的無(wú)知，所以說(shuō)話(huà)不可以不謹(jǐn)慎，老師的高不可及，就像天是不能靠梯子爬上去的一樣?？梢?jiàn)孔子非常重視語(yǔ)言表達(dá)，平日說(shuō)話(huà)很謹(jǐn)慎、很有分寸，具有智者風(fēng)范。他對(duì)孔門(mén)子弟的教育是從“詩(shī)”開(kāi)始的。

第二，禮使人立身處世?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中談到禮對(duì)人行為的指導(dǎo)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”［3］101恭敬而無(wú)禮則勞苦，謹(jǐn)慎而無(wú)禮則畏懼，勇敢而無(wú)禮則會(huì)作亂，直率而無(wú)禮則尖刻傷人。內(nèi)在的良好品德必須依靠禮的指導(dǎo)，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)耐庠谛袨楸憩F(xiàn)出來(lái)，如果行為不以禮為規(guī)范，就無(wú)法立世為人。禮是就道德實(shí)踐層面而論的，較之理智的層面有所提升。

第三，理想人格的最后完成有賴(lài)于樂(lè)教?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》中說(shuō)：“子曰：‘不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。’”［3］270“言”使人智，“禮”使人立，但僅有這些還不夠。孔子不滿(mǎn)足于理智的澄明和行為的規(guī)范，他理想的人生境界是要打通自然本真與外在約束的界限，使二者渾然一體，無(wú)所區(qū)分。只有審美的藝術(shù)才可以讓人達(dá)到這種境界，“成于樂(lè)”意味著教育和人格養(yǎng)成的最后環(huán)節(jié)。音樂(lè)是在沖突中求和諧，沉浸在音樂(lè)的世界中，人就能逐漸參透協(xié)調(diào)的精髓。在《論語(yǔ)·為政》中有孔子對(duì)自己一生的總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保?］15孔子十五歲開(kāi)始治學(xué)，首先當(dāng)然是鉆研“詩(shī)”，三十歲明白了“禮”才得以安身立命，以后就是境界的提升了，四十歲能不為外物所迷惑，五十歲算得上是一位“知天命”、懂得人生、窮通道理的君子，六十歲聽(tīng)到各種意見(jiàn)都不會(huì)覺(jué)得不順，七十歲終于達(dá)到“從心所欲不逾矩”的最高境界，外在的約束與內(nèi)心的需要協(xié)調(diào)一致。這也就是“樂(lè)”的精神。《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保?］78所謂“從心所欲不逾矩”，想做的一切都是自然合乎規(guī)矩的。反過(guò)來(lái)也意味著合乎規(guī)矩的也正是心中所想要的，這也正是“樂(lè)仁”的境界?！翱鞓?lè)”本來(lái)就是從“音樂(lè)”一義中引申出來(lái)的，“樂(lè)仁”也是通過(guò)審美的樂(lè)教達(dá)成的。李澤厚先生說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)所追求的人生最高境界，是審美的而非宗教的”“中國(guó)的傳統(tǒng)……是由道德走向?qū)徝馈保?1］，這在孔子的音樂(lè)思想里得到很好的體現(xiàn)。

陳望衡先生指出，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”不應(yīng)理解為時(shí)間上的先后程序，而是邏輯上的環(huán)節(jié)［12］。詩(shī)教、禮教、樂(lè)教是同時(shí)進(jìn)行的，它們分別從知識(shí)、實(shí)踐和審美的方面對(duì)人格養(yǎng)成產(chǎn)生不同的影響，最高層次的樂(lè)教成為實(shí)現(xiàn)完美人格的點(diǎn)睛之筆。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中樂(lè)論的梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子并非常人所想象的嚴(yán)肅刻板的道德說(shuō)教者，而是頗具浪漫氣息的音樂(lè)愛(ài)好者。他在潦倒的時(shí)候依然吸引大批弟子跟隨，光靠博學(xué)是不夠的，還與他那富有藝術(shù)氣質(zhì)的人格魅力有關(guān)?？鬃永^承了西周以來(lái)的禮樂(lè)文化，并對(duì)其進(jìn)行理論深化，強(qiáng)調(diào)樂(lè)與仁的結(jié)合，全面挖掘了樂(lè)在道德實(shí)踐、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)制度及風(fēng)俗教化等各方面的意義，極大豐富了樂(lè)論的內(nèi)涵。后來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)偏重談?wù)摱Y，對(duì)樂(lè)的推崇沒(méi)有人及得上孔子。他視樂(lè)教為教育的最高層次，把理想的人格境界和行為規(guī)范都?xì)w結(jié)于音樂(lè)的精神，使倫理道德呈現(xiàn)出審美的特質(zhì)，徐復(fù)觀盛贊“孔子可能是中國(guó)歷史中第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者”［13］。

［1］鄭玄注，孔穎達(dá)疏，龔抗云整理，王文錦審定，李學(xué)勤主編.禮記正義（十三經(jīng)注疏六）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［2］許慎撰，段玉裁注.說(shuō)文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］何晏注，邢昺疏，朱漢民整理，張豈之審定，李學(xué)勤主編.論語(yǔ)注疏（十三經(jīng)注疏十）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］吉聯(lián)抗譯注.孔子、孟子、荀子樂(lè)論［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1963.

［5］許嘉璐，安平秋編.二十四史全譯·史記［M］.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004.

［6］郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子集釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，1985：981.

［7］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1985：49 -50.

［8］聶振斌.禮樂(lè)文化與儒學(xué)藝術(shù)精神［J］.江海學(xué)刊，2005（3）：16.

［9］王弼注，孔穎達(dá)疏，李申，盧光明整理，呂紹綱審定，李學(xué)勤主編.周易正義（十三經(jīng)注疏一）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：85.

［10］朱光潛.朱光潛談美——東西方美學(xué)的經(jīng)典闡述［M］.北京：金城出版社，2006：206.

［11］李澤厚.哲學(xué)美學(xué)文選［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985：454.

［12］陳望衡.論孔子的禮樂(lè)美學(xué)思想［J］.求索，2003（1）：210.

［13］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：3.