張春梅

（集美大學(xué)外國語學(xué)院，福建 廈門 361021）

從二元對立到第三空間雜糅
——奧立維亞的雙重文化身份認(rèn)定之路

張春梅

（集美大學(xué)外國語學(xué)院，福建 廈門 361021）

美國當(dāng)代著名的華裔女作家譚恩美的第三部長篇小說《百種神秘感官》具有濃厚的后殖民主義特色，尤其是東方主義的神秘色彩。其女主人公奧立維亞是中美混血的“香蕉人”，為了全力美國化，她否認(rèn)自己的華人文化身份，但是美國主流社會卻將她視為“他者”，二元文化沖突使她陷入文化身份危機。困境中的奧立維亞放棄了對立的二元文化，接受自己的華人文化身份，用雙重文化重塑自我，走出文化身份危機，進入了文化身份的第三空間雜糅，獲得新生。奧立維亞的文化身份尋求之路經(jīng)歷了從東方主義的二元對立到第三空間的雜糅，是“他者”的典型身份尋求之路，這個文學(xué)人物的心路歷程，對越來越多的流散族裔的尋根現(xiàn)象和文化認(rèn)同經(jīng)歷具有案例價值，為民族文化交流和融合研究提供借鑒。

《百種神秘感官》;文化身份;東方主義;二元對立;第三空間

一、當(dāng)代一流美籍華裔作家譚恩美及其暢銷作品

1952年，在美國加州的奧克蘭市，一個華人女孩出生了，她便是如今著名的美國華裔女作家譚恩美。譚恩美生長在美國社會里，接受美國文化長大成人，西方文化在她的成長經(jīng)歷中占主流，她的成長經(jīng)歷具有代表性:她努力美國化并自認(rèn)為美國化了，但結(jié)果并不如她所愿。因此，在青少年時期她充滿困惑，她的人生理想被西方主流社會文化價值觀同化，她所認(rèn)同的文化與父母對她的期望成了平行線，沒有交集，從小父母就告訴她，“當(dāng)然，你會成為著名的神經(jīng)外科醫(yī)生和音樂會上的鋼琴手”，［1］285而譚恩美卻把她的“大學(xué)專業(yè)由醫(yī)學(xué)預(yù)科改成了英語語言學(xué)”;［1］278在白人學(xué)校里，她是同學(xué)眼里的外來者，難以融入班集體，她感到自己是邊緣人，被“與世隔絕”了。所以，“她一直試圖了解并接受主流文化與華人文化之間的差異和沖突”。［2］2學(xué)生時代，她的心路歷程與同學(xué)差距很大，文化的碰撞、心靈的磨礪，對她日后的創(chuàng)作主題和寫作風(fēng)格留下了極其重要的影響。她作品中的主人公大都有她生活和心路歷程的投影，有著跟她相類似的文化沖突經(jīng)歷和復(fù)雜的多元身份和對身份認(rèn)同的困惑，并因此經(jīng)歷身份危機和艱苦卓絕的文化身份認(rèn)定之路。

趙健秀和湯亭亭是當(dāng)代美國華裔作家中具有廣泛影響的兩位一流作家，譚恩美是繼他們之后的第三位重量級大家，是少數(shù)族裔的文化闖將，深受歡迎。迄今為止，她的作品已經(jīng)被翻譯成中文、日文、法文等20幾種文字，暢銷全球。在一些國家 （如美國和中國），她的作品被列為跨文化研究的必讀書。譚恩美的作品主題多表現(xiàn)為東方迷信的神秘色彩、代溝、文化沖突等內(nèi)容，從中刻畫主人公的心路歷程、情感困惑和身份認(rèn)同等人文思考，從而讓大量讀者折服。這些引人入勝、發(fā)人深思的作品和人物形象，為作者奠定了頂級的美籍華裔作家的地位，使她在美國華裔文學(xué)中占據(jù)著極其重要的特殊地位。1989年，她的處女作《喜福會》一舉成名，名列《紐約時報》暢銷書榜長達(dá)77周，并獲得包括美國“國家圖書獎”在內(nèi)的多種獎項。事實上，“《喜福會》 （的改編電影）已不再只是華人的電影了，譚恩美的作品開創(chuàng)了一種美國小說的新風(fēng)格”。［3］1991年，譚的第二部長篇小說 《灶君婆》成了她的“第二次成功”，并從此奠定了她在美國華裔文學(xué)中的重要地位。

譚的前兩部小說成功地探索了母女主題，人物間的文化差異產(chǎn)生了人物間的緊張關(guān)系，突出了其文化沖突的人文關(guān)懷。她的第三部小說是《百種神秘感官》（1995），同前兩部成功的作品一樣，這部作品充分展示了作者高超的講故事的能力和她獨特的抒情筆調(diào)。小說里的主人翁是一對跨國的同父異母的姐妹——中國姐姐李坤和美國妹妹奧立維亞，她們擁有共同的父親，但是李坤出生成長在中國偏遠(yuǎn)山村，是地道的中國人，而奧立維亞出生成長在現(xiàn)代美國，父親是來自中國的移民，母親為俄羅斯白人移民，自認(rèn)為是美國人，與姐姐坤比，她有很強的優(yōu)越感。家庭之愛 （或愛的缺失）和民族文化身份的尋求是譚恩美鐘愛的小說主題，《百種神秘感官》也沒有例外。姐姐坤完全認(rèn)同自己的文化，對妹妹無怨無悔地細(xì)心呵護，文化思想是完成前世夙愿，求得內(nèi)心安寧。妹妹奧立維亞成長過程中努力美國化，壓抑華人文化，但隨著現(xiàn)實生活中的文化沖突，她一步一步地成熟，認(rèn)識到文化的多元性并接受多元文化價值觀，尋求到適當(dāng)?shù)奈幕矸?，重建健全的人格，完善自我。姐妹二人各有人生追求，同父異母的血源關(guān)系，疊加上不同生長文化背景，形成復(fù)雜的人物關(guān)系，作者以其高超的故事敘述能力和人物心理刻畫能力，讓作品深深吸引著讀者。

與前兩部好評如潮的小說相比，美國評論界對《百種神秘感官》的反應(yīng)褒貶不一。一方面，許多評論家盛贊譚恩美的寫作技巧，認(rèn)為《百種神秘感官》是集鬼故事、愛的故事和旅游探險故事為一體的迷人小說;另一方面，一些評論家認(rèn)為，小說中大幅出現(xiàn)的鬼魂、通靈、借尸還魂、輪回轉(zhuǎn)世、中國風(fēng)俗、巫婆式的他者人物等元素是作者對美國主流文化的屈意迎合，是對中華文化和中國人形象的丑化。對此，譚恩美本人也曾擔(dān)心《百種神秘感官》會被當(dāng)成“中國迷信，遭人嘲笑”。然而，正是因為作者本人的多元文化身份和作品中諸多元素的混雜，才讓譚氏作品魅力無窮，歷久彌新。在中國文學(xué)評論界，譚恩美是一位越來越受關(guān)注的作家，有關(guān)她作品的研究與評論層出不窮。本文擬從后殖民主義的文化批評視角出發(fā)，對該小說進行后殖民主義文化解讀，探討女主人公奧立維亞從東方主義的二元對立到第三空間雜糅的文化身份認(rèn)定之路，展示了作者對文化交流、文化沖突的關(guān)懷和思考。

二、東方主義的二元對立和第三空間雜糅

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它的理論主要研究宗主國和前殖民地之間的話語權(quán)力關(guān)系。文化學(xué)學(xué)者對各種文化的研究和反思不斷深入，后殖民主義文化研究成為文化研究的焦點，文化尋根成為當(dāng)今的文化心理需求，文化沖突、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、自我重塑等問題備受關(guān)切，并直接關(guān)系到各民族之間和平共處等重大現(xiàn)實問題。在文藝批評領(lǐng)域，興起了對后殖民主義文化理論的反思和觀照，出現(xiàn)了許多著名的文藝批評家，其中愛德華·薩義德和霍米·巴巴是兩位后殖民主義理論批評家的領(lǐng)軍人物，他們的理論在西方當(dāng)代文壇產(chǎn)生了不可忽視的影響，是后殖民主義理論體系的奠基人。

（一）愛德華·薩義德和東方主義

美國著名學(xué)者愛德華·薩義德 （1935－2003）生于巴勒斯坦的耶路撒冷，早年曾在耶路撒冷和開羅就學(xué)，中學(xué)畢業(yè)后來到美國繼續(xù)深造，之后長期任教于哥倫比亞大學(xué)，是美國當(dāng)代重要的批評理論家，后殖民批評理論的代表人物。文化政治批判性是愛德華·薩義德著作的明顯特色，其扛鼎之作《東方主義》（1978）是后殖民主義理論成熟的標(biāo)志，影響廣泛而深遠(yuǎn)。在這部作品中，他首次提出傳統(tǒng)的東方主義者虛構(gòu)了一個“東方”，并構(gòu)造了一套復(fù)雜的語言與修辭策略，設(shè)置了一系列二元對立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進與落后、科學(xué)與迷信等，對世界加以描述界定，從而使東方與西方成為二元中的一元，從本體上區(qū)別開來，西方人用自己的宗教觀、道德觀、價值觀、文化觀等主體意識窺視東方，并為其蒙上一層神秘、新奇而帶有偏見的色彩。因此，東方主義的實質(zhì)不過是西方試圖制約東方而制造的一種政治教義，它作為西方人對東方的一種根深蒂固的認(rèn)識體系，始終是歐美殖民主義的意識形態(tài)支柱。在東方主義者眼里，東方是西方文明的參照體，東方人是劣等的“他者”，是西方白人的“替代性自我”。［4］“‘他們’跟‘我們’不一樣，所以只配被人統(tǒng)治”。［5］XI東方與西方之間是“權(quán)力、支配和程度不等的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系”。［6］5

在此歷史階段，迫于生存的壓力，具有多元文化身份的個體基本上都采取東方主義“非此即彼”型的二元對立的文化身份認(rèn)定態(tài)度，企圖通過否認(rèn)自己第三世界的他者文化身份來走出“邊緣”，融入主流文化。可是，在種族主義盛行、多元文化概念尚未普及的年代，無論付出怎樣的代價，這些“他者”仍然被排斥在主流社會之外，成為“無根”的“邊緣人”，難以尋求到西方白人“高人一等”的文化身份，結(jié)果弄得“雞飛蛋打”，陷入文化身份認(rèn)定的困惑，失去自我，遭遇身份危機。

在《東方主義》中，薩義德還明確指出:“東方并不是一個自然存在”，而是“人為建構(gòu)的”。［6］5“為了確立和鞏固自己的地位，西方社會排斥非西方文化的社會規(guī)范與價值觀念，并把自己的觀念與價值標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為唯一自然、正確、合理的觀念與標(biāo)準(zhǔn)?！保?］115他認(rèn)為東方主義是人為虛構(gòu)的東西，是以西方為參照人為找到的對立面，是以西方的尺度量出來的東方主義，東西方主義的產(chǎn)生，不過是文化霸權(quán)的觀念產(chǎn)物，是“白人至上”觀念的表層反映。至此，他用文化學(xué)的理論，徹底地揭示了所謂東方主義的本質(zhì)，完全解構(gòu)了東方主義的觀念基礎(chǔ)，讓東方主義、白人至上等人為虛構(gòu)的東西成為皇帝的新裝，批判性地瓦解了西方人為構(gòu)造的東方主義。他認(rèn)為:“一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的?！保?］XXV像德里達(dá)解構(gòu)中心一樣，薩義德打破東方主義并不是要人為地再虛構(gòu)一個所謂的“西方主義”，而是要打破原有對立的觀念前提，用新的文化學(xué)的觀念建立起全新的文化價值觀，即文化間是包容的、互生的、對話的、交流的。如果讓“邊緣”又成為新的“中心”，不過是新瓶裝舊酒，只是形式的改變，位置的置換，只是“中心”、“邊緣”的你方唱罷我登場的輪回。破二元對立的僵局之舊，謀求共生、共同發(fā)展的出路之新，才是薩義德破舊立新的意理。

（二）霍米·巴巴和第三空間雜糅

霍米·巴巴是繼薩義德之后解決這一重大現(xiàn)實問題的又一位后殖民主義的文化旗手。他說:“風(fēng)靡全球的后殖民主義文化的意義不僅是理論上的，更重要的是實踐性的，它已成為第三世界與第一世界對話的文化策略，使邊緣文化得以重新認(rèn)識、認(rèn)同自我，從而走出文化身份認(rèn)同的困惑?！保?］

霍米·巴巴 （1949— ）出生于印度孟買，是美國哈佛大學(xué)英美文學(xué)與語言講座教授，當(dāng)代著名的后殖民理論家，與薩義德和斯皮瓦克一起被譽為后殖民理論的“圣三位一體”，他們都意在解構(gòu)帝國主義的殖民主義傳統(tǒng)經(jīng)典之神話、消解西方 （歐美）中心論及其二元對立、揭穿西方現(xiàn)代化的進步性和普世性面具、重建底層民眾和“少數(shù)族裔”的主體性并幫助他們發(fā)出自己的聲音。巴巴關(guān)于文化、認(rèn)同以及民族的理論著述在全球文學(xué)界、文化界和藝術(shù)界都產(chǎn)生了巨大的影響，他主編的《民族與敘事》（1990）和他的個人論文集《文化的定位》（1993）給從事文化研究、尤其是后殖民理論研究和后殖民批評的學(xué)者專家提供了廣闊的討論空間，甚至直接的理論工具。在薩義德提倡的中西“對話、互滲、共生”的基礎(chǔ)上，霍米·巴巴提出了“第三空間理論”，即“在東方與西方、他者與白人之間存在著一個模糊地帶——雜糅的居中空間”。［9］114一個個體，如果其生長過程中，自然接受了多種文化，就具有多元文化身份，他既非單純的“他者”，又非地道的西方人，他們居于兩種文化之間的“模擬”、“模糊雜糅地帶”，是兩種文化的“雜交”產(chǎn)物。第三空間理論一經(jīng)提出便變得實用、廣為接受，因為它反映當(dāng)今全球化時代流散民族的真實存在和心靈歸屬。

從第三空間的立場出發(fā)，巴巴對后殖民主義之父法儂的“黑白關(guān)系”結(jié)論提出了質(zhì)疑。法儂在分析黑人與白人關(guān)系的時候認(rèn)為:從心理上看，黑人只有兩種選擇: “成為白人或者消失?！保?］120巴巴卻認(rèn)為，其實還存在著一個介于兩者之間的模糊的、模似的第三空間，這是一個大有可為、真正需要探究的嶄新領(lǐng)域。巴巴的“模擬”并非他者對于殖民者的一種完全一致的模仿，而是內(nèi)含著嘲弄和變形，它戲弄了殖民者的自戀和權(quán)威，因此，殖民話語變得面目不清。具有多元文化身份的個人，都會經(jīng)歷“非此非彼，而是既此又彼的第三空間”，［9］28這一文化身份認(rèn)同過程基本上是他們共同經(jīng)歷的一個人生新階段，即既努力融入主流社會文化，又承認(rèn)接受自己的他者文化身份，從而尋求到適當(dāng)?shù)奈幕矸?，完成人格的健全和完整自我的重塑?/p>

薩義德的東方主義雖然提倡由二元對立走向?qū)υ捁采?，但它完全從話語的角度描述東方主義，脫離被殖民者，結(jié)果仍然是一種二分的黑格爾式的辯證思維。巴巴試圖打破這種“主體－客體”、“白人－他者”的辯證關(guān)系，而代之以矛盾、分裂、雙向、雜糅、模擬、第三空間等概念。巴巴認(rèn)為:“我們無法通過肯定和否定而超越或繞過黑格爾，而只能學(xué)會將矛盾或辯證法的概念化為‘非此非彼’的存在狀態(tài)或思路。”［9］72“與薩義德的東方主義相比，巴巴的第三空間理論是一個巨大的進步，因為它指出了后殖民時期離散民族真實的模糊雜糅階段”，［10］他最直接的意圖就是要為文化認(rèn)同族群找到心靈歸屬和出路，使他們走出困境，消除他們文化身份認(rèn)同的困惑和因此而導(dǎo)致的身心俱疲，擺脫現(xiàn)代流散民族的無根境地。

三、從二元對立到第三空間雜糅——奧立維亞的文化身份認(rèn)定之路

《百種神秘感官》的女主人公奧立維亞是一位因文化身份認(rèn)同困惑而失去自我、遭遇身份危機的中美混血兒。在文化身份認(rèn)定的道路上，奧立維亞首先經(jīng)歷了東方主義的二元對立，她否認(rèn)自己的華人身份，一心美國化，結(jié)果卻接連遭遇方方面面的挫折和打擊，陷入身份尋求的困惑和身份危機。為了挽救自己瀕臨破裂的婚姻和重塑完整自我，現(xiàn)實的奧立維亞接受了姐姐的無私幫助、中國姓氏和華人文化身份。通過重新認(rèn)識到姐姐的重要性、接受姐姐的李姓和她自己的華人文化身份，奧立維亞進入了第三空間:既需要自己的美國白人身份，又認(rèn)同自己的華人身份，在第三空間雜糅中找到了自己新的文化身份，完成了完整自我的重塑，走出人生困境。

（一）二元對立——奧立維亞棄華親美的文化身份認(rèn)定之路

奧立維亞1956年出生于美國舊金山市，父親是中國移民，母親是莫斯科移民。不到4歲時，不幸的奧立維亞便永遠(yuǎn)地失去了深愛她的父親，從此遭受母親的冷落和無意傷害，陷入深深的孤獨寂寞和絕望中，因為母親是一位地道的東方主義者。長期被母親“拋棄”，幼小無辜的奧立維亞學(xué)會了假裝什么都不在乎，以此來避免進一步的失望和傷害。小小年紀(jì)，她便形成了自己扭曲的人生哲學(xué): “既然希望永遠(yuǎn)都不會實現(xiàn)，那就希望那些你不需要的?！保?1］8這種消極的人生態(tài)度決定了奧立維亞的一生注定是陰暗而失敗的。奧立維亞快6歲時，同父異母的姐姐坤從中國來到了她的身邊，并從此成了她“自愿、能干、免費的保姆”。［11］10可是，盡管坤一直擔(dān)任著奧立維亞母親的角色，悉心照料她，用心愛護她，但心靈扭曲的奧立維亞卻一直埋怨他者坤代替了自己白人母親的地位，痛恨坤的到來凸顯了自己的華人他者身份，使自己跟姐姐一樣，像個“愚蠢的中國佬”，受人歧視。從孩童時期開始，奧立維亞便以自己的美國生活方式為驕傲，本能地疏離、排斥中國姐姐坤，自覺地與她劃清界線，甚至歧視地道的“愚蠢的”他者坤。很明顯，在美國土生土長的奧立維亞已經(jīng)被“漂白”了，她是被內(nèi)部殖民的“香蕉人”，自覺地拿起東方主義的武器，歧視身為地道他者的同父異母的姐姐坤。年紀(jì)輕輕，“世故”的奧立維亞就為自己選定了棄華親美的二元對立的文化身份認(rèn)定之路，渴望成為一個“純正”的美國人，但是，幼稚的她不知道，她將為此付出慘痛的代價，因為此路根本不通。

在坤的細(xì)心呵護下和迷人的中國故事里，奧立維亞長大成人戀愛了。不幸的是她的意中人西蒙無法釋懷他的前已故女友愛麗莎，無奈之下，奧立維亞硬著頭皮求助于坤和她的中國迷信。能幫助自己的妹妹，對奧立維亞有求必應(yīng)的坤興奮異常，她充分發(fā)揮自己的特長，運用“百種神秘感官”，當(dāng)著西蒙和奧立維亞的面與愛麗莎進行陰陽對話，讓西蒙從此不再提愛麗莎的名字，珍惜自己眼前的真愛奧立維亞?；楹螅瑠W立維亞與西蒙在表面上是一對天造地設(shè)的和諧夫妻，但是在他們體面的中產(chǎn)階級生活的深處，奧立維亞感受到的卻是隔閡、緊張、不安和絕望。由于心靈扭曲、懷疑論久藏心中，奧立維亞搞僵了她與母親、姐姐和丈夫這三位至親的關(guān)系。她因面臨婚姻失敗而抑郁，因拒絕自己的華人文化身份失去自我而困惑，人到中年，她沒有孩子，沒有家庭之愛，沒有適當(dāng)?shù)奈幕矸?，迷失自我，人格分裂，她遭遇了?yán)重的身份危機，成了后殖民主義之父法農(nóng)所說的“無根的天使族類”。［12］218在這一階段，在文化身份的認(rèn)同道路上，奧立維亞采取的仍然是東方主義的“非此即彼”型 （即棄華親美）的二元對立的立場。她極力排斥自己的姐姐，堅決拒絕自己的華人文化身份，努力美國化。但事與愿違，奧立維亞一廂情愿的親美策略并沒有換來她想要的結(jié)果，她雖身為中產(chǎn)階級，卻仍然被白人譏為“愚蠢的中國佬”;視姐姐為劣等的他者，沒想到在現(xiàn)實生活中她自己也仍然是白人主流社會的他者，并因身份認(rèn)同問題遭遇身份危機?？磥?，在適當(dāng)?shù)奈幕矸輰で蟮牡缆飞?，奧立維亞的東方主義二元對立策略失敗了，為了走出人生低谷，她得另謀出路。

（二）第三空間雜糅——奧立維亞的雙重文化身份認(rèn)定之路

來自第三世界中國的他者坤一直是奧立維亞的守護神，每到關(guān)鍵時刻，她都毫不猶豫地幫助自己心愛的妹妹，即使?fàn)奚约旱纳苍谒幌?。為了讓奧立維亞尋根并挽救她瀕臨破裂的婚姻，坤想方設(shè)法把奧立維亞和西蒙帶回了他們?nèi)饲笆郎钸^的地方——中國的故鄉(xiāng)長棉（眠）。一踏上長棉的土地，西蒙夫婦便覺得眼前的景致似曾相識，奧立維亞更是感覺到“曾經(jīng)把我分隔成兩半的那層薄膜脫落了”。［11］205在長棉似曾相識的群山里，在坤耐心的啟發(fā)幫助下，奧立維亞逐漸恢復(fù)了前世的記憶，找回了失落的愛和自我。在長棉村的中國大紅婚床上，長久分居的奧立維亞和西蒙又緊緊相擁了。與先前的懷疑論相反，現(xiàn)在，曾經(jīng)將愛的渴望深埋心中的奧立維亞開始心懷希望，并恢復(fù)了接受他人關(guān)愛和友愛他人的能力，具備了通往幸福生活的必要條件——信任和愛。回到美國后，奧立維亞和姐姐坤用生命從長棉 （眠）山洞里換回的西蒙又學(xué)著像一家人一樣生活在一起了。更可喜的是，一度被判不育的西蒙在古老的山村——長棉就恢復(fù)了生育能力，坤失蹤九個月后，這對曾經(jīng)分居要離婚的夫婦得到了來自坤的珍貴禮物——一個可愛的女兒。在中國未能尋找到父親的真姓，奧立維亞和女兒都采用了坤的中國姓氏——李?！笆前。绻粋€姓氏不能將一個人的未來與過去的某個人聯(lián)系起來，那又有什么用呢?”［11］357采用了姐姐坤的李姓之后，在美國化的道路上，奧立維亞便走出了東方主義“非此即彼”的二元對立，進入了第三空間，即既非中國，也非美國，而是中美雜糅的中間模糊地帶，完成了自己適當(dāng)文化身份的尋求和完整自我的重塑。接受自己的華人文化身份，承認(rèn)文化身份的多元性，她才重獲了一度失落的適當(dāng)文化身份和自我，擺脫中年危機，走出人生低谷。在文化身份認(rèn)定的道路上，對自己的華人文化身份，奧立維亞開始是拒絕、進而是接受，她完成了身份的尋求和自我重塑的人生歷程，完成了從東方主義的二元對立到第三空間雜糅的復(fù)雜而艱難的過程。在身份認(rèn)定的過程中，奧立維亞扭曲變態(tài)的人生觀得到矯正，無中生有的疑心病得以治愈，并恢復(fù)了愛與希望的信念。有了這樣正面積極的人生態(tài)度，奧立維亞便有了通往幸福生活的保障，開始擁抱、享受完美人生。

“當(dāng)現(xiàn)代生活變得如此分裂、不和諧的時候，對美籍華人來說，要融入新世界而又不被吞沒這一點變得非常重要”。［13］作為美籍華裔，譚恩美很清楚，在美國，努力適應(yīng)美國社會主流文化的同時，拋棄華人少數(shù)民族的身份往往會帶來不可預(yù)知的內(nèi)心文化沖突，她塑造的文學(xué)角色正是如此。通過探索奧立維亞從二元對立到第三空間雜糅的文化身份的尋求，譚恩美用她作品中的人物明確地表達(dá)了她對不同文化價值關(guān)系的思考:文化之間沒有高低之分，各文化關(guān)系是共生、共存、平等、包容、互補、共同演進的關(guān)系。承認(rèn)彼此差異是構(gòu)建和諧社群的現(xiàn)實需要，也是作者的美好愿望。

文化的發(fā)生、發(fā)展有其獨特的歷史過程，文化具有唯一性，此文化不可能作為彼文化的優(yōu)劣判別標(biāo)準(zhǔn)，所以文化間沒有現(xiàn)代和野蠻之分。一味崇尚西方文化或者是全盤西化的思想和做法只不過是文化壓抑和強權(quán)意識，都不可取，歷史和現(xiàn)實也證明是行不通的，奧立維亞的遭遇正是這種思想觀點的演繹和明證。在美國化的道路上，奧立維亞起初接受西方文化高等這一觀念，從心里否認(rèn)自己的華人身份，認(rèn)同美國文化，認(rèn)同自己的美國人身份，以美國化的生活方式、美國身份和文化為驕傲，自認(rèn)為是純正的美國人，然而卻遭到白人母親的“拋棄”和主流白人的嘲諷。很顯然，她的華人身份是不可否認(rèn)的，所以美國主流社會仍然視其為“他者”，成長過程中處處遭到排斥。文化夾縫中成長的她人格分裂了，自我迷失了，陷入文化身份認(rèn)同危機。幾經(jīng)挫折之后，直面事實的奧立維亞接受自身文化身份的多元性、從心里認(rèn)同自己的多元文化身份，得以重新獲得愛與希望，走出內(nèi)心的矛盾和分裂，重塑完整健全的自我，重獲完美人生。

“歷史證明，文明的衰落對每一種文化都是一個永恒的威脅，沒有一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進地位。在民族文化形態(tài)之間不存在優(yōu)劣，只存在文化間的交流和互補”。［14］在全球化旗幟的掩飾下，帝國主義不再進行露骨的霸權(quán)殖民統(tǒng)治，“而是注重在文化領(lǐng)域里攫取第三世界的寶貴資源并進行政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟、文化殖民主義活動，甚至通過文化刊物、旅行考察和學(xué)術(shù)講座的方式征服后殖民地人民”。［5］292對此，處于經(jīng)濟較為落后的國家和民族必須清醒地知道，西方強大的科技和經(jīng)濟及建立在經(jīng)濟和科技基礎(chǔ)上的文化強權(quán)意識和行為，并不代表其文化價值的真理性和正確性，所以，面對文化強權(quán)，不迷失方向，不迷失自我，保存和發(fā)揚自己的民族文化，保住本民族文化之根，不要成為無根的“天使族類”，對第三世界人民和漂泊世界各地的流散民族至關(guān)重要。在全球化、信息化的今天，事實證明，越是民族的便越是世界的。奧立維亞文化身份重新認(rèn)定的歷程，對具有雙重文化身份的族群和個人具有典型案例價值，對越來越多的擁有多元文化身份的群體和個人具有極其重要的現(xiàn)實意義。

［1］ AMY TAN．The Opposite of Fate［M］．New York:G.P.Putnam's sons，2003．

［2］ HUNTLEY E D．AMY TAN.A Critical Companion［M］．Westport:Greenwood Publishing Group，1998:2．

［3］ XIAO －HUANG YIN．Chinese American Literature Since the 1850s［M］．Charlotte:Baker＆ Taylor Books，2006:249．

［4］ WALDER，DENNIS．Literature in the Modern World［M］．Oxford:Oxford University Press，1990:236．

［5］ SAID，EDWARD．Culture and Imperialism［M］．London:Routledge＆ Kegan Paul Led．，1993．

［6］SAID，EDWARD．Orientalism ［M］．London:Routledge＆ Kegan Paul Led．，1978．

［7］薛玉鳳．美國華裔文學(xué)之文化研究［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2007:115．

［8］張春梅．《百種神秘感官》中的他者［J］．集美大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（10）:74－77．

［9］ BHABHA，HOMI．The Location of Culture［M］．London and New York:Routledge，1994．

［10］王光林．錯位與超越:美、澳華人英語作家的文化認(rèn)同［M］．天津:南開大學(xué)出版社，2004:7．

［11］ TAN AMY．The Hundred Secret Senses［M］．New York:The Random House Publishing Group，1995．

［12］FANON，F(xiàn)RANTZ．TheWretched of the Earth［M］．New York:Grove Press，1968:218．

［13］GUAN，HEFENG．Seeking Identity Between Worlds:A Study of Chinese Women's Literature ［M］．Kaifeng:Henan University Press，2007:132．

［14］朱立元．當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］．2版．上海:華東師范大學(xué)出版社，2005:429．

（責(zé)任編輯 楊中啟）

From Binary to Third Space's Hibridity—Olivia's Cultural Identity Pursuit

ZHANG Chun-mei
（School of Foreign Languages，Jimei University，Xiamen 361021，China）

The Hundred Secret Senses is the famous contemporary Chinese American writer Amy Tan's third novel，which is with strong postcolonialism characteristics，especially Orientalism．The protagonist Olivia is an ABC（American Born Chinese）．In order to assimilate completely，she rejects her Chinese cultural heritage and consequently loses her identity and meets with life crisis．After failing in her whole-hearted assimilation，pragmatic Olivia rebuilds up her integration by abandoning the conflicting binary and accepting her Chineseness，therefore breaks away from life crisis and enters into the third space's hibridity，regaining her lost identity．Olivia's identity pursuit experience from Orientalism binary to third space's hibridity，which is typical of the others，enlightens the diasporas'identity pursuit and cultural communication in today's global context．

The Hundred Secret Senses;identity pursuit;Orientalism;binary;Third Space

I106.4

A

1008-889X（2012）03-73-06

2012－03－07

2012－04－04

外研社外語教學(xué)科研項目 （S511209AB）

張春梅 （1970—），女，土家族，湖北來鳳人，副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。