張建英

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021）

郁達(dá)夫南洋時期文藝活動及其影響

張建英

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021）

郁達(dá)夫南洋時期積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚?，加?qiáng)了馬華文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思潮的地位，提高了馬華文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量。郁達(dá)夫的文藝實(shí)踐活動，為馬華文壇培養(yǎng)了一大批有影響的作家，留下珍貴文學(xué)遺產(chǎn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚乃嚨陌l(fā)展，具有深遠(yuǎn)影響。

郁達(dá)夫;南洋時期;文藝活動

一、引 言

作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要作家，自1939年1月至1942年2月，郁達(dá)夫在新加坡?lián)味嗉胰A文報(bào)紙文藝副刊編輯，活躍于馬華文藝界①20世紀(jì)30年代中期起，作家把南洋的概念固定于新加坡、馬來西亞兩地，通稱馬來亞，南洋文藝由此成為馬華文藝。。當(dāng)?shù)匚乃嚱缭谑占碛暨_(dá)夫文稿以及研究郁達(dá)夫方面做了大量工作，已出版的專門書籍有《郁達(dá)夫選集》（方修、張?bào)蘸暇帲?、《郁達(dá)夫逸聞集》（方修編）、《郁達(dá)夫抗戰(zhàn)論文集》（林徐典編）、《郁達(dá)夫南游記》（溫梓川著）、《郁達(dá)夫別傳》（溫梓川著）、《郁達(dá)夫詩集》（鄭子瑜編）、《郁達(dá)夫卷》（王潤華編）、《郁達(dá)夫旅新生活與作品研究》（姚夢桐著）等。還有很多研究郁達(dá)夫的學(xué)術(shù)論文和回憶文章，到20世紀(jì)80年代初，單單追悼紀(jì)念郁達(dá)夫的文章就達(dá)到上百篇。［1］

二、文藝活動

1939年1月，郁達(dá)夫擔(dān)任《星洲日報(bào)晚報(bào)·繁星》、《星洲日報(bào)早報(bào)·晨星》、《星洲日報(bào)星期刊·文藝》的主編。此后，他還編輯《繁華日報(bào)》、《星檳日報(bào)星期刊·文藝》、《星光畫報(bào)·文藝欄》、《星洲日報(bào)半月刊·星洲文藝欄》、《星洲日報(bào)星期刊·教育》、《大華周報(bào)》、《華僑周報(bào)》等，擔(dān)任為紀(jì)念《星洲日報(bào)》創(chuàng)刊10周年而編寫的《星洲十年》的編輯委員和太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕的《星洲日報(bào)》代主筆。此外，郁達(dá)夫還擔(dān)任新加坡文化界抗戰(zhàn)動員委員會的執(zhí)行委員，星華文化界抗敵聯(lián)合會常務(wù)主席。郁達(dá)夫接編《晨星》當(dāng)天發(fā)表聲明對刊名進(jìn)行釋義:“晨星”之所以“稀少”是由于“光明的白晝的來臨”，希望這小小的一個園地，象“稀少晨星之可貴而可珍”，在南洋“變作光明的先驅(qū)，白晝的主宰”，培植出許多“照耀南天，照耀全國，照耀全世界的大作家”。［2］471顯然，在抗戰(zhàn)的特殊背景下，郁達(dá)夫把自己的編輯工作定位于在南洋培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的本土作家。

（一）積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，致力于提高馬華文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量

郁達(dá)夫認(rèn)為，文藝是時代的產(chǎn)物，為正義、人道、自由和真理而斗爭是作家必須承擔(dān)的社會責(zé)任;在全民抗戰(zhàn)時期，自己周圍的現(xiàn)實(shí)就是豐富的文藝寫作題材，“文藝假使過于獨(dú)善，不與大眾及現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生關(guān)系的時候，則象牙之塔，終于會變成古墓”。［2］574因此，作者要寫與時代相關(guān)的作品，滿足大眾的需要。針對南洋戰(zhàn)時文學(xué)創(chuàng)作活動中存在的種種問題，郁達(dá)夫發(fā)表了幾十篇的文論，從內(nèi)容的選擇到藝術(shù)表現(xiàn)技巧等方面做了大量的細(xì)致入微的指導(dǎo)工作。

1．針對馬華文學(xué)作品的簡單化、標(biāo)語化等問題，郁達(dá)夫積極提出對策。為配合抗戰(zhàn)需要，大量馬華文學(xué)作品在內(nèi)容和形式上有明顯的簡單化、情緒化、標(biāo)語化的傾向，成為文壇爭議甚至詬病的焦點(diǎn)。郁達(dá)夫提出了擴(kuò)大文學(xué)寫作題材和靈活選取寫作角度的建議:“大海中投下一石，波浪是一定會起的，你如不能捉住石下海去的一點(diǎn)中心，描寫焦點(diǎn)，你也可以從側(cè)面看去，描寫出因這投石而起的波紋的一圈或半截?！保?］487馬華文藝工作者要擅于從已有的別人的材料中發(fā)揮想象力;要運(yùn)用好別人所提供給的材料，使讀者受到感染，沉浸于其中;應(yīng)立足于自己熟悉的生活，寫南洋受戰(zhàn)事影響下的變化，如“人口的增多，市面的畸形發(fā)展，籌賑會、展覽會的開催，以及各地的景氣的推移升降等等”。［2］488抗戰(zhàn)文藝要有徹底的寫實(shí)精神，要多層次、深入地挖掘出現(xiàn)實(shí)表象掩蓋下的事件和人性的豐富性、復(fù)雜性和深刻性。只有這樣，作品才能在情感上引起讀者共鳴，才能稱之為符合現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原理的文學(xué)創(chuàng)作。郁達(dá)夫的主張有利于糾正馬華文藝存在的公式化、概念化傾向，對于提高當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的質(zhì)量具有積極的指導(dǎo)意義。

2．針對馬華文壇存在的盲目模仿現(xiàn)象，郁達(dá)夫堅(jiān)持創(chuàng)作要尊重文藝自身的規(guī)律，力主文藝形式的多樣化。當(dāng)時，為推動馬華文藝的通俗化、大眾化，由南下文人張楚昆主編的《獅聲》等刊物開辟專欄，刊登一系列來自中國的鼓詞、民謠、章回小說等民間文學(xué)作品，以及通訊、報(bào)告、特寫、街頭劇、墻頭文學(xué)等抗戰(zhàn)時期新起的文學(xué)作品，馬華文壇立即紛紛仿效。此舉產(chǎn)生的后果是“馬華文壇將中國文壇在此時所倡導(dǎo)的一切文學(xué)形式都‘拿來’照用，并因此出現(xiàn)了一些‘不消化’的現(xiàn)象，例如，在閩粵占90%的南洋倡行中國北方的‘大鼓彈詞’，從而引起了爭議”。［3］在抗戰(zhàn)背景下，文學(xué)通俗化、大眾化運(yùn)動的開展起到了宣傳群眾、鼓動群眾的作用，郁達(dá)夫積極推行南洋文學(xué)通俗化、大眾化運(yùn)動。為了服從于現(xiàn)實(shí)的需要，對戰(zhàn)爭時期文藝的宣傳作用，郁達(dá)夫予以認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)。他主張藝術(shù)形式只要能達(dá)到抗戰(zhàn)的目的，各種手段都可以試試，各有各的妙處，關(guān)鍵是要有實(shí)際成效。郁達(dá)夫特別認(rèn)同報(bào)告文學(xué)、戲劇等文學(xué)樣式在滿足大眾對文藝需要方面的優(yōu)勢及對宣傳抗戰(zhàn)的明顯效果，多次著文推介報(bào)告文學(xué)并舉辦征文活動，寫下多篇劇評評介話劇、歌劇、秧歌劇等劇作形式。同時，郁達(dá)夫認(rèn)為文藝與現(xiàn)實(shí)是分不開的，堅(jiān)持藝術(shù)必須首先是藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功效是間接的，具有生動性、感染力的藝術(shù)品才能真正達(dá)到宣傳效果。他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)時文藝的特殊內(nèi)容，但在反映人生、教育民眾之外，還應(yīng)有娛樂的功效，而娛樂性應(yīng)是高雅的。關(guān)于戰(zhàn)時文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，郁達(dá)夫從文學(xué)的體裁、寫作技法、語言等方面進(jìn)行詳細(xì)的論述，認(rèn)為抗戰(zhàn)之時文藝必須與政治、時代有緊密的聯(lián)系。郁達(dá)夫主張文章作者要有自己的風(fēng)格，采用什么形式合適，要與表現(xiàn)的主題、個人的習(xí)慣相吻合。郁達(dá)夫熱心為本土文集寫序，這些序文均表現(xiàn)出對不同形式與內(nèi)容的包容性。他在《序〈不驚人草〉》中抒發(fā)對舊體詩的感懷，認(rèn)為這是一種即景抒情的好方式，但若用古詩有限的字?jǐn)?shù)去承載上海大戰(zhàn)、徐州突圍、武漢退出等時代大事， “終覺得是魄力不夠”;他的《序李桂著的〈半生雜憶〉》一文，贊賞作者敘述半生經(jīng)歷細(xì)膩有致，“自傳式的作品，在這一個大時代里，也許是要被人笑為落伍的東西;可是一個人的經(jīng)驗(yàn)，除了自己的之外，實(shí)在另外也并沒有比此再真切的事情。重要之點(diǎn)，是在這一個小小的存在，如何地去吸收周圍的空氣，如何地去適應(yīng)當(dāng)時的時代”，［2］655郁達(dá)夫贊賞此書寫的雖是個人的經(jīng)歷，但在每一處都能反映當(dāng)時的時代和環(huán)境，他希望作者趁年輕能深入到時代的核心和群眾的怒潮里去。

3．針對馬華文藝地方性問題的爭論，郁達(dá)夫重視馬華文藝“南洋色彩”的營造。郁達(dá)夫剛到馬來亞時，當(dāng)?shù)匚乃嚱缛耸肯蛩埥恬R華文藝地方性問題，他回答說，因?yàn)槲乃囀巧鐣?、環(huán)境等影響下的產(chǎn)物， “我以為生長在南洋的僑胞，受過南洋的教育而所寫作的東西，又是以南洋為背景，敘述的事件，確是像發(fā)生在南洋的作品，多少總有一點(diǎn)南洋的地方色彩的。問題只是這色彩的濃厚不濃厚，與配合點(diǎn)染得適當(dāng)不適當(dāng)而已。”［2］482郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)，馬華文藝應(yīng)有南洋色彩，但是要防止另一種情況的發(fā)生，即“一味地要強(qiáng)調(diào)這南洋色彩，而使作品的主題，反退居到第二位去的這一種手法，也不是上乘的作風(fēng)。”［2］482郁達(dá)夫指出，創(chuàng)造馬華文藝根本問題“只在于人，只在于作家的出現(xiàn)。南洋若能產(chǎn)生出一位大作家來，以南洋為中心的作品，一時能好好的寫十部百部，則南洋文藝，有南洋地方性的文藝，自然會得成立?！保?］482

（二）傾心建設(shè)馬華文藝

郁達(dá)夫剛到新加坡時，有些文藝青年對郁達(dá)夫在國家危亡時刻不能領(lǐng)導(dǎo)青年參加抗戰(zhàn)表示失望。郁達(dá)夫連續(xù)發(fā)文解說:“文藝作家應(yīng)該守住自己的崗位，努力去修養(yǎng)去創(chuàng)作”;“若是只教參加討論會，參加各種運(yùn)動，就是文藝作品的話，那也很好，不過我卻還是在打算以筆來寫，以頭腦來想，以自己來體驗(yàn)?！保?］490由此可見，郁達(dá)夫?qū)ξ乃嚬ぷ髡叩默F(xiàn)實(shí)作用有清晰的定位，他將馬華文藝的建設(shè)當(dāng)做是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的工程精心經(jīng)營。

1．大力培養(yǎng)文藝新人。郁達(dá)夫的文學(xué)精神吸引了一大批文藝青年，新加坡、馬來西亞文學(xué)界現(xiàn)當(dāng)代許多著名作家當(dāng)年在他主編的刊物上發(fā)過稿，得到過他的指導(dǎo)、評介。他推介溫梓川、陳毓泰譯著的《南洋戀歌集》: “文學(xué)里面，以短小的抒情詩，為最有價值;抒情詩中，以談情說愛的高熱度的情詩，為最真切而有意義。”馬華文學(xué)的精華匯聚在了戀歌情歌中，這本詩集里有不少像中國古樂府似的名句，自己雖已人到中年，閱讀這種情詩，“卻心如懸帆”，“不自覺地飽脹起來”。［2］606他評論溫梓川小說集 《美麗的謊》，認(rèn)為溫梓川是“作風(fēng)樸實(shí)”的作家，在戀愛小說中描寫和渲染就較為平淡不夠味兒;他反映馬來亞中下層社會現(xiàn)實(shí)的作品最為精彩，以獨(dú)到的眼光將平凡的故事寫成小說，朝此方向發(fā)展下去， “是可以成為馬來亞社會的忠實(shí)記錄者的”。［2］878郁達(dá)夫欣賞貧困的詩人馮蕉衣的才情，在藝術(shù)上予以指導(dǎo)、生活上予以幫助。1940年10月馮蕉衣以27載的年輕生命長懷冤恨于地下，郁達(dá)夫旋即為他寫下文章《悼詩人馮蕉衣》。郁達(dá)夫1941年2月為馮蕉衣遺詩集書寫序文《序馮蕉衣的遺詩》，因他的才氣、傾向和性情，稱之為“一位生下來的抒情詩人”，認(rèn)為他缺少的是直接參與革命行動的熱情而已，對這位青年抒情詩人的過早離世表示深深的惋惜。［2］876當(dāng)時南洋的青年華文作者普遍存在寫作題材狹窄、文章內(nèi)容空洞、作品質(zhì)量不高等問題，郁達(dá)夫發(fā)表《希望于投稿諸君者》等多篇專稿耐心進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作技巧的普及工作，經(jīng)常面對面具體指導(dǎo)青年作者。

2．促進(jìn)藝術(shù)交流。1939年2月2日郁達(dá)夫?qū)懶畔蛏虾Ｗ骷掖髌饺f約稿:“我到新加坡來，是為了幫《星洲日報(bào)》編副刊;心里的打算，就想替南洋的知識青年，介紹一點(diǎn)國內(nèi)文藝界的作品，與將南洋青年的創(chuàng)作，介紹一點(diǎn)到國內(nèi)去?！保?］513為了扶植本地作家，郁達(dá)夫主編的刊物主要刊載南洋作家的作品。針對當(dāng)?shù)匚乃嚽嗄晡膶W(xué)創(chuàng)作水平不高、存在“差不多”的現(xiàn)象，他積極向國內(nèi)的名家約稿，以滿足當(dāng)?shù)厍嗄曜髡邔碜灾袊摹靶迈r而富于刺激性的稿子”的渴望;或轉(zhuǎn)載中國作家的作品，以對“散處在南島的諸位寫作者，示以一種模范的意思”。［2］463他也將本地稿件精心挑選寄往國內(nèi)發(fā)表，促進(jìn)華文文學(xué)界的交流。為了引導(dǎo)馬華文學(xué)開拓文化視野，在世界文學(xué)的格局中談發(fā)展，郁達(dá)夫熱心向馬華作者推薦外國作家作品:寫作“個人性格小說”學(xué)習(xí)契訶夫，反映“主人公與環(huán)境自然的交互關(guān)系”學(xué)習(xí)屠格涅夫，要表現(xiàn)“時代急進(jìn)、環(huán)境變化激烈”則多讀歐戰(zhàn)后的海明威等作家的作品。［2］539郁達(dá)夫借助新加坡這免稅的自由港，及時介紹戰(zhàn)爭和政治動蕩時期國際文藝的新動態(tài)。

3．反對派系惡斗。針對當(dāng)時馬華文藝界存在的派系、謾罵狀況，郁達(dá)夫不姑息退縮，直言: “研究問題，與人身攻擊不同;創(chuàng)造文學(xué)，與參加運(yùn)動兩樣?！彼鲝堄懻搯栴}的態(tài)度一定要“真率”，特別是在必須精誠團(tuán)結(jié)一致對外的形勢下，不能意氣用事，各分門戶，甚至置論題而不顧，“專走向謾罵譏笑，植黨營私這一條路去，那是最不對的一個錯誤”。在藝術(shù)上要寬容，“文藝”不是“武藝”，“討論”不是“抗戰(zhàn)”;要創(chuàng)造文化、造福人類，對于藝術(shù)上的不同見解就要有“寬大的尺度和寬大的胸懷”。［2］503他鼓勵青年作者不要陷于無休止的爭論中，作為作家，最終應(yīng)以作品說話。

三、影 響

自新加坡開埠以來，郁達(dá)夫是落戶這里的最著名的中國作家和文化人。國難當(dāng)頭，以浪漫主義歌者著稱的郁達(dá)夫脫胎換骨為追逐世間風(fēng)云變化的文藝戰(zhàn)士。馬來西亞拉曼大學(xué)中文系的金進(jìn)認(rèn)為，作為魯迅生前好友之一，郁達(dá)夫“其文化上的象征意義遠(yuǎn)大于他的抗戰(zhàn)活動，他的存在是一種五四文化精神南洋傳播?！保?］《星洲日報(bào)》是當(dāng)時的大報(bào)，旗下的數(shù)個文藝副刊在當(dāng)時馬華文藝界已是很有影響力。郁達(dá)夫擔(dān)任主編期間，以宣傳抗日救亡、表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)為文學(xué)創(chuàng)作宗旨，刊物出版?？?、特輯，發(fā)表評論、討論文章，吸引并培養(yǎng)了馬華一大批文藝青年，為文壇輸送了強(qiáng)有力的文學(xué)力量。三四十年代的馬華文壇，正經(jīng)歷著純文藝與寫實(shí)之間的選擇。新加坡、馬來西亞兩地的華文文學(xué)堅(jiān)持貼近生活的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀幾十年，直到20世紀(jì)60年代由于政治原因才有所變化，這與郁達(dá)夫等中國南來文化人的貢獻(xiàn)不無關(guān)系。

1．為新加坡和馬來西亞華文文壇培養(yǎng)了一大批有影響的作家。三年多來，在南洋這個文化尚未發(fā)展起來的地方，郁達(dá)夫一直注重作家隊(duì)伍的培養(yǎng)。新加坡和馬來西亞華文文壇當(dāng)代許多重要的作家都得到過他精心栽培，多年以后，許多作者回憶郁達(dá)夫?qū)λ麄兊膸椭?、扶持和鼓勵，字里行間充滿感激之情。新加坡成績卓著的華文作家苗秀曾回憶:“他對那些投稿的年輕作者，也時常主動去信鼓勵他們。有時一天收到幾十封信，他都是親筆回，下午的時候，我?？吹剿趫?bào)館里回信。”［5］丘帆認(rèn)為郁達(dá)夫“非常喜歡接近文學(xué)青年……很歡迎我們這些前去拜訪的喜愛文學(xué)的青年人，態(tài)度也極為誠懇，對年青的寫作者，他的獎勵更是不遺余力”。［6］郁達(dá)夫引導(dǎo)馬華文學(xué)青年創(chuàng)作抗戰(zhàn)文學(xué)，很多年輕人在他的親自指導(dǎo)、扶植下成長為著名的現(xiàn)實(shí)主義作家。郁達(dá)夫憑借自己在中國文壇的影響力，為馬華作者提供新鮮的來自中國著名作家的作品，促進(jìn)了馬華文學(xué)由稚嫩走向成熟，在抗戰(zhàn)文學(xué)的旗幟下加強(qiáng)了馬華文學(xué)的凝聚力。1939年的《晨星》被稱為馬華抗戰(zhàn)文學(xué)初期最有特色和影響力的文學(xué)副刊，馬華文壇稱文學(xué)副刊編輯為“文學(xué)的導(dǎo)師”，這一稱號郁達(dá)夫當(dāng)之無愧。

2．為馬華文學(xué)留下大批珍貴文學(xué)遺產(chǎn)。郁達(dá)夫編輯的《星洲日報(bào)·晨星》成為抗日文學(xué)的中心。為適應(yīng)戰(zhàn)時文藝通俗化、大眾化的需要，該刊舉辦一系列專題性的詩歌、散文、評論的征文活動。例如:1941年夏《晨星》舉辦“馬來亞一日”征稿活動，號召新馬各報(bào)館、各文化機(jī)構(gòu)共襄此舉，鼓勵華人社會各階層都來記錄他們自己的生活。據(jù)1941年9月9日《晨星》報(bào)道，總計(jì)收到稿件2 000余件。［7］156郁達(dá)夫還為在報(bào)刊上發(fā)表的作品書寫評論。如今，這些文章已成為馬華文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)，為馬華文學(xué)研究者提供了寶貴的第一手材料。

3．間接促進(jìn)了馬華文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。馬華文學(xué)有自身的藝術(shù)特質(zhì)，其最重要的因素是“南洋色彩”。馬華文學(xué)是在中國五四新文化運(yùn)動影響下產(chǎn)生并發(fā)展的，自產(chǎn)生起就面臨著是“附庸中國”還是“歸化當(dāng)?shù)亍钡倪x擇:“附庸中國”則為僑民文學(xué)，“歸化當(dāng)?shù)亍眲t為馬來亞華文文學(xué)。從20世紀(jì)20年代中葉起，當(dāng)?shù)囟嗉颐襟w曾陸續(xù)開展“馬來亞文學(xué)”問題的討論。新馬出生或長大的作家，基于對本地的認(rèn)同，呼吁創(chuàng)造具有本地意識的文學(xué)。如20年代，朱發(fā)雨、張金燕等喊出“把南洋色彩放進(jìn)文藝?yán)锶ァ钡目谔?，陳煉青提出“提倡?chuàng)造南洋的學(xué)術(shù)和文藝”;30年代，丘士珍提倡“馬來亞地方文藝”。［7］701937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，華僑高漲的抗日救亡運(yùn)動，使被壓抑了的華文創(chuàng)作熱情激發(fā)出來，掀起抗戰(zhàn)文藝的大潮。中國南來的文化人的愛國宣傳，激發(fā)了當(dāng)?shù)厝A人的中國民族主義認(rèn)同。關(guān)于“南洋色彩”、“馬華文藝獨(dú)特性”的理論與實(shí)踐的探索讓位于抗戰(zhàn)文藝，有關(guān)南洋色彩的討論進(jìn)入沉默期。郁達(dá)夫在南洋期間，僑居南洋的中國作家有幾十位，他們普遍要求海外華僑文學(xué)作為中國文學(xué)之支流繼續(xù)發(fā)展。郁達(dá)夫?qū)Α澳涎笊省眻?bào)以肯定和提倡，足見其眼光遠(yuǎn)大及包容的胸懷。針對當(dāng)時馬華文藝界每當(dāng)提出問題時，大抵都是全盤照搬國內(nèi)而忽視南洋的社會環(huán)境、民眾特點(diǎn)的情況，他認(rèn)為這不是向前輩作家學(xué)習(xí)的真正應(yīng)有的態(tài)度。他指出:“對南洋的土人，不要看得太輕。我們希望人家以平等來待我們，我們必須以平等來待人家。”［2］491他編輯的文藝副刊，主要刊載當(dāng)?shù)刈骷业奈恼拢f明他對新馬社會的理解，對藝術(shù)規(guī)律的尊重。

應(yīng)該指出的是，郁達(dá)夫關(guān)于南洋文藝的提倡，其本意是以“僑民文藝”為出發(fā)點(diǎn)的。郁達(dá)夫認(rèn)為馬來亞的華人是中國的僑胞，“南洋文藝是祖國文藝的一個組成部分”;他希望“在海外建立一座文化中繼站”，以后的南洋“成一個中國文壇已經(jīng)四散后的海外方面的文化中心地?！保?］529郁達(dá)夫主觀上要在南洋培養(yǎng)一批優(yōu)秀的本土作家，建設(shè)“將來建國急進(jìn)時的一個后備隊(duì)”，在客觀上對馬華文學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路具有推動作用。馬華作家既有熱愛祖國的一面，又有立足于本地社會的現(xiàn)實(shí)要求。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，馬來亞華人與當(dāng)?shù)孛癖妶F(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，反對殖民主義與民族獨(dú)立運(yùn)動高漲，他們意識到自己與腳下這塊土地是同呼吸共命運(yùn)的。 “二戰(zhàn)”后的十幾年，是新馬華人的國家認(rèn)同改變時期。這種思想反映到文藝方面，便在戰(zhàn)后興起了一場激烈的關(guān)于“馬華文學(xué)獨(dú)特性”的論爭，馬華文藝獨(dú)特性問題討論的結(jié)果是馬華文藝的獨(dú)立。1956年新加坡文藝界提出“愛國主義的大眾文學(xué)”的口號，強(qiáng)調(diào)華人對居住國的歸屬感。

四、結(jié) 語

抗戰(zhàn)時期的馬華文學(xué)，出現(xiàn)了馬華文學(xué)發(fā)展史上空前繁榮的景象。郁達(dá)夫在南洋時期積極推行抗戰(zhàn)救亡文藝，鼓勵馬華作家創(chuàng)作反映當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實(shí)生活的作品。他多次撰文談?wù)擇R華文藝，并親自培養(yǎng)文藝青年，他的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚搶︸R華文藝的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。抗戰(zhàn)時期是中國文化人南渡較為集中的時期，他們在南洋開展文藝抗日救亡工作，引導(dǎo)馬華文藝的發(fā)展方向，并在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)對馬華文藝的走向具有深遠(yuǎn)的影響。這表明，當(dāng)年郁達(dá)夫他們在新馬文藝活動所播出的文化種子，已經(jīng)有了殷實(shí)的結(jié)果，在未來的發(fā)展中還會有更多的收獲。研究郁達(dá)夫南洋時期的文藝活動及其對馬華文藝的影響，無論對于郁達(dá)夫研究本身還是對于中國文化人在海外的文化貢獻(xiàn)及影響都有重要的意義。

［1］顏敏．郁達(dá)夫的南洋形象——有關(guān)“南洋郁達(dá)夫”研究的清理與反思［J］．廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（2）:48－54．

［2］郁風(fēng)．郁達(dá)夫海外文集 ［M］．北京:三聯(lián)書店，1990．

［3］莫嘉麗．中國抗戰(zhàn)文藝思潮與馬華的文藝運(yùn)動［J］．八桂僑刊，2000（4）:52－56．

［4］金進(jìn)．郁達(dá)夫南洋時期的人格轉(zhuǎn)變及南洋經(jīng)歷關(guān)系之考辨［J］．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2010（6）:162－169．

［5］苗秀．馬華文學(xué)史話 ［M］ //鈴木正夫．蘇門答臘的郁達(dá)夫．上海:遠(yuǎn)東出版社，2004．

［6］丘帆．郁達(dá)夫在南洋的二三事 ［M］ //鈴木正夫．蘇門答臘的郁達(dá)夫．上海:遠(yuǎn)東出版社，2004．

［7］莊鐘慶，莊明萱，蔡師仁．東南亞華文文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)［G］．廈門:廈門大學(xué)出版社，1991．

（責(zé)任編輯 林 薌）

Impacts of Yu Dafu's Literary
and Artistic Activities during His Stay in Malaysia

ZHANG Jian-ying
（College of Chinese Language and Literature，Jimei University，Xiamen 361021，China）

In his Malaysia period，Yu Dafu advocated realism，which strengthened the status of local realistic creation．And his literary and artistic activities there helped train a team of new writers and artists and promote the development of the local literature，and make far-reaching impact on the development of Malaysia's Chinese Literature．

Yu Dafu;Malaysia period;literary and artistic activities

I206.6

A

1008-889X（2012）03-68-05

2011－10－25

2011－12－30

張建英 （1966—），女，福建龍巖人，副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、東南亞華文文學(xué)研究。