鄭立新

(佳木斯大學(xué)國(guó)際學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

高等教育的文化選擇與傳承的社會(huì)價(jià)值研究①

鄭立新

(佳木斯大學(xué)國(guó)際學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

從大學(xué)建立伊始,高等教育就不自覺與自覺地充當(dāng)與肩負(fù)起文化的選擇、傳承與創(chuàng)新的組織角色,它客觀地存在著,只是在當(dāng)下,在增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的大背景下,當(dāng)振興文化與文化要大發(fā)展大繁榮這兩個(gè)并非同一要義命題成為全社會(huì)的關(guān)注時(shí),文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往遮蔽與妨礙了我們對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與對(duì)世界其他民族優(yōu)秀的異質(zhì)文化應(yīng)有的借鑒與吸收,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事“中國(guó)崛起”的全球話語(yǔ)中,文化是一塊短板,它制約著一個(gè)民族真正的強(qiáng)大與發(fā)展。中國(guó)高等教育的文化選擇、傳播與創(chuàng)造的過(guò)程關(guān)聯(lián)著歷史、當(dāng)下與世界并影響未來(lái),而目前高等教育的功利化趨勢(shì)必須得到有效的遏止并做出痛苦的改變。

高等教育功能;文化選擇;傳承與創(chuàng)新;社會(huì)價(jià)值

美國(guó)著名的教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯在她的《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種方式》中說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)話:“Education is not a ladder leading to the high society,but a way leading to wisdom”,意思是“教育不是通往上流社會(huì)的階梯,而是走向智慧的道路”,睿智的話語(yǔ)中道出了教育價(jià)值取向的不同,重要的是這種價(jià)值取向的不同而引發(fā)的社會(huì)心理的變化?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”社會(huì)心理不僅是我們的歷史,我們的當(dāng)下,還很難看到未來(lái)改變的跡象。這種價(jià)值取向與文化選擇把全社會(huì)都綁在應(yīng)試教育的戰(zhàn)車上,束縛了我們思維與手腳,削弱了我們感知幸福的能力,增加了社會(huì)的痛苦指數(shù)。古代人們焦慮于自己的死亡與命運(yùn),中世紀(jì)的人們焦慮于犯罪感,而現(xiàn)代的人的焦慮則主要來(lái)自于意義世界和終極價(jià)值的喪失。作為文化、文明與價(jià)值的吸收與輻射源,高等教育肩負(fù)著太多的使命,文明的傳承和進(jìn)步,人才的發(fā)掘與培育,科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的更新,對(duì)社會(huì)優(yōu)質(zhì)文化的傳播,不同文化間的交流與溝通,無(wú)不依賴大學(xué)作為基礎(chǔ)。

一、高等教育功能與文化的內(nèi)在關(guān)系

(一)教育與文化概念的演變與意義的交集

文化一詞英語(yǔ)為culture,一詞來(lái)源于拉丁文中的cultura,原意是開墾、種植。而拉丁文cultura又是由cultus演化而來(lái)的,cultus含有為敬神而耕作與為生計(jì)而耕作兩種含義,兼含有物質(zhì)活動(dòng)和精神修養(yǎng)。到了古羅馬時(shí)代,“文化”一詞開始與城市生活發(fā)生聯(lián)系,逐漸演變成了cultura mentis(耕耘智慧),被理解為有較高的個(gè)人修養(yǎng);此后“文化”含義不斷擴(kuò)大,具有培養(yǎng)、教化、教育、訓(xùn)練等含義。教育一詞的拉丁文是educare(意為養(yǎng)育、撫養(yǎng))。在公元15世紀(jì)前后,英語(yǔ)中出現(xiàn)了educate一詞,意為傳授知識(shí),促進(jìn)人在智力、道德、審美情緒等多方面的發(fā)展。從字面上上看,外文的文化與教育兩個(gè)詞在源頭是一個(gè)含義;古代文化的含義,中國(guó)是“以文教化”、“人文化成”,西語(yǔ)中是“智慧的耕耘”、“栽培”等,都與教育同意,教育是文化的過(guò)程。人類文化一旦產(chǎn)生,就成為外在于人的客觀存在,教育對(duì)于文化的選擇、保存與發(fā)展的作用構(gòu)成了教育的文化功能。

文化是人類的創(chuàng)造物,文化創(chuàng)造的過(guò)程就是一個(gè)教育過(guò)程。無(wú)論是在西方還是中國(guó),“文化”和“教育”概念的演變歷程是重疊交錯(cuò)而成的。在原始社會(huì),人類文化通過(guò)簡(jiǎn)單的口耳相傳、演示模仿的方式得以保存、隨著文字的出現(xiàn),知識(shí)體系的日益豐富,社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜,教育發(fā)生飛躍,從人類的社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)中分離出來(lái),形成自己的獨(dú)立形態(tài)——學(xué)校教育,從而使教育行為得以固定,傳播文化的方式逐漸制度化、體系化起來(lái)。

(二)高等教育功能的含義

功能是指有機(jī)體或物質(zhì)系統(tǒng)所具有的功效與作用。在社會(huì)學(xué)中,它是“指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和功效”。在哲學(xué)上,功能是一事物作用于它事物的能力,即系統(tǒng)作用于環(huán)境的能力。可以說(shuō),功能與作用是從不同角度表述同一個(gè)過(guò)程。從對(duì)功能一詞的分析中,我們或許可以這樣界定高等教育的功能:高等教育功能是指高等教育系統(tǒng)為達(dá)到自身的目的而具有的客觀的作用、能力和功效。高等教育功能是高等教育本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)。它的源泉大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教育者及其機(jī)構(gòu),如高等學(xué)校;二是已受教育的人及其所在的組織。前者所發(fā)揮的職責(zé)、能力和作用一般稱職能,它被認(rèn)為具有主觀性,基于社會(huì)客觀需求而被認(rèn)為賦予的。高校是高等教育大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),對(duì)于其內(nèi)部的學(xué)生與教職工而言,對(duì)于其所處的社會(huì)環(huán)境而言,其全部職能的運(yùn)行,對(duì)于內(nèi)外環(huán)境的相互作用因素來(lái)說(shuō),都是一種影響力,就都具有文化的作用。

(三)高等教育功能的基本發(fā)展歷程

從西方高等教育發(fā)展的歷史來(lái)看,高等教育的功能大致上經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段。在第一階段,教學(xué)是高等教育的主旋律。它大致是從中世紀(jì)近代大學(xué)的出現(xiàn)到1810年的柏林大學(xué)創(chuàng)建。在這一階段,高等教育機(jī)構(gòu)是大學(xué),因此,高等教育的功能也就是大學(xué)的功能。它主要在表現(xiàn)在人才培養(yǎng)方面,并起到傳播思想和文化知識(shí)的作用。第二階段,研究成為大學(xué)的重要使命。這一使命的確立是與19世紀(jì)的德國(guó)大學(xué)的改革聯(lián)系在一起的。19世紀(jì),西方自然科學(xué)得到了極大的發(fā)展,一批杰出的科學(xué)巨匠和偉大的科學(xué)理論相繼涌現(xiàn)。柏林大學(xué)的創(chuàng)辦者洪堡提出了“學(xué)術(shù)自由”和“教學(xué)和科研相統(tǒng)一”及強(qiáng)調(diào)大學(xué)追求科學(xué)發(fā)展的辦學(xué)思想。第三階段,為社會(huì)服務(wù)成為大學(xué)的新功能。美國(guó)高等教育發(fā)展中的《莫雷爾法》和“威斯康星理念”是典型的代表。從高等教育功能來(lái)看,當(dāng)它去實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮這些功能的時(shí)候,就涵蓋了知識(shí)的選擇、傳承、應(yīng)用、傳播與創(chuàng)新,但是選擇什么、傳承什么、應(yīng)用什么、傳播什么、創(chuàng)新什么需要一種價(jià)值判斷。

二、社會(huì)呼喚高等教育人文理性的回歸

(一)告別功利更加關(guān)注人

一個(gè)世紀(jì)以前的印度著名的詩(shī)人與教育家泰戈?duì)?、美?guó)著名的教育家杜威幾乎不約而同地發(fā)出對(duì)教育功利化傾向的憂慮,歷史已經(jīng)發(fā)展到了這樣的階段:有道德的人、完整的人越來(lái)越幾乎不知不覺地做出了讓步,讓位于……商業(yè)的人,即目標(biāo)狹隘者,借助科學(xué)的驚人進(jìn)步,這個(gè)過(guò)程已大為增多,并產(chǎn)生了重大的影響,使人的道德天平失去了平衡,將人性遮沒在了沒有靈魂的組織的陰影下(語(yǔ)出拉賓德拉納斯·泰戈?duì)?《民族主義》,1917年);各種成就都在表明設(shè)計(jì)良好的機(jī)器人比人類更能干,而教育的主要作用,即獲得意義豐富的人生,卻被棄之一旁(語(yǔ)出約翰·杜威:《民主與教育》,1915年)。歷史就是這樣,有些時(shí)候會(huì)有驚人的相似。發(fā)生在一百年前的印度與美國(guó)的教育了令人擔(dān)憂的狀況似乎是對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育的寫照,這樣說(shuō)并不過(guò)分。從上世紀(jì)90年代開始,對(duì)中國(guó)大學(xué)精神的失落的討論就從未停止過(guò)。高等教育學(xué)術(shù)權(quán)力屈從于行政權(quán)力,大比例的官員博士也就很能說(shuō)明問(wèn)題。要么成為巨賈富商,要么成為中高級(jí)官員,已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)評(píng)價(jià)社會(huì)地位的兩大體系之一。我國(guó)科研經(jīng)費(fèi)的投入與原創(chuàng)的成果不成比例,我們需要寧?kù)o的思考,耐得住寂寞,長(zhǎng)期的積淀,以追求真知與真理為目標(biāo)。

(二)充分發(fā)揮人文學(xué)科育人的作用

從教育的歷史上說(shuō),人文學(xué)科曾經(jīng)是教育的中心內(nèi)容,因?yàn)槿宋慕逃徽J(rèn)為是培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的、有能力的公民的重要手段。但是近年來(lái),不管是在教育發(fā)達(dá)的美國(guó),還是在世界其他國(guó)家,教育的目的走向令人擔(dān)憂的方向。急切的想推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)家日益將培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力作為主要目標(biāo),而不是培養(yǎng)他們的批判性思維能力,讓他們成為有知識(shí)、有道德、負(fù)責(zé)任的公民。

人文就是要關(guān)注人,關(guān)心人,高等教育要實(shí)現(xiàn)“育人為本”的根本使命,必須強(qiáng)化“育人”的雙重自覺:培養(yǎng)“專門人才”和培育“健全人格”的雙重自覺。只有強(qiáng)化“健全人格”的教育理念,才能切實(shí)地改革教育模式和教學(xué)方式,把大學(xué)生培養(yǎng)成“全面發(fā)展”的人。這需要我們的人文學(xué)科敞開胸懷,吸納人類優(yōu)秀的人文研究成果與優(yōu)秀的文化調(diào)整我們的人文素質(zhì)教育內(nèi)容;需要高校滿懷愛心為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造人文環(huán)境。

三、高等教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起神圣的文化使命

(一)高等教育與文化的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系

高等教育本身就是一種文化的存在,它通過(guò)參與其中者傳播本身的文化;同時(shí),高等教育機(jī)構(gòu)本身又處在一定的文化環(huán)境中,他們通過(guò)文化的相互滲透與交流而相互影響與制約,這種影響與制約的程度取決于高等教育的獨(dú)立性程度。高等教育機(jī)構(gòu)是高深文化的傳承者,與經(jīng)濟(jì)、政治等相比,文化與高等教育具有潛在的和更深層次的本質(zhì)聯(lián)系。一個(gè)民族的文化在其歷史演進(jìn)中漸漸積淀而形成了自己的傳統(tǒng),體現(xiàn)在這個(gè)民族的價(jià)值、倫理觀念、思維與行為方式、生活習(xí)俗和審美情趣等方面,而這些是教育通過(guò)對(duì)人才的培養(yǎng)與社會(huì)傳播得以實(shí)現(xiàn)的。其中對(duì)于文化的選擇,高等教育比其他層次教育的作用更為深遠(yuǎn);而對(duì)文化的批判與創(chuàng)造,則是高等教育對(duì)文化發(fā)揮作用的突出表現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任及道德價(jià)值教育

道德是教育的生命,沒有道德的教育便是一種罪惡。一個(gè)民族道德水準(zhǔn)的高低,不體現(xiàn)于少數(shù)違法犯罪者身上,而是體現(xiàn)于教育者身上。艾默生認(rèn)為,社會(huì)責(zé)任具有至高無(wú)上的價(jià)值,它是一種偉大的品格,在所有的價(jià)值中處于最高位置。作為一種道德情感,社會(huì)責(zé)任感是知、情、行的統(tǒng)一,是人的內(nèi)在精神價(jià)值和外部行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合。例如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“修身齊家治國(guó)平天下”、“先天下之憂而憂”、“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”、“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”等等都是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。學(xué)生本身的社會(huì)責(zé)任感與道德是要在服務(wù)社會(huì)的道德實(shí)踐中得以建立與形成,學(xué)校教育要提供給學(xué)生這樣的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。

教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人并且可愛的人。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,關(guān)心必須主導(dǎo)學(xué)校課程。孩子們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何關(guān)心作為物質(zhì)和精神結(jié)合體的自我,如何關(guān)心身邊的和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人,如何關(guān)心動(dòng)物、植物和地球,如何關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界,以及如何關(guān)心各種學(xué)科知識(shí)。而國(guó)內(nèi)的教育正在朝著功利化的方向發(fā)展,孩子填報(bào)高考志愿的時(shí)候,多數(shù)的家長(zhǎng)就會(huì)問(wèn)什么樣的專業(yè)好就業(yè),這種適應(yīng)性的教育與學(xué)習(xí)觀念降低了學(xué)府的威儀與神圣,還有對(duì)知識(shí)的敬畏與對(duì)真理的追求。

(三)選擇、傳承和創(chuàng)新先進(jìn)的文化

高等教育主要通過(guò)培養(yǎng)目標(biāo)、課程和教材、教師群體、校園環(huán)境等途徑選擇文化。高等教育對(duì)文化進(jìn)行有目的、多方面、多途徑的選擇,使得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化精華得以傳播和發(fā)揚(yáng)。文化的選擇不是隨心所欲的,它是在對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,吸收與借鑒人類優(yōu)秀文化的全部遺產(chǎn)和當(dāng)代文化最先進(jìn)的研究成果。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。比如在傳統(tǒng)文化中,我們的民俗諺語(yǔ)有“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”,這暗含著對(duì)其他行業(yè)或職業(yè)的歧視,只有“當(dāng)官”才意味著成功,多數(shù)的人們追逐著有限的官職,這樣就限制了人們的思想與行為選擇,削弱了人們感知與獲取幸福的能力,這為社會(huì)注入了不穩(wěn)定的因素,埋下了苦難的種子。項(xiàng)羽的“富貴而不歸故鄉(xiāng),如衣秀夜行”,這更形象而生動(dòng)地揭示出中國(guó)人強(qiáng)烈的面子與虛榮心理,當(dāng)然,不同的文化中,面子和虛榮會(huì)成為人們努力進(jìn)取的動(dòng)力,但是它會(huì)很脆弱。老祖宗遺留下來(lái)的東西,我們也未必全部的繼承下來(lái)。

2.充分發(fā)揮教育的文化批判功能。教育的文化批判功能,是指教育按照其價(jià)值目標(biāo)和理想,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析與引導(dǎo),而不能與社會(huì)文化隨波逐流,高等教育要重回知識(shí)與道德的高地,不能降格為G DP的工具,或?yàn)橹髁鞴俦疚簧鐣?huì)附庸風(fēng)雅的跟班。高等教育要主動(dòng)適應(yīng)和超越“社會(huì)需要”,建立起完善的社會(huì)文化批判機(jī)制,促進(jìn)社會(huì)文化健康發(fā)展。

羅伯特·伯恩鮑姆(Robert Birnbaum)在《大學(xué)運(yùn)行模式》(How Colleges Work)中譯版序中,引用了英國(guó)詩(shī)人約翰·曼斯菲爾德(John Masefield)的話來(lái)描述西方文明中最古老的組織——大學(xué):世間再無(wú)堪與大學(xué)相媲美的事物。在國(guó)破家亡、價(jià)值淪喪之時(shí),在大壩坍塌、洪水肆虐之時(shí),在前途暗淡、了無(wú)依賴之時(shí),無(wú)論何時(shí)何地,只要有大學(xué)存在,它就巍然屹立,光芒四射。只要有大學(xué)存在,人的自由思想、全面公正探索的沖動(dòng)仍能將智慧注入人們的行為之中。我們現(xiàn)在缺少的就是理想主義,更缺少對(duì)社會(huì)文化的引領(lǐng)。一個(gè)社會(huì)中,大學(xué)要是變得俗起來(lái),商業(yè)味道太濃,那是非?？杀?。

俄國(guó)教育家烏申斯基(1824-1870)說(shuō):“一個(gè)教師如果不落后于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程,他就會(huì)感到自己是克服人類無(wú)知和惡習(xí)大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員,是過(guò)去歷史上所有高尚而偉大的人物跟新一代之間的中間人,是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者?！币粋€(gè)教師的作用如此,一所大學(xué)的作用的發(fā)揮會(huì)怎樣呢?就像啄木鳥之與樹的成長(zhǎng),就像濕地對(duì)于地球生態(tài)的涵養(yǎng)與保護(hù)一樣,高等教育可以把最好東西給與這個(gè)社會(huì),這要取決于它選擇什么,傳承什么。

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1007-9882(2012)04-0134-03

2012-06-20

鄭立新(1968-),男,黑龍江五常人,佳木斯大學(xué)國(guó)際學(xué)院副教授,研究方向:教育管理、跨文化傳播。

[責(zé)任編輯:田麗華]