劉玉俠，歐陽娟

(溫州大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 溫州325000)

每個(gè)人在社會(huì)化過程中都會(huì)形成一套自有的價(jià)值體系和觀念。出于相同或相似的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的人們，其基本價(jià)值觀念趨于一致，從而也就塑造了社會(huì)及一些團(tuán)體或組織獨(dú)特的群體價(jià)值體系。準(zhǔn)市民群體是中國在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的新群體，包括失地農(nóng)民，農(nóng)民工中的技能型農(nóng)民工、私營(yíng)業(yè)主、經(jīng)營(yíng)成功的農(nóng)民工，城中村村民等。在社會(huì)化過程中，由于其生存環(huán)境的復(fù)雜性，這一群體很難融入城市多元價(jià)值體系，因而重塑準(zhǔn)市民群體的價(jià)值觀勢(shì)在必行。

一、重塑準(zhǔn)市民群體價(jià)值觀的必要性

1.城市化必須面對(duì)的問題。城市化是人類發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，是后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，城市化最大的表現(xiàn)就是城市人口比重的上升以及城市用地規(guī)模的擴(kuò)大。根據(jù)2011年4月公布的第六次人口普查數(shù)據(jù)，截至2010年，中國城鎮(zhèn)人口達(dá)6.6億，城鎮(zhèn)化率已達(dá)到49.68%。而準(zhǔn)市民群體由農(nóng)民到市民，除了地域、身份、職業(yè)的轉(zhuǎn)變外，價(jià)值觀的重塑也不可忽視。因?yàn)榱私鉁?zhǔn)市民群體的思想特征和群體價(jià)值觀，預(yù)測(cè)這一群體融入城市過程中可能的行為取向，理解準(zhǔn)市民群體與城市中市民社會(huì)間的共性與個(gè)性差異，探究他們成為城市“邊緣人群”的深層次原因，對(duì)于積極推進(jìn)城市化進(jìn)程、使準(zhǔn)市民更快更好地轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻袷钟幸妗?/p>

2.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求。構(gòu)建以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，需要人們的共同努力。而準(zhǔn)市民群體的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，整合塑造準(zhǔn)市民群體的價(jià)值觀，使之與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)保持高度統(tǒng)一，既是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要，也是準(zhǔn)市民群體自身思想觀念提高的需要。

3.提升城市文化品位的客觀需要。目前，城市的發(fā)展已擺脫傳統(tǒng)的理念，從“需求指向”向“供給基礎(chǔ)”轉(zhuǎn)變，從“生產(chǎn)全能型”向“人居人文型”轉(zhuǎn)變，從“人養(yǎng)型”向“養(yǎng)人型”轉(zhuǎn)變［1］。城市不再單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是開始尋找城市品位。城市品位包括城市的自然品位和人文品位，自然品位以城市生存環(huán)境、園林綠化程度、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等為指標(biāo)，而城市人文品位則以城市文化資源和文化產(chǎn)業(yè)、文化消費(fèi)、居民生活質(zhì)量、城市居民文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)等為衡量標(biāo)準(zhǔn)。擺脫準(zhǔn)市民群體在文化生活方面與市民隔絕的“孤島現(xiàn)象”［2］，消除準(zhǔn)市民群體與城市文化不相適應(yīng)的“亞文化”因素，使準(zhǔn)市民群體的文化觀念更好地融入城市，則是城市品位對(duì)已完成空間轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)市民群體提出的更高期望。

二、準(zhǔn)市民群體的價(jià)值觀特點(diǎn)

任何群體的價(jià)值體系都是由各種類型的價(jià)值觀混合組成的，其中必有其自身的主導(dǎo)價(jià)值觀?，F(xiàn)階段，表現(xiàn)較突出的有經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀、政治性價(jià)值觀、社會(huì)性價(jià)值觀和教育價(jià)值觀，其他價(jià)值觀如宗教性價(jià)值觀、理性價(jià)值觀及美的價(jià)值觀在社會(huì)中表現(xiàn)不明顯。準(zhǔn)市民群體帶有濃厚的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，這一群體在市民化過程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀，即以實(shí)效性和有用性為中心的價(jià)值觀念。

1.失地農(nóng)民的價(jià)值觀。失地農(nóng)民最初選擇自愿邊緣化，即他們與城市的分割是一種主動(dòng)選擇，并沒有產(chǎn)生反抗情緒或任何不滿。然而，在土地被征用后［3］，失去土地依靠的農(nóng)民在尋求新的生活出路時(shí)，卻極易與城市的生活方式、市民的習(xí)性發(fā)生碰撞，他們與城市的格格不入不僅表現(xiàn)在生活、消費(fèi)方式上，也表現(xiàn)在價(jià)值觀上。而城市人的歧視和偏見也增強(qiáng)了他們對(duì)自我與市民差異性的認(rèn)同，使其潛意識(shí)中既排斥市民身份，也渴望回歸到初始狀態(tài)。

失地農(nóng)民在向市民轉(zhuǎn)變過程中，其原有價(jià)值觀中的積極部分會(huì)成為他們重塑價(jià)值觀的重要條件。(1)在面對(duì)身份發(fā)生轉(zhuǎn)變、思想觀念受到城市文化價(jià)值觀念沖擊時(shí)，失地農(nóng)民仍然保留著傳統(tǒng)的優(yōu)秀的家族、家庭觀念和倫理道德。在城市化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，生活在都市邊緣地帶的失地農(nóng)民沒有產(chǎn)生極度的自卑感和失落感，主要?dú)w因于這些家族、家庭觀念和倫理道德的情感作用。(2)失地農(nóng)民并沒有把權(quán)力和社會(huì)地位看做是一切事物的中心，只是追求生活的安穩(wěn)。(3)在教育觀念上，失地農(nóng)民盡管自身文化素質(zhì)不高，但對(duì)子女的教育期望值普遍偏高。此外，因?yàn)樗麄兣c生俱來的不安全感使他們更具備集體意識(shí)而不是個(gè)人主義，更重視集體的力量和相信組織的領(lǐng)導(dǎo)力。

2.農(nóng)民工中“準(zhǔn)市民”的價(jià)值觀。農(nóng)民工中的技能型人才、私營(yíng)業(yè)主和經(jīng)營(yíng)成功人士在城市工作時(shí)間長(zhǎng)、工作相對(duì)穩(wěn)定，收入處于當(dāng)?shù)刂械然蚱纤?。由于長(zhǎng)期和市民接觸，他們已基本適應(yīng)城市的生活方式和消費(fèi)水平，價(jià)值觀也發(fā)生了一些變化。同時(shí)，他們也有著較強(qiáng)烈的市民化意愿，對(duì)城市的依賴感和歸屬感更強(qiáng)。(1)準(zhǔn)市民的政治觀念、權(quán)力觀念和權(quán)利意識(shí)有所增強(qiáng)。盡管他們占有的政治資源有限，參與城市政治生活的機(jī)會(huì)不多，但受城市政治文化的渲染，他們?cè)谡螀⑴c中的價(jià)值觀有了變化，權(quán)力主體意識(shí)增強(qiáng)。(2)價(jià)值取向發(fā)生偏離，更多關(guān)注物質(zhì)層面的價(jià)值判斷，缺少精神寄托。(3)在文化價(jià)值觀上表現(xiàn)為過于重視人情或情感交往、家族或親緣關(guān)系對(duì)個(gè)人事業(yè)發(fā)展的作用，而忽視教育和崗位培訓(xùn)的積極意義。(4)日常生活中以欣賞低俗文化為樂趣，文化素養(yǎng)不高使之既無法鑒賞城市主流文化，也偏離了城市文化體系。

3.城中村村民的價(jià)值觀。城中村和村落一樣，也是由血緣、親緣、地緣和宗緣等社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體，是一個(gè)由村社管理的熟人社會(huì)。村民的價(jià)值觀整體上偏“中和”，不如失地農(nóng)民“激進(jìn)”，也很少有農(nóng)民工那樣的自卑感和失落感。(1)經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀是城中村村民的主導(dǎo)價(jià)值觀。只要是城中村村民，即具有村民戶籍的人，都享受著村社的利益分紅，村民都是村集體股東，部分村民還享受著自有產(chǎn)權(quán)的房屋租金?；诮?jīng)濟(jì)理性之上的村民并沒有表現(xiàn)出想成為市民的強(qiáng)烈愿望，但對(duì)于市民化并不反感，更沒有排斥和抗議的行為。(2)具有較高的政治意識(shí)。城中村由于內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生分化，擁有更多經(jīng)濟(jì)資源和政治權(quán)力的村民往往占據(jù)村社的主要管理職位，而且能夠從中為自己獲得更多的社會(huì)資源。因此，村民對(duì)政治權(quán)力的渴望較強(qiáng)烈，政治資源爭(zhēng)奪較激烈，村民的政治價(jià)值觀表現(xiàn)突出。(3)具有較強(qiáng)的公共參與意識(shí)。城中村規(guī)模普遍較小以及集體分紅等管理體制的特殊性，使得幾乎每個(gè)村民都能參與城中村公共事務(wù)管理。因而城中村村民的公共意識(shí)比較強(qiáng)。

三、準(zhǔn)市民群體價(jià)值觀形成的影響因素分析

1.失地農(nóng)民價(jià)值觀形成的影響因素。(1)失地農(nóng)民對(duì)城市化、市民化產(chǎn)生了排斥。城市化的發(fā)展急需向城鎮(zhèn)外圍擴(kuò)大空間，生活在城市郊區(qū)的農(nóng)民的土地被征收后，農(nóng)民突然從過去比較封閉的農(nóng)村小社會(huì)被納入思想觀念相對(duì)開放的城市生活圈，使農(nóng)民不得不轉(zhuǎn)變?cè)械纳a(chǎn)方式、生活方式，以轉(zhuǎn)化為市民身份并融入城市社會(huì)。而社會(huì)地位和價(jià)值觀念上的差異，使失地農(nóng)民既渴望回到農(nóng)民的狀態(tài)，思想意識(shí)中也非常排斥市民身份，但市民化又是他們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。失地農(nóng)民對(duì)城市化、市民化產(chǎn)生排斥現(xiàn)象的真正原因是其缺乏安全感。不安全感給失地農(nóng)民造成了抵觸情緒，加上長(zhǎng)期的保守封閉思想，使之和地方政府的溝通難以進(jìn)行，從而導(dǎo)致失地農(nóng)民對(duì)地方政府的不滿以及不愿意成為市民。失地農(nóng)民傳統(tǒng)的思想觀念無法適應(yīng)城市的發(fā)展，他們保守的、被動(dòng)的、消極的行為表現(xiàn)正在也將繼續(xù)阻礙失地農(nóng)民的市民化進(jìn)程。(2)缺乏法律意識(shí)。當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵犯時(shí)，他們很多人或怨天尤人、或自憐自艾、或極端反抗，很少有人會(huì)拿起法律武器保護(hù)自己。(3)政治意識(shí)淡漠。他們不會(huì)把權(quán)力和社會(huì)地位看做是一切事物的中心，與生俱來的不安全感使他們更具備集體意識(shí)而不是個(gè)人主義，生活力求安穩(wěn)。

2.農(nóng)民工中“準(zhǔn)市民”群體價(jià)值觀的消極因素分析。盡管農(nóng)民工中“準(zhǔn)市民”人群生活在城市的年限較長(zhǎng)，基本適應(yīng)城市的生活方式和消費(fèi)水平，但是他們歸根結(jié)底還是農(nóng)民，抹殺不了他們身上與生俱來的農(nóng)民氣息。他們思想意識(shí)中的鄉(xiāng)村情結(jié)、以地緣和血緣關(guān)系為主要交往模式的思維方式仍在很大程度決定著他們的行為取向。對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德和學(xué)校教育的輕視，以禮尚往來的鄉(xiāng)土情結(jié)和對(duì)金錢的崇拜相結(jié)合，產(chǎn)生了“錢”和“利”相輔相成的價(jià)值判斷。他們雖然模仿城市人愛車、愛房、愛名牌，卻在一定程度上忽視了追求物質(zhì)享受背后的精神文化，缺少現(xiàn)代化商業(yè)的文化積淀。農(nóng)民工中的“準(zhǔn)市民”群體在工作性質(zhì)、勞動(dòng)市場(chǎng)、生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件上有很大的改善，但他們的文化素質(zhì)提高緩慢，且被市民文化排斥在外，成為都市文化的“邊緣者”。其價(jià)值觀念雖然也發(fā)生了變化，但是又不足以適應(yīng)城市的價(jià)值體系，與現(xiàn)代城市更注重個(gè)人能力和教育背景的價(jià)值觀念時(shí)常會(huì)產(chǎn)生沖突。

3.城中村村民價(jià)值觀的消極因素分析。城中村雖然不是農(nóng)村地區(qū)的村落，但它是從農(nóng)村直接轉(zhuǎn)化為城市中的村落形式，它的文化和思想觀念根植于農(nóng)村，仍表現(xiàn)為土生土長(zhǎng)的農(nóng)村價(jià)值觀。隨著城鎮(zhèn)不斷向外擴(kuò)張，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，城中村的組成人員也不再只有當(dāng)?shù)卮迕衲敲磫我?。城市文化和因外來人口遷移帶來的外來文化共同“侵蝕”城中村原有的比較穩(wěn)定的農(nóng)村文化，從而使城中村村民的文化體系成為自身文化、都市文化和外來文化的混合體［4］，也表現(xiàn)為多種多樣且容易發(fā)生混亂，尤其是在進(jìn)行價(jià)值選擇的過程中，比如村民們對(duì)是否愿意成為市民的主觀認(rèn)識(shí)和選擇上往往會(huì)猶豫不決。(1)村民們?cè)谙硎苤迳绶旨t和房屋出租收入的情況下不愿意改變目前的“村籍”身份。即便村民中多數(shù)人向往城市生活和市民待遇，但轉(zhuǎn)變過程的艱巨性和轉(zhuǎn)變后自身生活狀況的不可預(yù)測(cè)性使村民在市民化過程中退縮不前。(2)都市生活的繁榮和高度發(fā)達(dá)的文化教育深深吸引著城中村的村民，村民也不斷向城市學(xué)習(xí)，城中村的生活節(jié)奏逐漸加快，夜生活越來越豐富多彩，娛樂、餐飲等服務(wù)行業(yè)逐漸增多，村民善于吸取城市的文化并希望青年人去城里生活和學(xué)習(xí)，接受城市先進(jìn)的教育，城市所具有的種種優(yōu)越條件又使得很多村民向往之，而且村民還主動(dòng)學(xué)習(xí)城市的先進(jìn)思想觀念，比如創(chuàng)新觀念、物質(zhì)與精神并重的思想，等等。

總之，準(zhǔn)市民群體的價(jià)值觀既有重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一面，又有重視家族、宗族和道德倫理一面，還有重視政治權(quán)力和公共參與的一面，更有善于學(xué)習(xí)先進(jìn)的都市文化、崇尚教育的一面。如此多樣化的思想觀念對(duì)于其市民化的過程有一定的積極作用，也有一定的阻礙作用。因?yàn)槌鞘谢粌H要求空間意義上的一體化、消除城鄉(xiāng)二元格局，更要求村民與市民思想觀念和價(jià)值取向的一致性和高度統(tǒng)一。

四、塑造準(zhǔn)市民群體新型價(jià)值觀的途徑

價(jià)值觀雖然具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，但是隨著特定環(huán)境的改變、知識(shí)技能的增長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的積累，準(zhǔn)市民群體的價(jià)值觀也將發(fā)生變化。筆者認(rèn)為，塑造準(zhǔn)市民群體的價(jià)值觀可以從以下幾方面入手:

1.宏觀層面。(1)改變生活環(huán)境，打破準(zhǔn)市民的初級(jí)群體網(wǎng)絡(luò)。盡管準(zhǔn)市民群體在城市中構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)能夠在經(jīng)濟(jì)上和精神上支持他們，使之更快地融入城市環(huán)境，但是以血緣、地緣或親緣關(guān)系而建立起來的初級(jí)群體所組成的網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化了準(zhǔn)市民群體的亞社會(huì)環(huán)境，一定程度上保護(hù)了準(zhǔn)市民自身的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和小農(nóng)意識(shí)，也阻礙了準(zhǔn)市民對(duì)城市的歸屬和認(rèn)同。擴(kuò)大準(zhǔn)市民群體的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，增加他們和市民的交流，對(duì)于消除他們對(duì)城市的陌生感和冷漠感有較大幫助。(2)建立準(zhǔn)市民群體社區(qū)。有組織性的社區(qū)有利于價(jià)值體系的構(gòu)建，社區(qū)作為城市基層管理者，每天與社區(qū)里的人打交道，了解社區(qū)每個(gè)人的生活習(xí)慣、思想觀念，可以成為社區(qū)中人們的精神和文化價(jià)值的引領(lǐng)者。組建一個(gè)有文化、有效率的社區(qū)工作委員會(huì)，帶領(lǐng)準(zhǔn)市民群體共同建設(shè)自己在城市中的家園，共建社區(qū)文化，可以為準(zhǔn)市民群體提供精神歸宿。而準(zhǔn)市民通過這一基層組織參與社區(qū)公共活動(dòng)和城市管理，不僅可以不斷融入城市建設(shè)和市民生活，也可以逐漸提高其市民參與意識(shí)，并從思想上瓦解其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村價(jià)值觀念，最終融入城市價(jià)值體系，成為真正意義上的市民。(3)提高準(zhǔn)市民群體的教育水平和文化素養(yǎng)。價(jià)值觀的改變根本上取決于個(gè)人所接受的教育程度。準(zhǔn)市民群體在進(jìn)入城市工作之前文化水平普遍不高，特別是失地農(nóng)民和城中村村民。農(nóng)民工中的“準(zhǔn)市民”人群雖然具有一定的工作技能，但相對(duì)于城市人而言，他們的技術(shù)層次仍有待提高，而且這些技能是他們從自身地位不高的職位中逐漸積累和習(xí)得的，遇到需較高技能的工種時(shí)仍會(huì)捉襟見肘?？紤]到準(zhǔn)市民群體的整體經(jīng)濟(jì)水平不高，加之其工作單位的不規(guī)范等，準(zhǔn)市民群體的再教育或在崗培訓(xùn)應(yīng)主要依托于政府的政策引導(dǎo)、其所在企業(yè)和公司的支持，以及準(zhǔn)市民自己的努力和投入。

2.中觀層面。針對(duì)準(zhǔn)市民群體的不同組成部分，應(yīng)尋找價(jià)值觀塑造的不同途徑。(1)針對(duì)失地農(nóng)民的途徑。失地農(nóng)民的價(jià)值觀念中更多地保留著傳統(tǒng)道德倫理的思想，并渴望接受更好的教育，與城市人雖然有心理距離且不希望轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?，但是沒有強(qiáng)烈的自卑感和失落感。因此，在政策和制度方面應(yīng)給予充分的生活保障和居住安排，為其提供在城里就業(yè)的機(jī)會(huì)和接受進(jìn)一步教育的途徑，這樣可適當(dāng)減輕他們心里的不安全感，使他們慢慢地習(xí)慣城市的生活，拉近與城市人的距離，從而融入城市并最終接受城市的文化和價(jià)值觀念。(2)針對(duì)農(nóng)民工中的“準(zhǔn)市民”群體的途徑。他們和市民的差距感較深，自卑感和失落感更強(qiáng)烈，缺少充分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)地位不高，群體的行為和思想得不到重視和尊重。同時(shí)他們又迫切地想要成為市民，經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好，能適應(yīng)城市的消費(fèi)水準(zhǔn)。因此，對(duì)這部分人不僅要加強(qiáng)其素質(zhì)能力的培養(yǎng)，發(fā)掘自身潛力，增加自信心，更要消除市民對(duì)他們的歧視。這部分群體的市民化過程應(yīng)該以城市的包容為主，城市及其市民要以低姿態(tài)來接納這些人，尊重他們，主動(dòng)同他們接觸和交流，減少他們對(duì)城市的陌生感，給他們家的溫暖和心靈的關(guān)懷。(3)針對(duì)城中村村民的途徑。其價(jià)值觀是自身文化、都市文化、外來文化相互碰撞而形成的，多樣性的文化背景給他們的價(jià)值選擇和判斷造成一定混亂，不利于村民市民化。對(duì)這一群體應(yīng)加強(qiáng)市民教育和現(xiàn)代化教育，并建立與城市居民統(tǒng)一的教育體系，以逐漸融合村民們不同文化背景下的混亂的價(jià)值思想，確保村民與市民價(jià)值觀的一體化，從而順利地完成村民市民化。

3.微觀層面。(1)塑造準(zhǔn)市民的新型家庭倫理思想和道德觀念。要重啟準(zhǔn)市民群體心底塵封的部分優(yōu)秀家庭傳統(tǒng)美德，比如尊老愛幼、相親相愛、互幫互助。同時(shí)，準(zhǔn)市民群體也要樹立新的個(gè)人形象，培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)立性，以逐步擺脫個(gè)人成長(zhǎng)、成才對(duì)家庭、血緣和親緣的高度依賴，并將準(zhǔn)市民的個(gè)人生活從家庭這一私人空間擴(kuò)展到更廣闊的公共空間。(2)塑造具有較高“審美價(jià)值觀”的準(zhǔn)市民。物質(zhì)享受只能滿足人們的日常生活需要，當(dāng)準(zhǔn)市民群體的經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度、生活狀況有較大改善時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)他們追求更高層次的精神享受，培養(yǎng)其“審美價(jià)值”，以消減經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀對(duì)他們的消極影響，減少準(zhǔn)市民群體的實(shí)用主義特征和功利性。(3)增強(qiáng)準(zhǔn)市民群體的法律意識(shí)。通過普法宣傳、法律知識(shí)講座、法律論壇、報(bào)紙和雜志、新聞媒體等各種現(xiàn)代社會(huì)傳播途徑向準(zhǔn)市民群體傳授基本的法律知識(shí)，提高他們的法律維權(quán)意識(shí)，支持和鼓勵(lì)其檢舉、揭發(fā)侵犯他們合法權(quán)利的主體及行為。也可以考慮建立專門維護(hù)準(zhǔn)市民群體或者更廣泛農(nóng)民工群體的合法權(quán)利的法律團(tuán)體，為他們提供法律知識(shí)、意見咨詢或法律救助。(4)提高準(zhǔn)市民群體的政治參與意識(shí)和社會(huì)公共意識(shí)。在準(zhǔn)市民聚居地、工作集中地開展社會(huì)公益活動(dòng)，引導(dǎo)他們參與社會(huì)事務(wù)的管理;通過社區(qū)委員會(huì)選舉等政治活動(dòng)激發(fā)他們的參與熱情，輔之以一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。政府和社會(huì)應(yīng)該給準(zhǔn)市民提供更多的參政議政、參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)和培訓(xùn)，提高其參與意識(shí)和參與能力。(5)培養(yǎng)準(zhǔn)市民群體自我教育和他我教育意識(shí)。所謂自我教育意識(shí)即自覺認(rèn)識(shí)到教育的重要性并學(xué)會(huì)依靠自己的能力從工作或生活中學(xué)習(xí);他我教育意識(shí)則是指對(duì)學(xué)校、社區(qū)等規(guī)范性的專門性的教育機(jī)構(gòu)所傳授的知識(shí)。為了更好更快地適應(yīng)城市生活和市民教育體系，準(zhǔn)市民群體自身要有教育意識(shí)，要自覺接受更多的正規(guī)教育或培訓(xùn);政府、社會(huì)以及準(zhǔn)市民所在企業(yè)也需要不斷地向他們宣傳教育的意義，鼓勵(lì)更多的準(zhǔn)市民群體加入教育培訓(xùn)的隊(duì)伍。

總之，準(zhǔn)市民群體的市民化是城市化進(jìn)一步發(fā)展必將面對(duì)的難題，空間地理位置的轉(zhuǎn)移僅僅完成了市民化的初步要求，更深層次的市民化是思想文化領(lǐng)域、價(jià)值觀層面的轉(zhuǎn)變。在實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)市民群體的市民化過程中，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，保留其積極的價(jià)值觀念，摒棄消極的思想，最終促進(jìn)準(zhǔn)市民群體價(jià)值觀念與城市價(jià)值體系的融合。這對(duì)塑造新型的準(zhǔn)市民群體價(jià)值觀念、實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)市民群體思想觀念上的市民化具有一定的積極意義。

［1］ 董星，董華.中國城市化進(jìn)程中的城市發(fā)展理論的再認(rèn)識(shí)［J］.中國城市評(píng)論，2006，(3).

［2］ 郭立場(chǎng).給農(nóng)民自由遷徙的權(quán)利和保障［J］.中華工商時(shí)報(bào)，2011，(4).

［3］ 張汝立.從主動(dòng)邊緣化到被動(dòng)邊緣化——農(nóng)轉(zhuǎn)工人員的進(jìn)城行為研究［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，2004，(3).

［4］ 胡瑩.“城中村”的文化沖融——以廣州市石碑村為例［J］.城市問題，2002，(2).