周山東

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410012）

孝是基于人類自然血緣關(guān)系而產(chǎn)生的，對父母親人的親愛之情、忠敬之行，不僅在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用，在當(dāng)前，對于促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧，家庭人際關(guān)系的和諧，以及家庭成員人格發(fā)展的和諧仍具有重要的價(jià)值。［1］孝親敬老仍然是現(xiàn)代人注重的美德，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代人的孝道觀念多少有些局限性，突出表現(xiàn)在狹隘親子觀念、物質(zhì)化孝行，以及厚葬社會(huì)風(fēng)俗等方面。對此，道教的某些孝道觀念，具有一定的反思價(jià)值。

一、“人亦天地之子”與狹隘親子觀念

現(xiàn)代人親子觀念的狹隘性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是為人父母者有把子女視為自己私有的傾向，強(qiáng)行設(shè)計(jì)子女的前途，粗暴干涉子女婚姻，極端的就如魯迅先生所說的:“以為父子關(guān)系，只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。”［2］4二是為人子女者把親人、家人的利益視為至上，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)。一些官員把“為家人謀利益”作為最高的孝道表現(xiàn)，不惜濫用公共權(quán)力，攀結(jié)權(quán)貴，營私舞弊，違背社會(huì)的公平正義?？傊?，在一些人看來，人首先是父母的兒子，父母對子女有養(yǎng)育之恩，所以有權(quán)利干涉子女的生活，子女也有義務(wù)滿足父母的要求，并把其視為人倫的第一義務(wù)。

然而，在道教看來，人不僅是父母的子女，“人亦天地之子也”。［3］406人的生命直接來源于父母，在終極根源上則是來自天地。道教稱天地混一，分而為陰陽二氣，并以天地的物化形態(tài)存在。“天者常下施，其氣下流也;地者常上求，其氣上合也”。兩氣“行于天地上下”，在中央相交相通，“而為中和之氣”。人即是由“中和之氣”所化生的，“中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統(tǒng)在上，托生于母?！保?］694也就是說，人是通過父母而降生的，他的本命屬于父親，他的統(tǒng)系歸在上天，只不過是從母親的體內(nèi)托生下來的。如此人的“生命生活在一個(gè)兩重化的境界中，它自然地作為人類的存在;同時(shí)它又分享著一種超越人類的生命，即是宇宙的或者是諸神的生命”。［4］95道教從“人亦天地之子”的終極根源強(qiáng)調(diào)孝道，超越了血親觀念的局限，不僅在歷史上極大地提升了儒家孝道的境界，對于反思現(xiàn)代人的狹隘親子觀念亦具有參照意義。

第一，對于為人父母而言，就是要去除“子女為己之私有”的觀念，減少干預(yù)，多加指導(dǎo)，盡心盡責(zé)為社會(huì)撫育子女。既然人的生命就其終極根源而言，是來自天地;父母是天地神統(tǒng)的具體承載。因此父母的職責(zé)就是保存好，并延續(xù)好“天地神統(tǒng)”，行善去惡“毋使子孫有承負(fù)之厄?！保?］80這里，如果我們把“天地”的概念轉(zhuǎn)換為“社會(huì)”的話，那么每一個(gè)生下來的嬰兒，都是社會(huì)的一份子。父母養(yǎng)育子女是對社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，不是對子女的施恩，不能希求回報(bào)，應(yīng)盡力為子女創(chuàng)造良好的成長環(huán)境。而“子女固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女，像他們的父母一般”，［2］3把責(zé)任一代代地傳下去。這里的責(zé)任，用魯迅先生的話說，就是“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”。［2］6所謂“健全的產(chǎn)生”，是指給予子女一個(gè)健康的體魄;所謂“盡力的教育”，就是在理解孩子的世界與成人截然不同的基礎(chǔ)上，給予指導(dǎo)，而不是命令，“不但不該責(zé)幼者供奉自己，而且還須用全副精神，轉(zhuǎn)為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”。［2］7所謂“解放”，就是讓孩子成為一個(gè)“獨(dú)立的人”，“一個(gè)堂堂的人”，［2］14一個(gè)對社會(huì)有用的人。為給子女以良好的成長環(huán)境，父母還得“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人”。［2］10

第二，對于為人子女而言，就是不僅要愛敬自己的父母，亦要愛及天下的人和物，要有一種普世的感恩情懷。雖然我們不主張為人父母以施恩的態(tài)度培育子女;但為人子女一定要有感恩的心懷去對待，唯有去除其中的交換關(guān)系，才能恢復(fù)道德的本質(zhì)。這里的感恩，首先當(dāng)然是父母的養(yǎng)育之恩，其次還要感謝天地萬物的造化之恩。如果我們把“天地”的概念轉(zhuǎn)化為“社會(huì)”，把生命的內(nèi)涵拓展為肉體生命、精神生命和社會(huì)生命，那么我們成長過程中所接觸到的一切人與物都值得我們?nèi)ジ兄x。在道教看來，就是要孝及天地，首先要做到的就是順天地之造化，不做“燒山破石，延及草木，折華傷枝”［3］572等傷害天地的事情;其次就是竭盡全力供養(yǎng)天地所化育的萬物，使其隨順時(shí)氣而化生、成長、結(jié)籽、枯萎。一正一反，總的說來，就是按照天心地意治理萬物。其次，就孝的內(nèi)容而言，除了感恩，愛及人與萬物，更重要的是做人，做一個(gè)對社會(huì)有用的人，做一個(gè)“堂堂的人”。就正如周作人先生所說的:“至于恩這一個(gè)字，實(shí)是無從說起，倘說真是體會(huì)自然的規(guī)律，要報(bào)我的恩，那便應(yīng)該更加努力做人，使自己比父母更好，切實(shí)履行自己的義務(wù)?！保?］12

二、“孝出自然至心”與物質(zhì)化孝行

孝行的物質(zhì)化，是現(xiàn)代社會(huì)飽受爭議的又一個(gè)問題。孔子曾說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”，［5］14缺乏敬意的“養(yǎng)”與飼養(yǎng)犬馬的“養(yǎng)”無異。因此，盡孝就不應(yīng)該只是物質(zhì)“奉養(yǎng)”，更要從心地上“愛敬”。然而，現(xiàn)代人盡孝更加注重物質(zhì)，而忽視了父母的精神需求。在農(nóng)村，常見的是佝僂的老人，獨(dú)自在田間勞作，只能偶爾接到兒女的電話，和逢年過節(jié)子女送來的禮品和錢物;在城市，一些高檔的養(yǎng)老院里，設(shè)施齊全，護(hù)理精心，價(jià)格不菲，但老人被送進(jìn)來之后，卻再也不見兒女來探望。一些人為了盡孝，請人陪老人聊天、看病，甚至還有代為回鄉(xiāng)探親、掃墓等等。

現(xiàn)代人孝行的物質(zhì)化，大致有以下三個(gè)方面的原因:其一，代際居住方式的變化，使子女盡孝“有心無力”。由于工作、學(xué)習(xí)和住房等原因，年輕人很少能與父母住在一起，即便有心親自侍奉和照顧父母，也已變成奢望。除了靠電話和錢物來表情達(dá)意外，已別無選擇。其二，生活壓力增大，年輕人既要忙于事業(yè)，又要照料老去的父母，還要養(yǎng)育嗷嗷待哺的孩子，往往分身無術(shù)，難以抽出時(shí)間回家盡孝。況且現(xiàn)在年輕人絕大部分人是獨(dú)生子女，都是你忙，我忙，大家忙，即使想請親友代為照看，也常常勉為其難。其三，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，能力取向代替了年齡和資歷取向，新生一代明顯優(yōu)于老一代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，生活方式的不斷更新，使得上一代很多經(jīng)驗(yàn)失去了對年輕人的指導(dǎo)意義。因而不必象傳統(tǒng)社會(huì)那樣尊敬、恭順老年人以獲取生存和發(fā)展必須的知識(shí)。

可以說，現(xiàn)代人絕大多數(shù)還是有孝心的，以物質(zhì)供養(yǎng)代替精神滿足很多是出于無奈之舉。近年來，“物質(zhì)化孝行”成為電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙，以及街談巷議的焦點(diǎn)，這一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代人對于孝道義務(wù)的堅(jiān)守，另一方面也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對于盡孝的困惑。以道教“孝出自然至心”的觀點(diǎn)來看，或許能有新的啟示:

首先，盡孝是人之基本義務(wù)，時(shí)代變了但義務(wù)不能忘。《太平經(jīng)》說:“慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學(xué)能得之，自然之術(shù)”。［3］301也就是說，孝敬父母之情乃是從內(nèi)心萌生，是人之為人先天就具有的，源于子女愛父母之道德感情以及報(bào)恩之道德理性。在人世間的種種愛之中，親子之愛是形成最早的，也是最自然、最符合人的天性的?！白诱呤苊诟福黟B(yǎng)于母，為子乃敬事父而愛其母?！保?］113-114現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)育子女更為不易，所以為子盡孝乃是人之為人的基本義務(wù)。

其次，盡孝最為重要的是心意，形式可以變換。《老子想爾注》云:“臣忠子孝，出自然至心”，［6］183“服色、名字、狀貌、長短，非也，悉耶偽耳。”［6］173也就是說，孝道行為是至真至誠的感情表達(dá)，不拘泥于外在的形式。物質(zhì)是孝心的體現(xiàn)，但不能代替孝心，心意才是更為重要的。正如70歲的王勤老人在接受采訪時(shí)所說:“兒女在物質(zhì)上對老人的孝敬，根據(jù)自身?xiàng)l件可多可少，做父母的不會(huì)過多苛求和計(jì)較。但如果兒女只讓老人住得舒服、穿得好、吃得香，在精神上不能使老人心情舒暢，就不能算對老人盡了孝心?！保?］不僅如此，在一個(gè)多元化的社會(huì)，公眾表達(dá)孝道的方式盡可以多樣。讓不同的人群以最適合自己的方式來表達(dá)孝道，這恰恰是發(fā)自內(nèi)心，源于真情，既是對孝道最有效的傳承，也是社會(huì)的進(jìn)步。如果拘泥于迂腐的傳統(tǒng)孝道觀念，死守“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，反而讓自己勉為其難，盡孝就會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。

三、“事死不得過生”與厚葬社會(huì)風(fēng)俗

厚葬之風(fēng)古已有之，在現(xiàn)代社會(huì)，更有愈演愈烈的趨勢。大操大辦喪事和祭祀活動(dòng)，建造豪華墓地，在全國各地非常普遍。在北方，如哈爾濱，2009年，某陵園一個(gè)大約為一平方米左右的雙人墓，最便宜的也要四五千元，而最貴的家族墓，一平方米算下來大約在三四萬元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了哈爾濱市當(dāng)年售價(jià)最高的高檔小區(qū)住宅的價(jià)格。以哈爾濱市一名普通職工每月工資1500元計(jì)算，在不吃不喝，不花一分錢的情況下，需要攢16年才能買得起。這樣的豪華墓地，購買者不盡都是有錢人，有一些甚至是工薪階層。［8］在南方，如武漢，一位受訪者說:“上世紀(jì)90年代一個(gè)親戚在石門峰買了一個(gè)墓地，只要6880元?，F(xiàn)在同等位置的至少在3萬元以上，價(jià)格漲了差不多五倍?！保?］就是深處偏遠(yuǎn)之地的農(nóng)村，如湖南冷水江市鐸山鎮(zhèn)，人死了，遺體要在家里擺放7天左右，每餐要擺10多桌，一宗喪事在4萬元以上，即使家庭貧困的也要花費(fèi)2萬元以上。［10］厚葬已經(jīng)成為社會(huì)的一大惡俗，以致當(dāng)?shù)卣畬壹咏挂膊黄鹱饔谩?/p>

對于厚葬這一惡俗，道教早在《太平經(jīng)》那里就提出了“事死不得過生”的原則加以駁斥。也就是說，為去世雙親治喪及守喪所投入的人力、物力、財(cái)力、心力和精力等，不能超過生前侍奉父母的實(shí)際程度?！短浇?jīng)》雖然采取的是神學(xué)論證方式，但其中有些觀點(diǎn)對于反思現(xiàn)代社會(huì)厚葬風(fēng)俗仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，“生者，其本也;死者，其偽也”，［3］53人生前的情形才是根本，死后的情形，純粹是活人假造的，因而沒有厚葬的必要。為什么稱之為假造呢?《太平經(jīng)》稱:事實(shí)上活著的人并沒看見死人真感到稱心如愿的事情到底是什么，“而生人為作知，妄圖畫形容，過其生時(shí)也?！保?］53人死后，魂神歸天，骨肉入土朽爛成泥。況且，人并不能知道死后的情形是什么，也就不清楚對死者應(yīng)盡的職責(zé)究竟該是些什么，所以孝子侍奉雙親，應(yīng)當(dāng)憑借根本來處理，也就是說“以生為本”，“事死不得過生”，更重要的是在生前好好孝敬雙親。以此看來，一些陵園打出廣告“讓兩個(gè)世界的人都有面子”，并不完全正確。實(shí)際上，活人連死后的世界是什么都不清楚，更談何讓死去的父母有面子，所以那些“老人走得風(fēng)風(fēng)光光”的話是假的;倒是讓活著的人有面子是真的。一位房地產(chǎn)商說:“我身邊有不少有錢的朋友，幾乎都花了十幾萬甚至幾十萬元給親人買了墓地，然后再風(fēng)光下葬。說白了，給死人買墓地，其實(shí)就是賺活人的面子?！保?1］

其二，“陰強(qiáng)陽弱厭生人”，［3］52也就說“事死過生”不僅對死人無益，更會(huì)導(dǎo)致死人欺壓活人?！短浇?jīng)》以當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的陰陽理論來論證“事死不得過生”，說“生人，陽也;死人，陰也，事陰不得過陽?！保?］49事死過生，純屬是敬陰欺陽，興陰壓陽，強(qiáng)陰弱陽，盛陰衰陽，不僅名為“背上向下”，而且名為“逆氣逆政”，造成鬼神邪物“晝行”祟人、賊殺人、病害人，導(dǎo)致邪氣日多，怪變紛紛，治失政反。如果我們不拘泥于字詞，而是從“事死過生”給活人帶來的災(zāi)難來看，實(shí)際上在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)得到驗(yàn)證。在城市，由于厚葬風(fēng)行，導(dǎo)致墓地價(jià)格飛漲，喪葬服務(wù)收費(fèi)越來越高。為了逝者的安息，背上了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在“房奴”后又產(chǎn)生了“墓奴”，引發(fā)了一系列社會(huì)矛盾和問題。墓地資源越來越緊張，造成“死人與活人爭地”的狀況。在農(nóng)村，以湖南新化縣為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年正常死亡6000人，按最低每人2.5萬元計(jì)算，年耗費(fèi)1.5億元以上，年土葬占地約200畝，年消耗木材逾1萬立方米。而該縣2008年的稅收收入為1.6億多元，農(nóng)村年人均純收入不足2000元。［10］大操大辦喪事，加重了生者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重庸俗化了社會(huì)風(fēng)氣。披麻戴孝，揚(yáng)幡招魂，生者乞求死者庇護(hù)，跪、爬等，搞得孝家人整天神情恍惚。有的還制造紙糊的“高樓大廈”、紙馬、紙人，甚至“二奶”等喪葬用品。這些做法的盛行，宣揚(yáng)了封建迷信，腐蝕了年輕一代的心靈。所以《太平經(jīng)》稱:“孝子雖恩愛不能忘親，事之不得過生時(shí)也?！保?］51

其三，“治喪但心至而已”。正是出于厚葬可能對社會(huì)造成的危害，《太平經(jīng)》倡導(dǎo)“上古圣人治喪，心至而已，不敢大興之也?！保?］51古人下葬，用柴草厚裹死尸，埋在野地，不起墳，服喪也沒有固定期限，因?yàn)槭ト松钪八绬收?，天下之兇惡之事也，興兇事者為害，故但心至而已?！保?］51只要盡到對父母的懷念之情，就可以了。古人尚能如此豁達(dá)，今人就更應(yīng)該如此了。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長，土地資源越來越緊張，環(huán)境破壞日漸嚴(yán)重，在這種情況下，今人更要主動(dòng)摒棄厚葬風(fēng)俗，接受文明喪葬觀念，如海葬、火葬、樹葬、花葬等，既寄托對死者的哀思，又為后代節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，凈化社會(huì)風(fēng)氣，這才是大孝。

［1］ 周山東，王利華.論儒家孝道推動(dòng)和諧家庭發(fā)展的三個(gè)向度［J］.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2010（4）.

［2］ 錢理群.父父子子［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

［3］ 王明.太平經(jīng)合校［M］.北京:中華書局，1960.

［4］ 伊利亞德.神圣與世俗［M］.北京:華夏出版社，2002.

［5］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［6］ 張繼禹.中華道藏（第9冊）［M］.北京:華夏出版社，2004.

［7］ 老年人最需要子女什么樣的孝心?［EB/OL］.［2011-12-27］.http://www.69jk.cn/laoren/laorenxinli/226855.html.

［8］ 哈爾濱墓地價(jià)格超過房價(jià) 豪華墓每平米3萬［EB/OL］.［2009-03-24］.http://www.stnn.cc.

［9］ 武漢墓地價(jià)格10年漲5倍 群眾直呼死不起［EB/OL］.［2009-03-31］.http://www.stnn.cc.

［10］ 揮金厚葬陋習(xí)當(dāng)除 有的喪事開支高達(dá)10多萬元［N］.人民日報(bào)，2009-7-28.

［11］ “厚葬”不如“厚養(yǎng)”［N］.新華報(bào)業(yè)網(wǎng)，2009-06-09.