黎 政

(喀什師范學(xué)院,法政系,新疆 喀什844000)

試論意識(shí)形態(tài)理論功能①

黎 政

(喀什師范學(xué)院,法政系,新疆 喀什844000)

自馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》問世以來,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),對(duì)意識(shí)形態(tài)功能從不層面、深度、廣度、空間、向度自圓其說,為意識(shí)形態(tài)提供了超前的施展空間,賦予了它嶄新的活力。本文擬從對(duì)意識(shí)形態(tài)概念界定、功能整合以及影響等方面進(jìn)行探究,以期使馬克思主義意識(shí)形態(tài)始終是我國的一元指導(dǎo)思想,堅(jiān)決抵制西方腐朽意識(shí)形態(tài)侵蝕。

意識(shí)形態(tài);理論功能;嶄新活力;思考

馬克思恩格斯在其《德意志意識(shí)形態(tài)》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》等著作中,對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深刻論述。國內(nèi)外學(xué)者都以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為軸心,興起了廣泛而深刻的學(xué)術(shù)研究熱潮,對(duì)意識(shí)形態(tài)功能從不同層面、深度、廣度、空間、向度自圓其說,為意識(shí)形態(tài)提供了超前的施展空間,賦予了嶄新的活力。本文擬從對(duì)意識(shí)形態(tài)概念界定、功能整合以及影響等方面進(jìn)行探究,以期使馬克思主義意識(shí)形態(tài)始終是我國的一元指導(dǎo)思想,堅(jiān)決抵制西方腐朽意識(shí)形態(tài)侵蝕。

一、意識(shí)形態(tài)概念界定

專家學(xué)者們對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究為何熱烈?意識(shí)形態(tài)到底有何秘密?有何重要意義?學(xué)術(shù)界眾說紛紜,百花齊放,自圓其說。

(一)國外學(xué)者的界定

隨著各種理論文獻(xiàn)的豐富,意識(shí)形態(tài)的概念在日常生活中已經(jīng)耳熟能詳。前蘇聯(lián)學(xué)者統(tǒng)計(jì),那時(shí)就有150多種,最早是法國哲學(xué)家德斯圖德·特拉西提出,他用“意識(shí)形態(tài)”表示觀念的科學(xué)。美國學(xué)者布魯斯·拉西特等認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)是“一套連貫且成系統(tǒng)的信念”。[1]波蘭學(xué)者M(jìn)·杜勃羅西樂斯基的定義是“意識(shí)形態(tài)是一種自我理解和自我表現(xiàn)形式。”[2]特定意識(shí)形態(tài)的追隨者認(rèn)為:“意識(shí)形態(tài)是承諾要改變政治系統(tǒng)(古典保守主義似乎是個(gè)列外,他力圖使系統(tǒng)不至于轉(zhuǎn)變得太快)?！?/p>

(二)國內(nèi)學(xué)者的界定

20世紀(jì)80年代以來,我國的學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定提出了許多有價(jià)值的見解。有廣義、狹義之分:廣義指:“特定的社會(huì)集團(tuán)對(duì)自身社會(huì)地位和利益要求的自我意識(shí)和自覺表達(dá)?！豹M義指社會(huì)上占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)的思想體系,即社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。朱兆中認(rèn)為:“意識(shí)形態(tài)是以一定社會(huì)集團(tuán)的禮儀和要求為出發(fā)點(diǎn),以一定哲學(xué)(或宗教)為基礎(chǔ),以一定價(jià)值觀為核心,以一定政治目標(biāo)或社會(huì)理想為標(biāo)示,以一定的話語系統(tǒng)表達(dá)出來并通過一定的組織程序確立起來的系統(tǒng)的思想觀念。”[3]

因此,筆者以為意識(shí)形態(tài)與具體的歷史時(shí)代有一致性,也離不了過去歷史的積攢,包含哲學(xué)、理學(xué)、藝術(shù)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域利益的思想、意識(shí)、觀念的系統(tǒng)化、理論化以及價(jià)值取向。

(三)馬克思主義意識(shí)形態(tài)

馬克思早期對(duì)意識(shí)形態(tài)的論述主要是從批判意義上出發(fā),體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》及《反杜林論》中。由于當(dāng)時(shí)的“德意志意識(shí)形態(tài)”把現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了顛倒和歪曲,為此馬克思以貶義之意把它作為“神秘化”、“虛幻化”的化身。而馬克思的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)隨時(shí)代的不斷變化而發(fā)展的過程,是一個(gè)博大精深的思想體系,以至于不同于一般的意識(shí)形態(tài)。

筆者以為,馬克思主義意識(shí)形態(tài)是自覺地體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思想觀念體系,即政治理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

二、意識(shí)形態(tài)功能

馬克思恩格斯指出:“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達(dá)就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！阅苓@樣做,是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系,在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益 ?！盵4]劉英杰認(rèn)為,政治意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治而有意識(shí)制造出來的價(jià)值觀念、信仰甚至空想、騙局,而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài),具有更廣泛的內(nèi)容,一切具有價(jià)值導(dǎo)向和控制功能、維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序、消解否定性向度的東西都被稱為意識(shí)形態(tài).科學(xué)技術(shù)、大眾文化、消費(fèi)方式、商品等都具有了意識(shí)形態(tài)的功能。[5]

筆者以為,從馬克思、恩格斯指出的每個(gè)階級(jí)為達(dá)到自己的特殊利益都要把自己的觀念、思想說成是唯一合乎理性的、有普遍意義的思想,以及劉英杰所認(rèn)為的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治而有意識(shí)制造出來的價(jià)值觀念、信仰等等,無不是統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治功能的高明所在。

(一)整合、調(diào)節(jié)、運(yùn)用功效

任何一個(gè)階級(jí)、階層、社團(tuán)、集體以及個(gè)人為了維護(hù)和加固自己意識(shí)形態(tài),都把特殊利益說成是全民的普遍的合理又合法的利益,給意識(shí)形態(tài)披上一層華麗的外衣,把統(tǒng)治的面具扮演得一應(yīng)俱全,就像一些學(xué)者把意識(shí)形態(tài)比作“水泥”作用,這里就體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的整合、調(diào)節(jié)、運(yùn)用。

張?bào)K 、程新英從意識(shí)形態(tài)的整合機(jī)制角度認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)整合功能的實(shí)現(xiàn)取決于主客、內(nèi)外等多種因素的相互作用,關(guān)鍵取決于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與客觀現(xiàn)實(shí)的契合程度……在整合機(jī)制與方式上要實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單語境中整合到復(fù)雜語境中整合、從強(qiáng)制壓力型整合到說明感召型整合、從單一灌輸式整合到多方式滲透型整合的轉(zhuǎn)變。[6]張惠玲、張陟遙從意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同和價(jià)值整合上認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)乃是信念的系統(tǒng)性叢結(jié),它集合了眾多思想家的精華,規(guī)定了理想秩序的見解,其作用是推廣某種信念及行動(dòng)綱領(lǐng)。[7]王蔚認(rèn)為,二戰(zhàn)之后國外一些政黨意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了兼容化傾向,政黨之間不再刻意宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)之間的差異和對(duì)立。[8]魏崇輝認(rèn)為,在政治實(shí)踐中,意識(shí)形態(tài)總是試圖發(fā)揮統(tǒng)一多元利益訴求,試圖將各種利益、各個(gè)階層、集團(tuán)的思想統(tǒng)一起來,使得各個(gè)階層和集團(tuán)向其自身的意識(shí)形態(tài)靠攏。[9]

筆者以為,從各位學(xué)者所言以及結(jié)合歷史的不斷發(fā)展、科技的日新月異,意識(shí)形態(tài)昔日功效就遺忘在統(tǒng)治階級(jí)、階層、不同的利益集團(tuán)等之間。如今,意識(shí)形態(tài)在批判的實(shí)踐中會(huì)披上嶄新的外裝,這種整合、調(diào)節(jié)、運(yùn)用功能更加充實(shí)、更加豐富、更加發(fā)展。

(二)“分化”、“西化”、“淡化”功效

江澤民同志指出:“東歐劇變、蘇聯(lián)解體后,中國作為世界上最大的社會(huì)主義發(fā)展中國家,實(shí)際上已成為社會(huì)主義的一面旗幟。國際敵對(duì)勢(shì)力把中國視為眼中釘,千方百計(jì)想搞垮中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,一刻也沒有停止對(duì)我國實(shí)施西化、分化的政治戰(zhàn)略?！盵10]還指出:“所謂西化,就是企圖在政治上用西方的多黨制和議會(huì)制取代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和人民民主專政的國家制度,在經(jīng)濟(jì)上用資本主義私有制取代社會(huì)主義公有制,在思想文化上用資本主義意識(shí)形態(tài)取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！盵11]胡錦濤同志指出:“文化上,西方敵對(duì)勢(shì)力四處推銷自己的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式,千方百計(jì)對(duì)我國進(jìn)行思想文化滲透。[12]

筆者以為,西方國家推行的意識(shí)形態(tài)是一種蠶食、侵吞的政策,美國的“華盛頓共識(shí)”、“天賦使命”以及“救世精神”就是具體體現(xiàn),這種意識(shí)形態(tài)所到之處,遭到毀滅性的打擊,比如,拉美地區(qū)的墨西哥、巴西、阿根廷,以及對(duì)南斯拉夫、伊拉克、阿富汗的戰(zhàn)爭(zhēng),其實(shí)就是美國意識(shí)形態(tài)的慣用伎倆表現(xiàn)。

三、意識(shí)形態(tài)的影響

全球化的今天,意識(shí)形態(tài)這“冷戰(zhàn)”形式日趨多樣化、新穎化、時(shí)代化、普及化,西方發(fā)達(dá)國家極力向東方推行“華盛頓共識(shí)”、“天賦使命”、“普世價(jià)值”以及“救世精神”等意識(shí)形態(tài),擴(kuò)大影響,美化自己,丑化他人,癡心妄想逐步取代其他意識(shí)形態(tài),成為主宰世界的主流意識(shí)。1948年1月18日,毛澤東在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問題》時(shí)指出,我們要“戰(zhàn)略上藐視敵人,戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”。這精辟的話語告誡我們,對(duì)意識(shí)形態(tài)絕對(duì)不能掉以輕心、忽視,這樣的影響在國際國內(nèi)有著深刻的教訓(xùn)。

(一)自由化思潮意識(shí)

自由化思潮正是意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn),它的發(fā)展直接沖擊著我們的社會(huì)主義事業(yè)。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變也正是西方自由化思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域泛濫蛻變的結(jié)果。

張?bào)K 、張愛麗認(rèn)為,在蘇聯(lián)解體過程中,意識(shí)形態(tài)起了十分重要的作用。蘇共在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上存在嚴(yán)重錯(cuò)誤,放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。[13]劉友田認(rèn)為,爾巴喬夫要求在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各個(gè)領(lǐng)域都要有“新思維”、“經(jīng)濟(jì)新思維”……“政治新思維”。其實(shí)質(zhì)就是在政黨制度上實(shí)行多黨制……在黨的組織上實(shí)行全民黨。這與馬克思主義的民主思想相背離。在實(shí)踐中導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨日益社會(huì)民主黨化并由掌握全國政權(quán)的執(zhí)政黨自我降格為議會(huì)黨.最終喪失政權(quán)。[14]鄧小平同志指出:“資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向有的有所克服,有的沒有克服 ,有的發(fā)展得更嚴(yán)重了 ?！庇纱丝梢?有些人同時(shí)代和人民對(duì)他們的要求背道而馳,用他們的不健康思想、不健康作品、不健康表演,把人們的靈魂玷污,其實(shí)這是在散布形形色色的資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒落的文化思想,站在對(duì)中國共產(chǎn)黨、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的公然挑戰(zhàn)立場(chǎng)上。

筆者以為,幾位學(xué)者對(duì)蘇聯(lián)的解體從不同角度進(jìn)行分析,得出一致結(jié)論,必須堅(jiān)持馬克思主義一元意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位,才能正確把握時(shí)代脈絡(luò),否則,就是”只見樹木,不見森林”、“一葉障目,不見泰山”。從蘇聯(lián)的解體到1989年的北京風(fēng)波,都是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受自由化思潮的影響所致。馬克思指出:“如果從觀念上來考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵15]

(二)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)是本世紀(jì)以來意識(shí)形態(tài)傳播最新、最快的途徑:電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)等,網(wǎng)絡(luò)這虛擬的平臺(tái),看得見摸不著,對(duì)主流意識(shí)形態(tài)抑或非主流意識(shí)形態(tài)、馬克思主義抑或非馬克思主義、統(tǒng)治階級(jí)抑或非統(tǒng)治階級(jí)、上流社會(huì)以或非上流社會(huì)以及不同階層的人搭建了一個(gè)交流的平臺(tái),但是所主宰網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的對(duì)象、主體不同,會(huì)得出截然不同的結(jié)果。

蒯正明、楊新宇認(rèn)為,由于網(wǎng)絡(luò)政治參與者的利益、立場(chǎng)、觀念的差異……尤其是一些西方國家借助網(wǎng)絡(luò)不遺余力地推銷其意識(shí)形態(tài)、政治制度模式和價(jià)值觀念……使得一些人的傳統(tǒng)政治理念、價(jià)值觀念受到?jīng)_擊……對(duì)黨的主流意識(shí)形態(tài)凝聚功能、整合功能形成挑戰(zhàn)。[16]楊靜嫻認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)的開放性削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)優(yōu)勢(shì),西方強(qiáng)勢(shì)而又隱蔽的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)沖擊著我國的價(jià)值領(lǐng)域,被誤讀或曲解的馬克思主義借助于網(wǎng)絡(luò)迅速傳播并玷污了馬克思主義的名聲,網(wǎng)絡(luò)聚焦的各種社會(huì)問題消解著人們的馬克思主義信仰,這無疑使我國的馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨著被邊緣化的危險(xiǎn)。[17]吳克明認(rèn)為,加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)必須直面網(wǎng)絡(luò)文化,同時(shí)具備運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化資源、主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化輿論和應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的能力,做到領(lǐng)導(dǎo)帶頭、求真務(wù)實(shí)領(lǐng)航網(wǎng)絡(luò)文化。[18]

筆者以為,網(wǎng)絡(luò)成為一種嶄新的開放性的傳播捷徑,致使馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到威脅,只有在主流意識(shí)形態(tài)的正確引領(lǐng)下,宏觀和微觀相結(jié)合、民主與法治相結(jié)合,充分發(fā)揮它的價(jià)值取向,才能為大眾的、民主的、科學(xué)的、和諧的社會(huì)服務(wù)。

四、意識(shí)形態(tài)在我國

自中國共產(chǎn)黨的成立以來,在俄國十月革命的指引下,中國共產(chǎn)黨就把馬克思主義基本原理同我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)踐結(jié)合起來,探索中國的發(fā)展前途。最早的馬克思主義者要數(shù)陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等老一代革命家,以《新青年》為進(jìn)步刊物,為工人開設(shè)補(bǔ)課班、夜校班、俱樂部,這就把中國工人階級(jí)逐步結(jié)合起來了。

筆者以為 ,我們是社會(huì)主義國家,中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)專政的政黨,無產(chǎn)階級(jí)代表著廣大人民的根本利益,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心領(lǐng)導(dǎo),是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大旗幟,馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂 。我們應(yīng)從如下幾方面進(jìn)行思考。

(一)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)一元指導(dǎo),堅(jiān)決抵制西方多元化思潮

堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)一元指導(dǎo),是歷史的選擇與實(shí)踐的呼喚,是時(shí)代和人民的要求,是堅(jiān)定不移地加強(qiáng)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的當(dāng)今體現(xiàn)。

胡錦濤同志指出:“馬克思主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固,愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心,教育科技文化事業(yè)不斷發(fā)展,全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高,民族凝聚力顯著增強(qiáng)?！盵19]由此可知,我們必須鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位,唱響主旋律,打好主動(dòng)仗,堅(jiān)決果斷地抵制和克服腐朽沒落的思想文化的影響和侵蝕,強(qiáng)化黨員干部的馬克思主義觀,科學(xué)有序地宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域在我國的的主導(dǎo)地位。倘若實(shí)行思想上的多元指導(dǎo),結(jié)果必定是社會(huì)政治動(dòng)蕩,思想大亂、人心大亂、天下大亂,災(zāi)難很快就會(huì)降到人間,國將不國。

筆者以為,堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo),正是體現(xiàn)馬克思主義不是教條,而是方法論。毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化,鄧小平同志把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,以及江澤民、胡錦濤同志所指出的那樣,我國社會(huì)主義建設(shè),馬克思主義意識(shí)形態(tài)一元指導(dǎo)必不可動(dòng)搖,如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位,就會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義基本的價(jià)值觀念體系,我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論指導(dǎo)和思想靈魂而迷失方向。

(二)增強(qiáng)青少年意識(shí)形態(tài)責(zé)任感,正確駕馭文化“火車頭”

毛澤東同志所言“青少年正如早上八九點(diǎn)鐘的太陽”,他們是祖國的未來、希望,國家的棟梁。增強(qiáng)青少年意識(shí)形態(tài)的責(zé)任重于泰山,特別是文化對(duì)青少年的影響尤為巨大。鄧小平同志指出:“文藝工作對(duì)人民特別是青年的思想傾向有很大影響,對(duì)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)有很大影響。”[20]

鄧志強(qiáng)認(rèn)為,市場(chǎng)化對(duì)青年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化也是一把雙刃劍。他們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)增強(qiáng)了,但政治意識(shí)淡薄了,道德意識(shí)弱化了;他們的主體意識(shí)增強(qiáng)了,但集體主義觀念淡化了;他們的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)強(qiáng)化了,但投機(jī)心理增多了;他們的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)增強(qiáng)了,但拜金主義也開始盛行了。還指出,對(duì)青年進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育,就必須以青年為中心,密切關(guān)注其思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、成長規(guī)律及變化趨勢(shì),關(guān)注其特有的思維方式和行為方式,從他們普遍關(guān)心的社會(huì)問題和迫切需要解決的思想問題入手。[21]

筆者以為,青少年正是長知識(shí)、增見識(shí)、開闊視野、陶冶情操、思想更新最快時(shí)期,引導(dǎo)青少年正確駕馭文化“火車頭”,讓他們的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的感召、熏陶下健康發(fā)展,堅(jiān)決抵制不良意識(shí)形態(tài)的“分化”、“西化”、“淡化”,讓青少年成為祖國的建設(shè)者和接班人。

(三)意識(shí)形態(tài)日常生活化

在每天的生活中,人們必須應(yīng)對(duì)天天發(fā)生的事情而過著自己的生活。嘗盡各種酸甜苦辣,也有對(duì)美好憧憬的期盼。這就是他們的日常意識(shí),也可稱得上生活意識(shí)。因?yàn)槿粘Ｒ庾R(shí)的各個(gè)方面是分散流動(dòng)的,一眼就可以看出是混雜無序的,這就成為日常意識(shí)的顯著特征之一。諸如,燒飯、洗衣服、沖沖忙忙吃完早餐乘車上班、正在看電視時(shí)突然來電話告知某位親戚病重等情形,都屬于日常生活。

馬克思指出:“勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的前提,生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！边@里指出,勞動(dòng)是維持自己和家庭生活的手段,同時(shí)也是適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要的活動(dòng),更是人們?cè)隗w、智完美結(jié)合的唯一途徑。勞動(dòng)在不同時(shí)代、不同社會(huì),意義是不一樣的,是變化著的。因?yàn)閯趧?dòng)可以被剝削、可以被異化。比如,在封建社會(huì),奴隸主和奴隸;在資本主義社會(huì),資本家和雇傭工人,他們的勞動(dòng)意義就不一樣。

人們的日常意識(shí)既有日常生活的規(guī)定而不能脫離,又因個(gè)人的多樣性而豐富多彩。第一,快樂志向的意識(shí)。這是一種視生活為快樂對(duì)象的意識(shí),由于快樂和不快樂是個(gè)感覺問題,這和日常生活的“此處和此時(shí)”(“這里”和“這時(shí)”)的特性相適應(yīng),因時(shí)而異,往往不思考明天的事,而知向往剎那間的追求。比如,下棋對(duì)某些男人來說是一種極大的快樂,但對(duì)他們的妻子來說不見得是快樂;在休息日,她們讀讀偵探小說也許是最大的快樂?？鞓穬?nèi)容千差萬別,但都是對(duì)快樂需求的滿足。第二,尊重勞動(dòng)的快樂。這是在生活中起重要作用的價(jià)值意識(shí)。不管喜歡與否,將勞動(dòng)作為優(yōu)先價(jià)值來考慮的理由并不是難理解的,因?yàn)閷?duì)多數(shù)人來說,勞動(dòng)是維持生活的唯一手段,并且是老后的保障。因此,勞動(dòng)是追求利益價(jià)值的一種方法。盡管勞動(dòng)很辛苦,但它畢竟是溝通個(gè)人與社會(huì)的橋梁。因此,在一切社會(huì)都有日常生活,沒有日常生活的社會(huì)是沒有的。

(四)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)親和力、吸引力和凝聚力

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)觀察社會(huì),揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;社會(huì)主義的社會(huì)理想和價(jià)值體系是由馬克思主義確立的,社會(huì)主義制度的形式和實(shí)現(xiàn)途徑是由馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東持續(xù)探索的。這既是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)繼承,又是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的豐富、發(fā)展、升華,文化意識(shí)就在此題義之內(nèi)。

羅甜田、鄧淑華認(rèn)為,既然先進(jìn)文化建設(shè)是強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的前提條件,那我們進(jìn)一步探討的應(yīng)是先進(jìn)文化要提供強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)凝聚力、吸引力的貢獻(xiàn)。[22]洪梅指出,意識(shí)形態(tài)是維持現(xiàn)存秩序的觀念體系,而信仰作為意識(shí)形態(tài)的最高形式……信仰與現(xiàn)實(shí)利益具有統(tǒng)一性,信仰牽導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)利益的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)利益的發(fā)展映照著信仰的價(jià)值,……可見,信仰的感召力無疑是意識(shí)形態(tài)凝聚力的核心。[23]朱悅怡、樊宏法認(rèn)為,在一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的各個(gè)階段中,意識(shí)形態(tài)的凝聚力是一個(gè)至關(guān)重要的因素,它對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定,緩解社會(huì)矛盾,引導(dǎo)大眾行為,有著不可低估的作用。[24]

為此,筆者以為,馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義所蘊(yùn)涵的文化意識(shí)和理念信仰正是意識(shí)形態(tài)的親和力、吸引力和凝聚力的獨(dú)到之處所在,這高雅的意識(shí)形態(tài)使不同的民族從心底里認(rèn)可、欽佩,還增強(qiáng)了他們對(duì)社會(huì)主義的自信心、自豪感。江澤民同志指出:“思想理論素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的靈魂。認(rèn)真、刻苦、全面地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,對(duì)提高全黨的思想政治水平和執(zhí)政能力是極為重要的,必須擺在學(xué)習(xí)的首位。全黨政治思想上的統(tǒng)一、政治信念上的堅(jiān)定,是全黨組織上、行動(dòng)上的統(tǒng)一和具有強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提和基礎(chǔ)?！蔽覀儽仨氉杂X地意識(shí)到兩大意識(shí)形態(tài)截然不同的社會(huì)功效,只有馬克思主義意識(shí)形態(tài)才是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南,才能更好地適應(yīng)于并服務(wù)于我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1]楊海英.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新研究[M].北京:中共中央黨校出版社,2005:4.

[2]M.杜勃羅西樂斯基.科學(xué).意識(shí)形態(tài).世界觀[J].姜其煌,譯.國外社會(huì)科學(xué),1985,(3).

[3]朱兆中.中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)縱論[M].上海:上海人民出版社,2003:5.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:100.

[5]劉英杰.意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型:從政治意識(shí)形態(tài)到科技意識(shí)形態(tài)[J].理論探討,2007,(5).

[6]張?bào)K ,程新英.論馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國面臨的挑戰(zhàn)與回應(yīng)[J].馬克思主義研究,2009,(2).

[7]張惠玲,張陟遙.論國際關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景[J].重慶社會(huì)科學(xué),2006,(11).

[8]王蔚.國外政黨意識(shí)形態(tài)的兼容化傾向[J].科學(xué)杜會(huì)主義,2006,(3).

[9]魏崇輝.馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與意識(shí)形態(tài)分析的可能路徑[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版),2011,(11).

[10]江澤民.江澤民文選:第三卷[M].北京:人民出版社,2006:7.

[11]江澤民.江澤民文選:第一卷[M].北京:人民出版社,2006:573.

[12]胡錦濤.在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)暨省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話[M].北京:人民出版社,2009:5.

[13]張?bào)K.張愛麗.論蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的教訓(xùn)及其啟示[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義(雙月刊),2008,(5).

[14]劉友田.蘇聯(lián)解體的意識(shí)形態(tài)原因及啟示[J].高校理論戰(zhàn)線,2010,(5).

[15]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社,1980:35.

[16]蒯正明,楊新宇.網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)黨執(zhí)政的影響及其應(yīng)對(duì)[J].理論探索,2010,(5).

[17]楊靜嫻.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)的邊緣化及維護(hù)[J].馬克思主義理論研究理論月刊,2011,(7).

[18]吳克明.網(wǎng)絡(luò)文化視角下黨的執(zhí)政能力建設(shè)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義(雙月刊),2009,(1).

[19]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[M].北京:人民出版社,2005:7.

[20]鄧小平.鄧小平文選:第二卷[M].北京:人民出版社,1994:256.

[21]鄧志強(qiáng).新時(shí)期青年意識(shí)形態(tài)教育研究[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)學(xué)報(bào) ,2010,(4).

[22]羅甜田,鄧淑華.從強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)吸引力看中國先進(jìn)文化建設(shè)[J].社會(huì)科學(xué)研究,2012,(2).

[23]洪梅.信仰感召力:社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力的核心[J].前沿,2011,(16).

[24]朱悅怡,樊宏法.“構(gòu)建和諧社會(huì)”——意識(shí)形態(tài)整合的象征形式[J].社會(huì)主義研究,2007,(3).

B022

A

1007-9882(2012)04-0034-04

2012-06-12

黎政(1974-),男(土家族),新疆喀什師范學(xué)院法政系2010級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生,研究方向:少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐。

[責(zé)任編輯:陳如松]