魏 強(qiáng)，魯長(zhǎng)安

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

馬克思恩格斯需要范疇的意蘊(yùn)探析
——從解讀《德意志意識(shí)形態(tài)》出發(fā)

魏 強(qiáng)，魯長(zhǎng)安

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

人的需要問題是馬克思恩格斯關(guān)注的重要理論和實(shí)踐問題。分析把握馬恩關(guān)于需要范疇的多重意蘊(yùn)，是正確理解人的需要和建立完善馬克思主義需要理論的基礎(chǔ)工作。從解讀《德意志意識(shí)形態(tài)》這篇從唯物史觀角度系統(tǒng)闡述人的需要問題的文獻(xiàn)出發(fā)，探索馬恩需要范疇的多重意蘊(yùn)，即生存需要是一切人類歷史的基本條件，發(fā)展需要是人類本質(zhì)力量的持續(xù)展現(xiàn)，最高需要是每個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，對(duì)深入精準(zhǔn)地理解馬恩需要范疇的豐富內(nèi)容和建立完善馬克思主義需要理論不無裨益。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；需要；意蘊(yùn)

需要范疇、需要問題、需要理論，是當(dāng)前馬克思主義理論研究的重要內(nèi)容。不管是從價(jià)值領(lǐng)域、實(shí)踐領(lǐng)域還是關(guān)系領(lǐng)域探討馬克思主義需要范疇和需要理論，理解需要對(duì)于馬克思主義理論的變革意義，須首先從馬恩系統(tǒng)闡述人的需要問題的核心文本出發(fā)，全面地分析和把握需要范疇的多重意蘊(yùn)。以解讀《德意志意識(shí)形態(tài)》這篇從唯物史觀角度系統(tǒng)闡述人的需要問題的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，探究分析馬恩需要范疇的深刻意蘊(yùn)，對(duì)深入精準(zhǔn)地理解馬恩需要范疇的豐富內(nèi)容和建立完善馬克思主義需要理論不無裨益。

一、生存需要是一切人類歷史的基本條件

歷史是人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的過程，而生產(chǎn)勞動(dòng)又源于生存需要。沒有生存需要，就無所謂生產(chǎn)勞動(dòng)，沒有生產(chǎn)勞動(dòng)，也就無所謂人類歷史。為滿足人們吃喝住穿等需要，人們首先就得通過勞動(dòng)生產(chǎn)滿足這些需要的資料，進(jìn)而不斷創(chuàng)造人類歷史。因此，生存需要促使勞動(dòng)的產(chǎn)生，勞動(dòng)的產(chǎn)生推動(dòng)歷史的發(fā)展，可見，生存需要是喚醒人類生存行為和推動(dòng)歷史前進(jìn)的泉源。馬恩認(rèn)為，只有滿足人們的生存需要，才有“有生命的個(gè)人的存在”，只有“有生命的個(gè)人的存在”，才可能創(chuàng)造“全部人類歷史”。他們首先從人類歷史發(fā)展的總體境遇中考察人的生存需要，認(rèn)為生存需要是“創(chuàng)造歷史”的本源性動(dòng)因。

生存需要固然不是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，卻是全部人類歷史的前提。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵1](p519)離開“有生命的個(gè)人的存在”，離開“這些個(gè)人的肉體組織”，更無所謂生存需要，一切歷史的基本條件便無法存在。為了讓生命得以存在和延續(xù)，維持肉體組織的存在，必然需要生產(chǎn)生存資料?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要……生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[1](p531)這是歷史展開的第一個(gè)事實(shí)，它遵循的線性行動(dòng)邏輯是：需要→生產(chǎn)→生活→“創(chuàng)造歷史”。具體而言，就是為滿足吃喝住穿等需要，必須進(jìn)行生存資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身又不斷地創(chuàng)造和延承生活，即不斷創(chuàng)造歷史。不管是古代社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，不管是野蠻人，還是文明人，只要是由人構(gòu)成的社會(huì)，為獲取生存資料都必須“向自然界開戰(zhàn)”。因此，吃喝住穿等生存需要，貫穿于整個(gè)人類歷史，是內(nèi)在的源發(fā)性驅(qū)動(dòng)力，這種歷史驅(qū)動(dòng)力源于個(gè)人的肉體組織，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)自然“不可避免”的客觀需求關(guān)系。

生存需要是歷史產(chǎn)生的泉源，同時(shí)促進(jìn)新的需要的產(chǎn)生，推動(dòng)歷史的發(fā)展。肉體的個(gè)人以“人的方式”滿足“吃喝住穿”等生存需要，這種“人的方式”區(qū)別于動(dòng)物，促進(jìn)新的需要的產(chǎn)生，推動(dòng)歷史的車輪。馬恩將生存需要稱為“第一個(gè)需要”，并指出，“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1](p531)這是馬恩緊接著第一個(gè)前提提出的第二個(gè)事實(shí)。

“有血有肉的個(gè)人是我們的‘人’的真正的基礎(chǔ)，真正的出發(fā)點(diǎn)”[2](p330)，吃喝等生存需要與動(dòng)物的吃喝等生存需要的內(nèi)容并無實(shí)質(zhì)區(qū)別，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[1](p160)人與動(dòng)物的區(qū)別，不在于這種生存性需要的內(nèi)容不同，而在于滿足生存性需要的方式不同，即人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)來滿足需要。原初勞動(dòng)則是維持肉體個(gè)人生存需要的手段?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”[1](p162)此時(shí)，人的需要是自然需要，是生存需要。人直接地是自然存在物。同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。

盡管人的自然屬性產(chǎn)生人的生存需要，同動(dòng)植物的需要并無實(shí)質(zhì)不同，但是，人們最初的物質(zhì)聯(lián)系由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定，并且隨著需要的不斷發(fā)展表現(xiàn)為歷史。新的需要的產(chǎn)生，說明需求開始發(fā)達(dá)，歷史活動(dòng)開始產(chǎn)生。“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程。”[1](p575)它遵循這樣的線性行動(dòng)邏輯：已經(jīng)滿足的第一個(gè)需要（需要本身、需要活動(dòng)和需要工具）→第二個(gè)需要 （新的需要）→“歷史活動(dòng)”。人們開始的物質(zhì)聯(lián)系是由生存需要和生產(chǎn)方式所決定，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和需要內(nèi)容的拓展，這種由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的物質(zhì)聯(lián)系不斷采取新的形式就表現(xiàn)為歷史。謀生條件的變革及其所引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)產(chǎn)生新的需要和利益，而新的需要和利益會(huì)變革人們之間的物質(zhì)聯(lián)系，促成“這種聯(lián)系不斷采取新的形式”，驅(qū)動(dòng)歷史向前發(fā)展。

二、發(fā)展需要是人類本質(zhì)力量的持續(xù)展現(xiàn)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要層次會(huì)逐漸提高，需要內(nèi)容會(huì)無限擴(kuò)大，必將日益脫離動(dòng)物界范疇的生存需要。并且，人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。雖然生存需要貫穿于整個(gè)人類社會(huì)，為人類生活的一切社會(huì)形式所共有。然而，生存需要只是人類的原初需要，并非人類的發(fā)展需要，人們不僅要為生存需要的滿足而斗爭(zhēng)，也要為滿足發(fā)展需要而斗爭(zhēng)，“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”[3](p623)。

滿足生存需要是促進(jìn)發(fā)展需要的前提，促進(jìn)發(fā)展需要是滿足生存需要的必然指向。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)發(fā)展精神需要和社會(huì)需要必須以滿足肉體組織的需要為前提。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即……人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[4](p601)。生存需要是一切歷史的基本條件，“第一個(gè)需要”滿足以后，必將產(chǎn)生新的需要。發(fā)展需要的產(chǎn)生，以及發(fā)展需要的滿足本身，是“現(xiàn)實(shí)交往”和“現(xiàn)實(shí)生活”不斷發(fā)展的必然結(jié)果，并且受著“現(xiàn)實(shí)交往”和“現(xiàn)實(shí)生活”的制約?！拔覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵5](p515)之所以單個(gè)人的歷史不能脫離以前或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，是因?yàn)?，單個(gè)人的生產(chǎn)和需要被“現(xiàn)實(shí)的交往”和“現(xiàn)實(shí)的生活”所決定。而這種需要的滿足方式通過“兩性關(guān)系、交換、分工”將“從自己出發(fā)的”、“不需要發(fā)生任何聯(lián)系”的個(gè)人聯(lián)系起來，形成相互的現(xiàn)存關(guān)系。正因如此，每個(gè)人都是“處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段的個(gè)人”。

橫向來看，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的一切人的發(fā)展；縱向來看，后代的發(fā)展必然繼承前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，后代的發(fā)展總是在既有條件基礎(chǔ)上的能動(dòng)發(fā)展。發(fā)展需要是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果，是人類本質(zhì)力量不斷彰顯的必然結(jié)果。發(fā)展需要總是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展?！叭祟惖纳a(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)……就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)，對(duì)于這個(gè)階段，從動(dòng)物界來的范疇就不再適用了?！盵3](p623)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類實(shí)踐活動(dòng)不斷深入，生存資料不斷豐富，人們不再單純地為滿足生存需要的生存資料斗爭(zhēng)，而是為滿足發(fā)展需要的發(fā)展資料斗爭(zhēng)，為發(fā)展資料斗爭(zhēng)的過程是人類本質(zhì)力量不斷展現(xiàn)的過程。

然而，受分工和私有制的束縛，人的本質(zhì)力量的異化導(dǎo)致發(fā)展需要的異化，取得一定發(fā)展的有限生產(chǎn)力導(dǎo)致發(fā)展需要的失衡。私有制條件下的勞動(dòng)是同自身相異化的勞動(dòng)，“人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[1](p193)。異化的人的本質(zhì)導(dǎo)致人的發(fā)展需要的異化，在改造人的生活和為人的解放作準(zhǔn)備的同時(shí)“使非人化充分發(fā)展”。異化條件下的勞動(dòng)，“人”并沒有實(shí)現(xiàn)“人作為人”的發(fā)展需要，而全部歷史的發(fā)展就是發(fā)展需要不斷趨近“人作為人”的需要的過程。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）?！盵1](p194)“人作為人”的需要，首先要求褪去勞動(dòng)的“異化形式”，還原勞動(dòng)作為人的第一需要的本性，消除人的本質(zhì)力量的異化，滿足人的發(fā)展需要。

異化勞動(dòng)造成的是異化的人的本質(zhì)，而異化的人的本質(zhì)力量體現(xiàn)出的又是異化的發(fā)展需要，即將勞動(dòng)視為滿足勞動(dòng)以外需要的手段。那么，“人……在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”[1](p160)勞動(dòng)淪貶為生存性手段，發(fā)展需要降墮為動(dòng)物的生理機(jī)能。勞動(dòng)成為不自覺、不自由、無意識(shí)的與勞動(dòng)主題相脫節(jié)的外在于勞動(dòng)者個(gè)人的活動(dòng)，這樣的勞動(dòng)與個(gè)人相對(duì)立、與真正需求相悖逆、喪失勞動(dòng)本真。勞動(dòng)者只不過是“會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物”，被“當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1](p125)，結(jié)果便是，受取得一定發(fā)展的有限生產(chǎn)力制約，發(fā)展需要只能滿足部分人，私有制的產(chǎn)生又讓這種發(fā)展為少數(shù)人壟斷。“作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，……一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)?！盵5](p507)生存斗爭(zhēng)變成為享受而斗爭(zhēng)，要實(shí)現(xiàn)多數(shù)人以及每個(gè)人的發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展需要不斷向“人作為人”的需要趨近，必須消除異化勞動(dòng)。發(fā)展需要不同于第一重的動(dòng)力式需要，而是一種確證式需要，一種主題式需要。發(fā)展需要不是被對(duì)象異化的需要，而是被對(duì)象確證的需要，是人的本質(zhì)力量通過對(duì)象得以確證的需要。發(fā)展需要是人的本質(zhì)力量的真實(shí)展現(xiàn)，即并沒有被對(duì)象異化，而是被對(duì)象確證的人的本質(zhì)力量的需要。整個(gè)人類歷史社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)現(xiàn)過程，是人類本質(zhì)力量持續(xù)展現(xiàn)的過程，是人類從必然王國走向自由王國的過程，體現(xiàn)為“生存需要→滿足生存需要→發(fā)展需要Ⅰ→滿足發(fā)展需要Ⅰ→發(fā)展需要Ⅱ→滿足發(fā)展需要Ⅱ→……”的矛盾運(yùn)動(dòng)和螺旋上升的過程，直至最后達(dá)致人類的最高需要。

三、最高需要是每個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

發(fā)展需要是人類本質(zhì)力量不斷展現(xiàn)的升華性需要，發(fā)展需要的最高層級(jí)是“人作為人”的需要，即每個(gè)人的自由全面發(fā)展。人如果作為真正的人，人對(duì)人的一切關(guān)系，人對(duì)自然界的一切關(guān)系，人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，都是人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活，都與主體的意志相符合。勞動(dòng)此時(shí)成為人的真正需要、體現(xiàn)人的真正需要。“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任……如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)?！盵1](p247)然而，馬克思只能“假定人就是人”，要真正還原人、解放人、實(shí)現(xiàn)人，還在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，變革舊的生產(chǎn)方式，讓否定人、壓抑人的勞動(dòng)成為肯定人、發(fā)展人的勞動(dòng)。只有到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才會(huì)產(chǎn)生“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6](p52)。那時(shí)，個(gè)人不再奴隸般地服從分工，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立同樣會(huì)消失，勞動(dòng)不僅只是為謀生，而且還成為生活的第一需要，每個(gè)人便能充分地發(fā)展體力、智力和能力，從而不斷獲取生存資料、發(fā)展資料和享受資料滿足每個(gè)人一切合理的需要，那時(shí)，個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展將會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

生產(chǎn)力的極大發(fā)展是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便……使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地經(jīng)營全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足?！盵4](p460)沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，便不會(huì)有人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，無產(chǎn)階級(jí)不會(huì)自覺地聯(lián)合起來取得社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)的全體成員同樣不可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配和管理，還只能是少數(shù)人壟斷發(fā)展權(quán)，每個(gè)人的一切合理需要更不會(huì)得到滿足，每個(gè)人的自由全面發(fā)展也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

需要本身離不開勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展這一最高需要，同樣離不開勞動(dòng)，而且首先要讓勞動(dòng)成為生活的第一需要。馬克思曾經(jīng)指出：“如果科學(xué)……只知道那種可以用‘需要’、‘一般需要！’的話來表達(dá)的東西，那么人們對(duì)于這種高傲地撇開人的勞動(dòng)的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學(xué)究竟應(yīng)該怎樣想呢？”[1](p193)可見，不管是滿足生存需要，還是促進(jìn)發(fā)展需要，直至實(shí)現(xiàn)最高需要，勞動(dòng)都發(fā)揮著關(guān)鍵作用。“第一個(gè)需要”和“生活的第一需要”，并不是馬恩所指的最高需要。人的根本是人本身，滿足人的生存需要、促進(jìn)人的發(fā)展需要以后，最終還是為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。因?yàn)?，消滅私有制，是為?shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7](p53)要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，必須讓人人都參與勞動(dòng)、自愿勞動(dòng)，從而獲得生存資料、享受資料和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。即“通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵1](p709)變革舊有的生產(chǎn)方式是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展這一最高需要的社會(huì)前提。個(gè)人受分工支配，分工限制個(gè)人發(fā)展。因此，“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅?！环矫?，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)”[8](p310)。唯有如此，生產(chǎn)勞動(dòng)才會(huì)褪去異化形式，成為解放人的手段，從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。

可見，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，讓人們共同取得社會(huì)生產(chǎn)力，并消滅分工和私有制，將異化的勞動(dòng)還原為本真的勞動(dòng)。只有這樣，自由聯(lián)合體才能形成，生產(chǎn)勞動(dòng)才會(huì)從奴役人的手段變?yōu)榻夥湃说氖侄?，真正讓人體會(huì)到勞動(dòng)是一種能力的展現(xiàn)，是一種解放的表現(xiàn)，是一種快樂的享受，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京:人民出版社，2004.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京:人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1960.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京:人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

A811

A

1003-8477（2012）07-0013-03

魏強(qiáng)（1986—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。魯長(zhǎng)安（1982—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)”的階段成果。項(xiàng)目編號(hào)：201111501020006

責(zé)任編輯 張曉予