王 鑫,計(jì)志杰

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院,寧夏銀川750021)

戴維·哈維環(huán)境問題之背景隱喻①

王 鑫,計(jì)志杰

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院,寧夏銀川750021)

戴維·哈維對(duì)造成環(huán)境問題的根源進(jìn)行了探究,認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,統(tǒng)治自然的觀念開始盛行,且這種觀念隨著自然科學(xué)的興起得到了強(qiáng)化。他認(rèn)為,全部社會(huì)—政治規(guī)劃都是生態(tài)規(guī)劃,反之亦然,對(duì)環(huán)境問題批判性考察也就是對(duì)社會(huì)的批判性考察,因?yàn)閮烧咧g內(nèi)在的變遷是相互關(guān)聯(lián)的。為此,他強(qiáng)調(diào)表達(dá)環(huán)境問題就需要一種生態(tài)社會(huì)主義語言。

統(tǒng)治自然;環(huán)境問題;背景隱喻;生態(tài)社會(huì)主義語言

戴維·哈維(David Harvey)是國際知名的社會(huì)理論學(xué)家,當(dāng)代西方新馬克思主義重要代表人物。在其著作《正義、自然和差異地理學(xué)》中,哈維以犀利的眼光、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拖鑼?shí)的材料考察了環(huán)境問題的觀念根源,認(rèn)為環(huán)境問題其實(shí)也是社會(huì)問題,環(huán)境規(guī)劃也即是生態(tài)規(guī)劃,且指出表達(dá)環(huán)境問題需要生態(tài)社會(huì)主義語言。

一、統(tǒng)治自然的觀念及其批判

17世紀(jì)歐洲人自然觀的特點(diǎn)是從關(guān)注自然的神奇轉(zhuǎn)向了關(guān)注發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治自然或是控制自然的工具,以便獲得自然隱藏的財(cái)富。這種自然觀認(rèn)為,“自然的奇跡是能夠操縱的,并且根據(jù)造物主的意志,這些隱秘奇跡的發(fā)現(xiàn)會(huì)提高人們的地位和尊嚴(yán)。”[1](P66)統(tǒng)治自然,在那時(shí)已經(jīng)是一個(gè)不證自明的東西,且導(dǎo)致了人們這樣一個(gè)信念,人類社會(huì)只有通過建立在科學(xué)技術(shù)上的工業(yè)體系,不斷改造自然界,才能為自身的發(fā)展開辟道路。

在論述到對(duì)統(tǒng)治自然觀念影響極大的思想家時(shí),哈維談到了弗蘭西斯·培根。他認(rèn)為培根對(duì)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)是統(tǒng)治或者教化。我們知道培根對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展持積極鼓勵(lì)態(tài)度,認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)自然,發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律,從而改造自然,進(jìn)而達(dá)到人類生存狀態(tài)的改變。

啟蒙是對(duì)蒙昧的批判和對(duì)自然科學(xué)的追求而聞名的,其目標(biāo)是揭示那種深植于事實(shí)之中而不依賴任何超驗(yàn)解釋的普遍原理和法則。哈維認(rèn)為,啟蒙思想的途徑是通過發(fā)現(xiàn)自然的“真正法則”。而其“真正法則”的模板便是笛卡爾的理性和牛頓力學(xué)體系,即笛卡爾心—物兩元論和牛頓機(jī)械世界觀。在笛卡爾哲學(xué)中,他把自然解釋成“他者”,并因此使自然具體化為一種與思想世界完全分離的物—即成為一個(gè)純粹的外部“他者”。在牛頓力學(xué)看來,自然界不過是在外力作用下按因果規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的機(jī)器。既然是機(jī)器,那么認(rèn)為人就可以通過對(duì)自然的冷靜觀察、精密實(shí)驗(yàn)來把握自然,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的操縱和支配。這兩種思想引出的自然觀就是,認(rèn)為自然界是具有均質(zhì)形態(tài)的事物構(gòu)成的一個(gè)取之不盡、用之不竭的無限性物質(zhì)能量庫,即后來海德格爾抱怨的那樣,自然成為人類掠奪的“巨大的加油站”。

人類評(píng)價(jià)自然世界的歷史漫長而復(fù)雜,評(píng)價(jià)方式也存在異質(zhì)。哈維認(rèn)為,支配自然的意識(shí)形態(tài)所遭受迎頭痛擊的是法蘭克福學(xué)派的馬克思主義?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出,旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運(yùn)動(dòng),由于其自身內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)向了它的反面。啟蒙精神最初是作為對(duì)神話的“祛魅”出現(xiàn)的,發(fā)展到后來,其自身的理性卻成了神話。啟蒙使得人從自然和神的統(tǒng)治下解放出來,即是人類解放和自我實(shí)現(xiàn),然而在這種勝利的背后是人統(tǒng)治自然的觀念盛行。啟蒙理性不僅沒有真正實(shí)現(xiàn)其目的,反而使人陷入科學(xué)技術(shù)的奴役中?！吧裨挶愠闪藛⒚?自然界變成了單純的客觀實(shí)在。人們以他們與行使權(quán)力的對(duì)象的異化,換來了自己權(quán)力的增大。啟蒙精神與事物的關(guān)系,就像獨(dú)裁者與人們的關(guān)系一樣”。[2](P7)也就是說,那種旨在征服自然和使人從自然世界中擺脫出來的啟蒙精神,逐漸變成一種對(duì)自然加以統(tǒng)治的知識(shí)形式,僅僅把世界歸結(jié)為它的量的方面。理性的啟蒙已經(jīng)蛻變?yōu)槔硇怨ぞ呋?理性變成物或“物化”,這種知識(shí)的理性變成統(tǒng)治自然的工具。需要說明的是,霍克海默和阿多諾并沒有拋棄科學(xué),只是質(zhì)疑作為一種解放力量的科學(xué)研究的作用。

自然既是人類某種外在的東西又是一種內(nèi)部現(xiàn)實(shí)?！半S著支配自然的力量一步步地增長,制度支配人的權(quán)力也同步增長。統(tǒng)治原則的辯證顛覆,人類借此使自身成為他所征服的同一自然的工具”。[2](P36)這即是說,對(duì)外部自然的奴役需要并產(chǎn)生了一種對(duì)內(nèi)部自然的壓迫性統(tǒng)治,對(duì)自然的控制卻轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的控制,征服自然的目標(biāo)是為生命安全及其能力的增強(qiáng),但當(dāng)前追求這些目標(biāo)所運(yùn)用的手段卻包含著潛在的破壞性,它們在生存斗爭中被充分利用,這將導(dǎo)致迄今為止付出如此巨大痛苦代價(jià)才獲得的全部利益都化為烏有。

法蘭克福學(xué)派對(duì)統(tǒng)治自然觀念的批判影響甚廣,許多思想家認(rèn)為當(dāng)年法蘭克福學(xué)派開啟了批判自然以及科學(xué)技術(shù)工具化的先河。哈維也對(duì)法蘭克福學(xué)派給予了很大的贊賞,他認(rèn)為:“法蘭克福學(xué)派的積極貢獻(xiàn)在于它的烏托邦思想、它的信仰—在某地,以某種方式可能存在著‘沒有暴政的統(tǒng)治’……它不會(huì)屈服于階級(jí)力量和權(quán)力,這種力量和權(quán)力保持著思想的搖擺,有利于階級(jí)特權(quán)和權(quán)力日常地并因此短期地保持。”[3](P169)簡言之,對(duì)于資本主義利益集團(tuán)來說,沒有什么比不受約束的技術(shù)樂觀主義和進(jìn)步教條更強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量。

二、“生態(tài)計(jì)劃即是政治計(jì)劃”

哈維認(rèn)為,有關(guān)社會(huì)—生態(tài)變遷的歷史地理記錄可謂是汗牛充棟,這些記錄清晰地表明了社會(huì)—政治和生態(tài)計(jì)劃相互糾纏在一起的方式,它們在某種程度上變得彼此不分。當(dāng)代多數(shù)有關(guān)環(huán)境問題的辯論,就其對(duì)多學(xué)科和“深度”的表面偏愛來講,這些材料要么顯得不重要,要么存在也只是道聽途說的論據(jù)。這樣的辯論仍然停留在純粹的話語層面,而且不能將自身與物質(zhì)實(shí)踐的歷史—地理結(jié)合起來。好多馬克思主義學(xué)者也在一種非馬克思主義的歷史—地理抽象層次上進(jìn)行。我們可以看到,當(dāng)前的生態(tài)爭論沒有將歷史和地理的維度整合進(jìn)歷史唯物主義。當(dāng)然部分的原因哈維認(rèn)為是源自話語辯論中把“自然”范疇均質(zhì)化以及聚焦于其作為一個(gè)統(tǒng)一范疇的社會(huì)意義和構(gòu)造,應(yīng)該從內(nèi)部廣泛而多樣地將其視為一個(gè)空前的差異領(lǐng)域。

社會(huì)竭力為自身創(chuàng)造出生態(tài)條件和環(huán)境,這些條件和環(huán)境不只是有利于它們自己的生存,而且也是特殊社會(huì)關(guān)系的“本質(zhì)”表現(xiàn)和例證。因?yàn)闆]有一個(gè)社會(huì)能夠完成這樣的任務(wù)而不遭遇某種無意識(shí)的生態(tài)后果,所以社會(huì)和生態(tài)的變遷之間的矛盾就成了問題,甚至?xí)r不時(shí)地使社會(huì)處在生存危險(xiǎn)之中。這個(gè)觀點(diǎn)是早在1864年就已經(jīng)由研究環(huán)境變遷之歷史—地理學(xué)的先驅(qū)喬治·珀金斯·馬什提出了。他認(rèn)為,人類確實(shí)極大地改變了地球表面形式,其方式?jīng)Q不總是對(duì)自身利益有害。我們長久一直忘記了地球是供我們使用的,不是消費(fèi)的,更不是揮霍浪費(fèi)的,自然的和諧最終變成了不和諧。恩格斯說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界地勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！覀儗?duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4](P383)這都暗示出一種絕對(duì)必要,即必須始終嚴(yán)肅地考慮社會(huì)和生態(tài)變遷的雙重性。

“因此,鞏固某種特殊的社會(huì)關(guān)系,道路之一便是生態(tài)改造,為維持這種改造,需要那些特殊社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)”。[3](P209)國家級(jí)的一些生態(tài)水利工程,維持最終至關(guān)重要的依賴于創(chuàng)造和維持集中的國家權(quán)力和某種階級(jí)關(guān)系。哈維認(rèn)為,社會(huì)關(guān)系矛盾必然會(huì)使土地承擔(dān)社會(huì)矛盾,并且使之內(nèi)在化到生態(tài)系統(tǒng)工程自身。這樣富人占據(jù)有利的居住環(huán)境,窮人卻在有毒害得地區(qū)工作和生活,而且每一個(gè)改造生態(tài)系統(tǒng)的計(jì)劃都具有其社會(huì)關(guān)系的意味。所以,人工生態(tài)系統(tǒng)往往反映著創(chuàng)造社會(huì)系統(tǒng)。作為一種物種的人,不僅能適應(yīng)環(huán)境,而且也能創(chuàng)造環(huán)境。他們不只是自然環(huán)境的客體改變自己以適應(yīng)必然性,而且是活躍的主體,根據(jù)自然法則改造自然。也就是說,貫穿于社會(huì)過程的各種斗爭的歷史地理學(xué),借由這些斗爭,環(huán)境得以改造,這也意味著,為了重新親近自然,我們不可能不付代價(jià)就能拋棄巨大的既存生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

與其他有機(jī)體一樣,人類是根據(jù)自然法則改造自然的活躍主體,并且總是處在適應(yīng)他們自己創(chuàng)造的生態(tài)系統(tǒng)之中。因此,說到社會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響,就好像它們是兩個(gè)相互作用的獨(dú)立系統(tǒng)。將社會(huì)和環(huán)境的相互作用分離開來,以這樣的方式思考我們周圍的世界,這種典型做法不僅幾乎不具有直覺意義,而且它也幾乎不具有根本性的理論或歷史理由。

三、生態(tài)社會(huì)主義語言

環(huán)境問題與馬克思主義理論有著復(fù)雜的關(guān)系,也在許多方面引起了一些誤解,有些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義不關(guān)心生態(tài)問題。哈維認(rèn)為,盡管有各種充分的理由,但環(huán)境問題經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)間才進(jìn)入到馬克思主義者們的研究視野,這是令人遺憾的。在《正義、自然和差異地理學(xué)》中,哈維批判了生態(tài)學(xué)馬克思主義代表者約翰·貝拉米·福斯特的著作《易受傷害的星球》中提出的觀點(diǎn)。在這本著作中,福斯特提出這樣的論斷,地球的危機(jī)不是自然的危機(jī)而是社會(huì)危機(jī)。他論證了第二次世界大戰(zhàn)以來西方為資本積累而進(jìn)行的資本積累和共產(chǎn)主義世界為生產(chǎn)而生產(chǎn),對(duì)世界環(huán)境產(chǎn)生了災(zāi)難性影響,從而使得當(dāng)代生態(tài)危機(jī)成為日常生活的問題。哈維認(rèn)為,福斯特有關(guān)生態(tài)危機(jī)的假設(shè),即地球本來就是易受傷害的,或者我們實(shí)際上破壞了地球。那么潛命題就是地球有些脆弱,我們應(yīng)該成為它的保護(hù)者或管理者。如果我們要阻止制度化對(duì)地球造成的無可挽回的掠奪,那么就需要我們有意識(shí)的集體性的組織。哈維從而認(rèn)為,福斯特很好地解釋了這些后果可能具備的破壞性,但是,當(dāng)這些相同的規(guī)律被社會(huì)主義應(yīng)用就會(huì)產(chǎn)生困難。實(shí)際上,“他(哈維)同意福斯特將許多環(huán)境問題的生產(chǎn)與資本主義發(fā)展動(dòng)力機(jī)制相聯(lián)系的努力,但批判其對(duì)于環(huán)境主義的虛夸言辭過于退讓,以至于訴諸于一些隱喻、危機(jī)、自然的終結(jié)這樣的隱喻在當(dāng)今關(guān)于環(huán)境問題的多樣性的描述中占有壓倒一切的優(yōu)勢。在哈維看來,這種激進(jìn)的虛夸言辭部分是因?yàn)閷①Y本主義危機(jī)與崩潰的根源從階級(jí)問題轉(zhuǎn)到環(huán)境問題上來”。[5]

當(dāng)前有兩種觀點(diǎn),一種是我們正在走向懸崖,即是說我們因?yàn)樯鷳B(tài)匱乏人口極限,這樣下去人類就會(huì)滅亡;另一種是我們?nèi)祟惽队谏幌⒌纳钪髦?在這過程中我們自己的行動(dòng)影響著我們共同的東西。哈維認(rèn)為,后一種觀點(diǎn)符合環(huán)境思維方式又符合馬克思主義的辯證唯物主義。各種各樣的事物影響著我們,我們是被困在“生命之網(wǎng)”中的積極的行動(dòng)者。我們應(yīng)該對(duì)隱喻的背景進(jìn)行研究,且在“生命之網(wǎng)”的隱喻中找到建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義的視角與路徑。首先必須考慮人類過去和現(xiàn)在不同行為所產(chǎn)生的消極和積極后果,既從了我們自己(對(duì)于階級(jí)、社會(huì)和民族差異的關(guān)照),也從他人(包括非人類物種和全部的生活環(huán)境),兩個(gè)向度出發(fā)。更重要的是,我們需要認(rèn)識(shí)自己的行為如何慢慢地影響著那張相互聯(lián)系之網(wǎng)。

一方面,可持續(xù)性、生態(tài)匱乏、環(huán)境惡化和人口過剩等概念都同資本邏輯深深糾纏在一起,我們絕不能由于接受資本邏輯而限制自己選擇。另一方面,“我們不可能回避改造資本主義生態(tài)體系這個(gè)難題,在這個(gè)體系中,貨幣循環(huán)和剩余價(jià)值的榨取已經(jīng)成為主要的生態(tài)變量。因此任務(wù)是定義一種特殊的生態(tài)社會(huì)主義規(guī)劃,并為之奮斗,把我們從資本主義通過其非常明確的生態(tài)規(guī)劃而生產(chǎn)出來的特殊社會(huì)壓迫和矛盾中解放出來?！盵2](P222)同時(shí)馬克思也暗示了這樣的困境:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物都好像包含有自己的反面?！S著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵6](P4)于是,人們按照恩格斯所指明的道路試圖為生態(tài)以及社會(huì)的困境找到有效的辦法,“經(jīng)過對(duì)歷史材料的比較和研究,我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響,因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié),僅僅認(rèn)識(shí)是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變

革”。[4](P385)

哈維堅(jiān)持認(rèn)為,表達(dá)環(huán)境問題需要一種社會(huì)主義的語言,一種生態(tài)社會(huì)主義語言,這正是他與眾不同之處。在這種特殊層面的意義上,哈維提出了一種全新的、社會(huì)的、生態(tài)改革的觀點(diǎn),即作為地球上的棲息物種的人與其它物種是一樣的,都在用自己的能力與力量改變周圍的環(huán)境。如同馬克思所主張的,我們處在與周圍環(huán)境不斷變化的或是新陳代謝的關(guān)系之中,我們在改變世界的同時(shí)也通過自己的實(shí)踐與勞動(dòng)改變著我們自身。作為人類,我們的獨(dú)特之處就在于我們有能力去改變和適應(yīng)社會(huì)組織的形式,去創(chuàng)造階級(jí)結(jié)構(gòu)和制度,通過語言或話語建立歷史的記憶,積累知識(shí)和理解以便于引導(dǎo)未來的行為,增強(qiáng)我們的能力與力量。人類實(shí)踐的獨(dú)特性結(jié)果就是使得適應(yīng)人類存在的轉(zhuǎn)變和物種環(huán)境與文化、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治改變的步伐與方向保持一致。對(duì)環(huán)境的關(guān)切實(shí)質(zhì)上是對(duì)我們自身的關(guān)切,我們需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)既包含自我又包含“他者”的框架,兩者都不處在和諧地位,這樣才是一個(gè)基本公正的圖景。

[1][加]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長嶺,譯.重慶:重慶出版社,1993.

[2][德]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東,譯.上海:上海人民出版社,2006.

[3][美]戴維·哈維.正義、自然和差異地理學(xué)[M].胡大平,譯.上海:上海人民出版社,2010.

[4][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5]董慧.空間、生態(tài)與正義的辯證法——大衛(wèi)·哈維的生態(tài)正義思想[J].哲學(xué)研究,2011,(8).

[6][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第12卷)[M].北京:人民出版社,1965.

C91-06

A

1007-9882(2012)04-0004-03

2012-06-26

王鑫(1982-),女,河北邢臺(tái)人,寧夏大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與思想政治教育。

[責(zé)任編輯:陳如松]