齊冬蓮

論莊子自然哲學觀中的生態(tài)美學

齊冬蓮

莊子的自然哲學觀蘊含了豐富的生態(tài)智慧，主要表現(xiàn)為其哲學觀中“物無貴賤”的生態(tài)價值觀，“道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀和“天人合一”的生態(tài)道德觀。研究莊子的生態(tài)美學，對于今天生態(tài)文明觀念的樹立和和諧社會的構建都有重要的借鑒意義。

莊子；自然哲學觀；生態(tài)美學

科技的飛速發(fā)展帶來生態(tài)的嚴重危機和生態(tài)災難，這是一個不爭的事實。面對這種影響人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機和災難，人們不僅提出要樹立生態(tài)文明觀念，實行科學發(fā)展，構建和諧世界，而且試圖從古代東西方思想中吸收豐富的營養(yǎng)，以提高人類生存和發(fā)展的質量。莊子既是中國道家思想的代表人物，又是一個自然主義哲學家。他是中國思想史上第一個揭示自然美的思想家，主張在自然中尋求自由與精神的寄托，實現(xiàn)人與自然之間心靈的融匯與情感的溝通。莊子的自然哲學觀中具有豐富的生態(tài)智慧，主要表現(xiàn)為莊子自然哲學觀中“物無貴賤”的生態(tài)價值觀，“道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀和“天人合一”的生態(tài)道德觀。研究它們對于生態(tài)文明觀念的樹立，對于生態(tài)旅游價值的導向，對于科學發(fā)展觀的認識，對于和諧世界的構建，都有重要的參考價值。

一、莊子自然哲學觀中“物無貴賤”的生態(tài)價值觀

莊子自然哲學觀中生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)是他的“物無貴賤”的生態(tài)價值觀。［1］莊子把人看成是宇宙萬物之中的平等一員，認為人與自然界中的其他物體沒有價值優(yōu)劣之分，都是平等共存的。人和自然一樣具有自身的價值，人不能成為自然萬物的中心，自然萬物也不能成為人的中心。正所謂“萬物一齊”、“天地與我并生，而萬物與我為一”。他在《莊子·齊物論》中指出：“民濕寢，則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處，則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿獾狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游，毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辨！”［2］（108）在這里，莊子告訴人們，鰍魚、麋鹿、猿猴各自按照自然規(guī)律生存，它們有自己存在的價值，人不能成為衡量這些動物是否存在的標尺，這些動物對于人的用處完全是人的主觀意識所為，不符合自然規(guī)律。人所認為美好的事物，在不同動物看來不是這樣，我們不能把人的主觀看法強加給自然界其他的存在物。人類如果完全以自己的價值判斷為唯一標準，對自然進行符合人類需要的利用，不但會破壞自然生態(tài)環(huán)境，而且會危及人類自身的生存和價值。《莊子·知北游》也反復闡述了這個思想：“圣人處物而不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯天所傷者，為能與人將相迎?！边@與人類中心主義觀點是完全相反的。人類中心主義認為，人是唯一有價值的自然存在物，自然界的存在是否有用，是以人的存在為根本評價標準。自然界只是人類實現(xiàn)功利目的的手段或工具，只具有相對于人來說的工具價值。莊子所處的年代距離工業(yè)文明還很遙遠，生態(tài)污染還不多見，他在那個時代就能將人與自然放在價值平等的基礎之上來看待生態(tài)與人類的一致，這充分體現(xiàn)了莊子的生態(tài)保護智慧。甚至可以說，莊子的反人類中心主義生態(tài)價值觀，使他的相對主義哲學在自然觀領域獲得了巨大的唯物主義勝利，他的“物無貴賤”的生態(tài)價值思想讓他的自然哲學觀充滿了現(xiàn)代科學的生態(tài)倫理光芒。

莊子并不只是提出“物無貴賤”的生態(tài)價值觀，他還從多方面論證了這一光輝思想?！肚f子·秋水》指出：“以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！薄耙怨τ^之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功公分定矣?！鼻f子從事物的差別和功能方面說明“尺有所短，寸有所長”，也正是因為這樣，不能說事物的價值有貴賤之分。千里馬比野豬跑得快，但是它不一定比野豬能抓老鼠。因此，萬物的價值具有不可復制性。另外，價值的主體與客體的關系也是不可確定的。“以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非?！薄百F賤有時，未可以為常也。”莊子在此表述的思想應該是主體的需要是不斷變化的，客體價值本身又具有多重性，自然萬物的價值應當隨著時代的變化和主體興趣的變化而不斷改變，沒有不變的價值。我們知道，莊子在哲學上的基本觀點是唯心主義的，但是，在生態(tài)價值論述中，卻體現(xiàn)了莊子的自然哲學觀具有唯物主義和辯證法思想。他雖然沒有將事物的價值具體區(qū)分為外在和內在價值，但是他卻把“物無貴賤”的生態(tài)價值觀發(fā)揮到了非常的高度，這使我們不能不贊嘆兩千多年前的莊子生態(tài)價值觀的超前意識。

《莊子·天地》更是莊子“物無貴賤”生態(tài)價值觀的最高表現(xiàn)。“天地雖大，其化均也，萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣?！痹诖?，莊子說出了現(xiàn)代人所說的自然道德或者說是生態(tài)道德。他認為生態(tài)道德的價值在于“無為”，“無為”的最高境界就是尊重自然有價值，莊子認為這是玄古之君的理想境地。換句話說，莊子認為，人們只要不破壞生態(tài)價值的存在，使之按照自然的規(guī)律生存和發(fā)展，就可能使人們達到至德之世，相反，人們的“有為”行為可能會破壞生態(tài)環(huán)境和生態(tài)秩序，進而使得生態(tài)價值遭到破壞，影響人們達到至德之世的理想目標。

莊子自然哲學觀中“物無貴賤”的生態(tài)價值觀所表現(xiàn)的生態(tài)智慧，不僅使他的自然哲學觀具有了唯物主義成分的哲學基礎，而且為我們現(xiàn)代人在超越人與自然的對立和沖突，回歸與自然和諧共處提供了寶貴的思想資源，對于當代人樹立生態(tài)文明觀具有現(xiàn)實的參考價值。生態(tài)文明觀的核心觀念就是要求人們拋棄人類中心主義價值觀。因為這種價值觀不是把自然具有價值當作自己的理念，而是把人類具有唯一價值當作根本。它的理論危害在價值觀上體現(xiàn)為將人類和自然劃出了一條天然的鴻溝，使得人類的利益成為一切的中心；它的實踐危害在當代世界已經(jīng)造成了氣溫上升、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的嚴重后果。因此，樹立生態(tài)文明觀在價值觀上的表現(xiàn)就是要求人們樹立生態(tài)價值觀?，F(xiàn)代西方生態(tài)倫理學家們是在全球已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)危機的情況下提出生態(tài)價值和生態(tài)保護的思想，而莊子的“物無貴賤”生態(tài)價值觀是在生態(tài)沒有遭到全面破壞的兩千多年前提出來的，它們不僅說明莊子的生態(tài)保護意識是有預見性的，而且表明我們從中吸收培養(yǎng)生態(tài)文明觀的思想成分是有中國土壤并能成功的。當然，莊子的生態(tài)價值觀不是生態(tài)文明觀樹立的唯一思想養(yǎng)料，如果把西方生態(tài)倫理學家們的生態(tài)價值理論看成是生態(tài)文明觀樹立的“西藥”的話，那么，莊子的生態(tài)價值觀就是生態(tài)文明觀樹立的“中藥”，采取“中西結合”的療法，可能是人們樹立生態(tài)文明觀的最佳途徑。

二、莊子自然哲學觀中“道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀

莊子自然哲學觀中生態(tài)智慧另一集中表現(xiàn)是他的“道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀?！肚f子·知北游》說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與?！痹诖?，莊子以一種非功利精神追求來認識人與自然的關系。莊子認為大自然本身是美的，它一直都是自在自為地存在和發(fā)展?！肚f子·逍遙游》中惠子對莊子說：“吾有大樹，人謂之樗。其大本雍腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子回答說：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為之側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者；無所可用，安所困苦哉！”惠子從實用出發(fā)，認為樗樹“大而無用”，而莊子則認為樗樹存在的意義不在于對匠人的有用，無用才是它的真正意義，也才是其大用。很顯然，惠子對于“樹”存在的意義的認識是建立在是否有用的基礎之上，執(zhí)著于物是否有用的功利觀點，是將物的意義工具化，這樣人們難以在物中獲得美感和真正的享受。莊子則擺脫了世俗功利思想，把大樹的意義還原于它自身，認為大樹合于自然和本性的生長就是美的。以此為例說明莊子對物的愛，不在其有用，而在于物的本性美。當自然之美沒有被破壞的時候，人就能享受這種美麗的自然，這種精神的享受就是莊子“道法自然”的核心。人應該“徇天之道”，遵循自然，聽任自然，以自然的方式對待自然，自然生態(tài)才能得到發(fā)展。對此，《莊子·大宗師》說得更加明確：“父母與子，東西南北，唯命是從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善我生者，乃所以善吾死者也。今大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為莫邪’。大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以為不詳之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”莊子是以“無為”的態(tài)度要求人們對自然進行“順從”，即對自然不采取任何“有為”的行為，人就可以從自然之中得到無窮的精神享受。這種“無為”就是“道法自然”的最完美表現(xiàn)，這種生態(tài)發(fā)展觀能夠促使生態(tài)發(fā)展，人類也能享受自然之美。莊子的這種以自然為美學倫理客體的生態(tài)發(fā)展觀還可以在莊子的其他言論中得到佐證?！肚f子·至樂》篇中在給人們講了一個“養(yǎng)鳥”的故事后說：“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！彼谶@里所說的“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”是指如果人們以自己的行為方式對待自然，即今天人們所說的對自然資源進行符合人類需要的濫砍濫伐，造成生態(tài)資源的破壞，那么自然就不能得到發(fā)展；如果人們“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，即以自然本身的法則來對待自然，順應自然，那么自然就能得到自由發(fā)展，也就是“以天合天”。莊子主張以符合萬物天性的合理方式，以順應萬物生存的自然之道去對待萬物，既有利于萬物的自然生存和發(fā)展，也有利于滿足人類對自然資源的需要。這種“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”的方式完全就是莊子“道法自然”生態(tài)發(fā)展觀的典型體現(xiàn)。更為難能可貴的是，莊子的這種思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理學所講自然保護理論的基本法則是吻合的。

作為懷疑主義哲學大師，莊子的自然哲學觀也沒有擺脫懷疑主義的窠臼，他在這種窠臼下建立了自己獨特的生態(tài)發(fā)展觀?！肚f子·馬蹄》云：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與?！鼻f子在這里說出了他的生態(tài)發(fā)展觀的自然主義本質。他認為萬物都是由于自身內部的矛盾而存在和發(fā)展的，自然也不例外。這里體現(xiàn)的是這個懷疑主義大師的豐富的自然辯證法思想。如果我們不看莊子的生活年代的話，他的這個思想可以與馬克思主義自然觀進行有條件的比較，甚至可以由此做一篇更有意義的文章。莊子在自然是自然主義的本質這個辯證思想的指導下，進而提出了他的生態(tài)發(fā)展觀的中心內容，這就是他所說的“道法自然”的深層次要求，即強調人類要對自然順從，因為人也是自然的一個要素。這種思想在《莊子·至樂》中可以得到證明：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣，雜乎芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！比吮旧砭褪亲匀坏囊刂?，這就決定了人應該順應自然，不能違背自然規(guī)律，甚至人的生產(chǎn)和發(fā)展也應該按照“自然”的規(guī)律而進行，即莊子在《莊子·天運》中所說的那樣：“順之以天理，行之以五德，應之以自然。”必須說明的是，莊子所說的“自然”就是“自然而然”的意思，指事物“自己如此的”、“天然的”、“非人為的”的一種狀態(tài)。這種自然是不需要人力去強行改變的。不僅如此，莊子亦從生態(tài)美學的角度給我們闡述了生命原本就是自然的，人的生活按照“自然”的方式展開，就會美輪美奐，機趣無窮。若是按照“人為”的方式塑造，則必然導致生機焦枯，了無意趣。

要維持“道法自然”生態(tài)發(fā)展的最佳途徑，莊子認為必須保持自然狀態(tài)的完美性，人們不要對自然進行任何形式的開發(fā)，只要好好享受這種自然之美就可以了?！肚f子·秋水》有過這樣一段話：“何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以德殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”莊子對一切破壞自然的行為均持反對態(tài)度。他不僅批評一切破壞天道的行為，甚至連人們所稱道的伯樂也是莊子批評的對象。他對伯樂對待馬采取的滅絕性的態(tài)度十分反感，并認為他是違背自然之道的行為。在莊子看來，正是因為人們對技術進步的追求，才有了各種對待自然不良行為的后果并破壞了自然的生存狀態(tài)?！肚f子·知北游》說：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備則神生不定；神生不定者，道之所以不載也?！币驗椤暗馈笔乔f子哲學的思想基礎，違背“道”的事情是莊子所不能容忍的，也是要堅決反對的。

莊子自然哲學觀中“道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀所表現(xiàn)的生態(tài)智慧，不僅體現(xiàn)了莊子自然哲學觀的生態(tài)中心主義的認識思想，而且對于我們踐行科學發(fā)展觀具有一定的參考價值。莊子的生態(tài)中心主義認識思想是消極的，他對于生態(tài)的保護意識建立在人類對自然完全的不作為基礎上，人們只能在欣賞自然中實行對生態(tài)的保護和推動生態(tài)的自然發(fā)展，這完全否定了人類的能動作用，當然是我們需要反對的。但是，如果我們把莊子生態(tài)發(fā)展觀中的這些糟粕加以剔除，那么他的這些思想中是否有值得我們繼承的東西？當然有。我們當代社會經(jīng)濟的發(fā)展要按照科學發(fā)展觀的思想進行，而科學發(fā)展觀強調人與自然的和諧發(fā)展。人與自然的關系歷來是人們沒有搞清楚甚至還不想搞清楚的關系，在這樣的背景下，我們對莊子的生態(tài)發(fā)展思想加以批判地繼承是有時代意義的。我們只要分析莊子為什么一味地反對人類對自然的“有為”行為，就可以得出莊子對自然的熱愛之情是一個古代東方哲學家的偉大情懷的結論。莊子是道家的代表人物之一，道家是主張“道法自然”和“無為而治”的，莊子更是這種主張的忠實執(zhí)行者?？墒?，我們如果能夠跳出他的思想外圍而深入到他的思想深處，完全可以看出莊子對自然的熱愛情懷值得當代人們繼承和發(fā)揚，他的生態(tài)發(fā)展觀與科學發(fā)展觀在對自然的熱愛和對生態(tài)的保護上是一致的。

三、莊子自然哲學觀中“天人合一”的生態(tài)道德觀

莊子自然哲學觀中生態(tài)智慧還表現(xiàn)在他的“天人合一”的生態(tài)道德觀中?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學的一個重要主題，既是儒家思想的核心內容之一，又是道家思想的一條主要線索。莊子自然哲學觀特別注重“天人合一”，它是以自然的生存狀態(tài)和人的生存狀態(tài)和諧統(tǒng)一作為其生態(tài)道德觀的最好注解?！肚f子·知北游》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子認為天地人之間的“和”是相當重要的，“和”一方面是指宇宙自然本身的圓融，是宇宙間多樣性存在物的和諧統(tǒng)一關系的體現(xiàn)。另一方面是指人與自然關系的和諧，同時還蘊含了人的生態(tài)和生命基質的平衡與調和。莊子從“和”出發(fā)構建了自己的生態(tài)道德觀。莊子在他構建“天人合一”的人與自然和諧的“至德之世”中提出了人與自然的平等觀。《莊子·馬蹄》中的這段話正是莊子“天人合一”生態(tài)道德觀的有力體現(xiàn)：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，其是謂素樸，素樸而民性得矣?！笔⒌碌臅r代，山上沒有路徑通道，水上沒有船只橋梁；萬物眾生，比鄰而居；禽獸眾多、草木滋長；甚至于禽獸可以牽引著游玩，鳥鵲的巢穴可以攀援上去窺望。在這樣一個理想的生態(tài)環(huán)境中，人與自然萬物和諧共處，親密無間。到處顯示著勃勃生機，呈現(xiàn)出和諧的生態(tài)平衡之美。很顯然，莊子構建人與自然和諧的基礎是人們的“無知”、“無欲”，當然這種狀態(tài)不能完全建立人與自然的和諧，莊子認為必須是人們在“無為”的狀態(tài)下，才有可能實現(xiàn)人與自然的和諧。這與他的自然哲學觀的基礎是完全相同的。

人與人的道德關系應該推廣到人與自然之間，這是莊子生態(tài)道德觀的一個重要原則。他認為古代有道德的人們能夠做到尊重自然，愛護自然，并實現(xiàn)人與自然的和諧，而且莊子十分羨慕古代人們的這種“天人合一”境界?！肚f子·天下》篇云：“古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系與末度，六通四辟，大小粗精，其運無乎不在。”生態(tài)倫理學是講人與自然之間道德關系的，這是20世紀20-30年代由法國哲學家施韋滋最先提出的倫理學新概念，他是在全球生態(tài)危機十分嚴重的現(xiàn)代背景下才提出來的，而莊子提出應該把人與人之間的道德關懷推及到人與自然之間，并且提出人與自然和諧是一種十分令人高興的“天人合一”狀態(tài)，雖然莊子沒有用生態(tài)倫理或者生態(tài)美學的概念，但是，難道不能說莊子的這些思想就是一種中國古代的生態(tài)道德觀嗎？我們是否可以這樣說，莊子的這些生態(tài)道德觀正是中國古代哲學家對現(xiàn)代生態(tài)倫理學所做的思想貢獻呢？

莊子的生態(tài)道德觀十分豐富，大多散落在《莊子》一書中的一些篇幅，我們無意去做更全面地挖掘。從這些簡單的研究中可以看出，莊子“天人合一”的生態(tài)道德觀對于和諧世界的構建有一定的參考價值。社會主義和諧社會的構建是我們黨近年來提出的社會建設的一個偉大目標，它是馬克思主義中國化理論在當代中國的具體實踐表現(xiàn)。但是，我們的和諧社會建立不能離開和諧世界的建立，人與人的和平也不能離開人與自然的和諧，這是一種普通的辯證法常識。和諧世界的構建既要有思想的準備，也要實踐的累積。當代世界雖然和諧與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主流，但是那些破壞人類和平的事件卻是層出不窮，更有甚者，人們對人與自然和諧的觀念并沒有在全世界樹立，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護的任務還十分艱巨。［3］因此，我們從莊子等中國古代哲學家思想里汲取生態(tài)保護的智慧是十分必要的，它是建立和諧世界的一個有機組成部分。

總起來說，莊子自然哲學觀的生態(tài)智慧包括“物無貴賤”的生態(tài)價值觀，“道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀念和“天人合一”的生態(tài)道德觀，“無用之用”的生態(tài)美學觀，它們對于樹立生態(tài)文明觀念、認識科學發(fā)展觀和建立和諧世界，都有一定的時代意義。學術界對莊子思想的認識有不同的看法，褒貶不一，我們沒有在此作展開的意思。我們還想說的一個題外之話就是莊子的思想博大精深，我們選取莊子自然哲學觀中的生態(tài)智慧做的探索不僅不能體現(xiàn)莊子生態(tài)哲學思想的全貌，而且這種探索也是掛一漏萬。不過，我們也是想通過這種有益的研究，希望人們對莊子的哲學思想有一個更全面的認識，乃至于希望糾正人們對莊子或者說道家思想的一些不全面的看法。我們在挖掘莊子自然哲學觀的生態(tài)智慧的同時，分別提出了莊子這些思想的現(xiàn)代價值，強調要剔除糟粕，這已經(jīng)表達了我們的另一個意思就是我們沒有主張復古，沒有認為今人不如古人，而是強調批判繼承古人思想對我們當代人們的進步會更大而已。

［1］于淑忠.論莊子的生態(tài)環(huán)境倫理思想［J］.中華女子學院山東分院學報，2001，（1），54-59.

［2］胡仲平.莊子［M］.北京：燕山出版社，1995.

［3］李承宗.馬克思與羅爾斯頓生態(tài)價值觀之比較［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），2008，（3），27-32.

（責任編校：文 心）

The Ecology Wisdom of Zhuangzi’s Natural Philosophy

QI Dong-lian

The ecology wisdom of Zhuangzi’s natural philosophy is very rich：such as the concept of ecological value；the view of the ecological development and the view of ecological moral.Studying them has important value to protect the ecological environment and to recognize the harmony significance between man and nature，it is also very important to implement the scientific concept of development.

Zhuangzi；natural philosophy；ecology wisdom

齊冬蓮，中南大學公共管理學院博士研究生，湖南商學院公共管理學院副教授（湖南 長沙 410083）