陽家鵬，向春玉

（銅仁學(xué)院 體育系，貴州 銅仁 554300）

全球化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困境及策略

陽家鵬，向春玉

（銅仁學(xué)院 體育系，貴州 銅仁 554300）

對民族傳統(tǒng)體育面臨的發(fā)展困境進行分析，并在全球化背景下探討民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展途徑。認為：民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性、樸素性和注重倫理的特征與當(dāng)今社會的功利性和宣泄性的需求不一致，民族傳統(tǒng)體育實踐主體逐漸流失以及西方體育的強勢推進等制約了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。重新認識民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代性價值，不斷提高民族傳統(tǒng)文化自覺，增強民族傳統(tǒng)體育文化自信，建立民族傳統(tǒng)體育文化與西方文化的 “互哺”機制才能使我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展走出困境。

全球化；民族傳統(tǒng)體育；困境；對策

歷經(jīng)四個世紀的發(fā)展，全球化成為一種不可阻擋的趨勢，而在這一趨勢中占主導(dǎo)地位和優(yōu)勢地位的是美國等西方發(fā)達國家，他們企圖讓全世界都以西方發(fā)達國家的經(jīng)濟模式、文化模式、價值觀念為指導(dǎo)，實現(xiàn)一體化，從而使非西方的人們 “無意識”地認同和接受西方的價值觀，進而懷疑和否定自己民族的文化。西方體育借助強有力的政治、經(jīng)濟杠桿向生產(chǎn)方式落后的民族滲透，成為當(dāng)代體育的主流。面對西方體育文化的洶涌傳播，民族傳統(tǒng)體育節(jié)節(jié)敗退，受到了極大的沖擊和傷害，導(dǎo)致西方體育文化在中華民族心靈中的主客移位。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展正步入歧路彷徨的選擇之中，是在競爭中保存獨立，還是在競爭中泯滅個性，是以消極保護的態(tài)度來避免流失，還是以積極創(chuàng)新的態(tài)度來發(fā)展傳統(tǒng)［1］？面對如此的境遇，探尋民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困境并尋求突破的方法就尤為重要。

1 全球化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困境

1.1 民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性、樸素性特征與當(dāng)今社會的功利性、宣泄性需求不一致

隨著社會的發(fā)展以及全球一體化的加速，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化理念形成了尖銳的沖突?，F(xiàn)代社會充斥著商業(yè)價值、功利主義、物欲主義、消費主義和享樂主義，原本以土地為生的人們似乎更多地關(guān)注于眼前的物欲。在此環(huán)境中，人們在選擇體育項目進行健身、娛樂時，更傾向于具有工業(yè)時代氣息的西方運動項目，個個都緊跟 “時代步伐”，玩各種所謂流行的、時尚的運動項目。作為農(nóng)業(yè)時代產(chǎn)物的民族傳統(tǒng)體育所具有的傳統(tǒng)性和樸素性似乎與現(xiàn)代生活格格不入，跟不上時尚，顯得老土，與現(xiàn)代社會提倡的觀念不符。目前我國民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間徘徊，現(xiàn)代化是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必由之路，也是其發(fā)展的方向所在，但 “民族傳統(tǒng)”如何現(xiàn)代化這一課題至今也沒有很好地解決，致使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中顯得陌生。

1.2 民族傳統(tǒng)體育實踐主體逐漸流失

民族傳統(tǒng)體育一直以來在廣大鄉(xiāng)村綿延生息著，鄉(xiāng)村是開展民族傳統(tǒng)體育活動的主戰(zhàn)場，實施開展民族傳統(tǒng)體育活動的人主要是農(nóng)民，他們占民族傳統(tǒng)體育實踐主體的絕大多數(shù)。在城市化和工業(yè)化的進程中，打工經(jīng)濟的出現(xiàn)使大量的農(nóng)民從農(nóng)村走向城市。2011年9月12日正值中秋佳節(jié)，央視 《新聞1＋1》關(guān)注農(nóng)村留守人口，對農(nóng)村留守人口的現(xiàn)狀進行了調(diào)查。調(diào)查顯示，我國每年近三千萬畝耕地因農(nóng)村人口進城撂荒，農(nóng)村留守婦女4 700萬，農(nóng)村留守兒童5 000多萬，農(nóng)村留守老人4 000多萬。一個家庭丈夫和妻子出去打工，留下孩子和老人，整個家庭成為 “空心家庭”，而整個農(nóng)村成為 “386199部隊”。我國民族傳統(tǒng)體育是伴隨著各種民俗節(jié)日開展和傳承的，節(jié)日里人們聚集在一起，通過開展豐富多彩的活動來表達豐收的喜悅或娛樂自己。但現(xiàn)實卻是，農(nóng)村中的主要勞動力流向城市，包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的各種民俗活動無人開展，鄉(xiāng)村失去了往日節(jié)慶的熱鬧和喜慶。

1.3 西方現(xiàn)代體育的強勢登陸與 “金牌意識”下的舉國體制制約了民族傳統(tǒng)的發(fā)展

隨著經(jīng)濟的全球化，西方文化借助其強有力的經(jīng)濟、政治和科技向其他國家進行擴張，中國傳統(tǒng)文化也在遭受著西方文化的挑戰(zhàn)。在這一較量中，中國傳統(tǒng)文化節(jié)節(jié)敗退，讓位于西方文化，這不僅極大沖擊了傳統(tǒng)文化的地位，也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化失去了自己的價值立場和既有的文化內(nèi)在聚合力，使其越來越喪失自身的意義而走向消亡。西方體育伴隨著西方文化的強勢擴張而來，并逐漸在中國取得了體育中的主導(dǎo)地位。民族傳統(tǒng)體育由于失去了原來賴以存續(xù)的社會基礎(chǔ)，又一時未能在新的社會中確立自己的地位，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展陷入困境。

長期以來，我國體育實行的是舉國體制， “金牌意識”在人們的頭腦中根深蒂固。人們對金牌的偏愛是有其歷史原因的，新中國成立不久人們急切地想擺脫落后狀態(tài)，而體育是展現(xiàn)國家形象快速而有效的窗口，當(dāng)時的經(jīng)濟條件有限，只能集中各種力量來辦體育，“舉國體制”就成為特殊歷史階段的需要。這使得我國的競技體育取得了世界公認的輝煌成就，也使我國在參與國際事務(wù)中的地位有了極大的提高。但是，我們在重視奧運體育項目時，卻忽略了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，就連旨在繼承和倡導(dǎo)民族文化盛會的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會也基本落入了奧運會、亞運會和全運會的俗套，變成了各省市自治區(qū)之間的金牌大戰(zhàn)［2］。人們對民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵逐漸陌生和疏遠，民族傳統(tǒng)體育逐漸邊緣化。

2 全球化背景下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略

2.1 重新認識民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的意義，使之與時代需求接軌

隨著全球化的到來，我國傳統(tǒng)文化存在的環(huán)境逐漸消解，對此我們必須有清醒的認識。在西方中心主義的全球化語境下，中國傳統(tǒng)文化根本發(fā)不出自己的聲音，完全處于一種 “失語”狀態(tài)［3］。傳統(tǒng)文化的 “失語”必然導(dǎo)致傳統(tǒng)體育發(fā)展受阻，因此在面對西方無硝煙的文化侵略的時候，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成為必須?？v觀民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生與發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育與人們的生產(chǎn)勞作、生活方式、審美心理、圖騰崇拜、宗教信仰等密切相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育的開展一般在農(nóng)閑時間，是人們?yōu)閼c祝豐收或者祭拜祖先而開展的各種民俗活動，帶有濃厚的休憩游藝性。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，可支配的收入和時間不斷增多，休閑時間就會越來越充裕，具有 “休憩游藝性”的民族傳統(tǒng)體育從理論上講應(yīng)該迎來發(fā)展機遇。而現(xiàn)實的尷尬卻依然存在，究其原因還是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展未能與時代需求接軌。

2.2 增強民族傳統(tǒng)體育的文化自覺和自信

文化自覺，主要是指我們在文化上的覺悟和覺醒，以及對文化的地位、作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認識和準確把握。民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的過程中要做到文化自覺，要認識到自身與其他體育文化的差距，有著知己知彼的謀略，從而可以有選擇地吸收，有目的地借鑒，在自覺中找到發(fā)展的自信。過去，我們總是跟著西方體育亦步亦趨，用西方體育的 “范式”來評判和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，這使得民族傳統(tǒng)體育的價值內(nèi)涵不斷喪失。經(jīng)過許多人的努力，武術(shù)終于和奧運會有了一次最為親密的接觸，但我們看到的卻是武術(shù)為了迎合西方體育所處的尷尬境地。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不能也不應(yīng)該走模仿路線，如果將自己放在一個被動的位置，勢必會傷害到民族傳統(tǒng)體育的自信，也傷害了民族感情。

文化自信是我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。中華民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的縮影，其倡導(dǎo)的和諧、天人合一、厚德載物、自強不息、辯證思維等都是人類社會最重要的價值觀，反映了時代特征，順應(yīng)了人類發(fā)展需要，符合歷史發(fā)展的規(guī)律［4］。從文化多元的角度來看，世界體育文化需要中華民族傳統(tǒng)體育文化，中華民族傳統(tǒng)體育文化是多元文化中的一元，只有樹立起高度的民族自信和文化自覺意識，中華民族傳統(tǒng)體育才能在后工業(yè)時代迎來發(fā)展的春天。

2.3 凸顯民族傳統(tǒng)體育文化的 “人文價值觀”

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論告訴我們，人類追求的終極目標是人本身的自由發(fā)展，人們會逐漸將視野從關(guān)心自然、關(guān)心社會轉(zhuǎn)移到關(guān)心人本身。體育運動不僅是對人的生物屬性的改造，不僅為社會服務(wù)，更應(yīng)該以人為歸宿，以人的需要貫穿始終［5］。21世紀后工業(yè)時代的到來，“生物體育觀”和 “社會體育觀”將讓位于 “人文體育觀”，體育的價值理性將逐步取代工具理性。因此，民族傳統(tǒng)體育的價值重建要凸顯 “人文價值觀”。中華民族傳統(tǒng)體育文化從來不缺乏人文價值觀念，但在新的歷史時期要賦予新的內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育中的 “和諧”思想要求我們處理好三種關(guān)系：首先，要處理好人與自然的關(guān)系——天人和諧；其次，要處理好人與人的關(guān)系——人際和諧；最后，要處理好個體的身心關(guān)系——身心和諧。天人和諧、人際和諧和身心和諧與我們所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷即關(guān)注人自身的發(fā)展是一致的。隨著西方競技體育的日益科學(xué)化、市場化，其暴露出的濫用興奮劑、競爭的異化、賭博、暴力等問題嚴重損害了人的身心健康，扭曲了人與人之間的關(guān)系。民族傳統(tǒng)體育所蘊涵的 “和諧”思想，是治療西方競技體育中出現(xiàn)的種種 “疾病”的一劑良藥，是人類體育可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

2.4 建立民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化 “互哺”機制

在歷史上，中國文化與外來文化進行了兩次大的融合，第一次是在漢代佛教傳入中國后，經(jīng)過一千多年的碰撞、融合，被極大地中國化了。第二次是馬克思主義的中國化［6］。中國自身的傳統(tǒng)文化在和外來文化的碰撞中都得到了進一步的發(fā)展，由此可見，各種文化只有與異文化相互融合才能使自己獲得新的生機和潛力。

在經(jīng)濟全球化的今天，奧林匹克運動已經(jīng)產(chǎn)生異化，功利性使得奧林匹克運動會面臨著嚴重的生存危機和發(fā)展危機，需要借鑒東方文化的智慧和各種資源來化解危機。當(dāng)西方文明使人類科技高度發(fā)達，物質(zhì)極度豐富，但不能解決人類精神困惑和危機的時候，當(dāng)西方體育開始因利益驅(qū)動而嚴重異化的時候，代表東方文明的中華民族傳統(tǒng)體育文化將為人類體育文化的持續(xù)發(fā)展提供積極的導(dǎo)向和資源。西方體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化是人類共同的精神財富，二者將長期為人類的健康做出自己的貢獻。因此，有必要建立起二者的 “互哺”機制，建立起二者和諧、共榮的文化環(huán)境。目前而言，西方體育文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但不意味著西方體育文化可以以文化霸權(quán)自居，顛覆或消解中華民族傳統(tǒng)體育文化，從文化多元和后工業(yè)時代的特征來看，中華民族傳統(tǒng)體育有著廣闊的發(fā)展空間。因此，我國民族傳統(tǒng)體育文化要借鑒西方體育文化中科學(xué)、理性的方法來改造自身存在的保守與落后。民族傳統(tǒng)體育文化要用自己優(yōu)良的品格和中華文明精髓來改造西方體育文化中的浮躁、喧囂、功利與世故。

2.5 突出民族傳統(tǒng)體育多樣化個性

工業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展改變了人們的生活方式和思維模式，在追求標準規(guī)范的同時使人們?nèi)菀酌允ё晕?。由于文化勢能作用，更多的人們只能被動接收一些西方的生活觀念，其行為變成一種沒有創(chuàng)造性的社會大模仿。每四年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大會，本應(yīng)是具有鮮明的民族特色、彰顯民族個性、弘揚民族文化、消除民族隔閡的體育盛會，而今在 “金牌至上”“政績第一”的競技場上，變成了奧運會和全運會的復(fù)制品。不容置疑，高度競技化的體育項目更能表現(xiàn)一項運動的發(fā)展程度，但一項競技運動的發(fā)展得具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)才能脫穎而出，而群眾基礎(chǔ)的獲得首先還是要具有娛樂因素，即一種能滿足不同人群的多樣化需求的選擇。現(xiàn)今，一些競技武術(shù)項目為了追求比賽公平公正，削足適履，破壞了武術(shù)的多樣化發(fā)展格局，使得競技武術(shù)發(fā)展的空間越來越小。與其形成對比的是，流傳在廣東的南拳如洪拳、詠春拳、蔡李佛拳等始終保持著自己的傳統(tǒng)卻找到了自身發(fā)展空間。正因為有了這樣的保持才能體現(xiàn)中華武術(shù)的個性多樣化，而不是在追求 “同一”的環(huán)境中消失個性。只有突出民族傳統(tǒng)體育的多樣化個性，才能實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié)語

全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，是人類社會價值變遷的結(jié)果。在這一背景下，民族傳統(tǒng)體育如何獲得發(fā)展是一項重要課題。民族傳統(tǒng)體育走出困境，要面對整個世界，消除東西方體育之間的束縛和隔柵，體現(xiàn)對現(xiàn)實和人生的關(guān)懷，使自身成為人類精神和心靈的家園。民族傳統(tǒng)體育走出困境是一個艱難漸進的過程，但世界文化的多樣性需要中國民族傳統(tǒng)體育。因此，只要樹立文化自覺和自信，把民族傳統(tǒng)體育看作全人類共有的身體文化，以人類整體的共同利益為價值取向，立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，整合東西方體育文化資源，民族傳統(tǒng)體育就一定能走出困境，民族傳統(tǒng)體育也一定會在新的歷史時期重放異彩，為人類的身心健康和生命質(zhì)量的提高奉獻自己的力量。

［1］王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2007.

［2］胡小明，石龍.體育價值論［M］.成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

［3］王崗.人文奧運與文化自尊［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005（12）：19.

［4］鮑陽.全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的定位與發(fā)展［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報，2009（5）：94-96.

［5］胡小明.新世紀——中國體育的理論創(chuàng)新［J］.體育文化導(dǎo)刊，2002（1）：4-7.

［6］蔡利民.從全球文化融合看中華文化的主體自覺［J］.求實學(xué)刊，2009，36（3）：13-18.

The Dilemma of Folk Traditional Sports’Development in the Context of Globalization

YANG Jia-peng，XIANG Chun-yu
（Department of P.E.，Tongren University，Tongren 554300，China）

The present paper has analyzed the difficult position of folk traditional sports in the process of development and discussed the development approaches of folk traditional sports under the background of globalization.It holds that folk traditional sports’traditional，guileless and stress on the importance of ethics characteristics are against the present utilitarian and catharsis demands.The progressive loss of folk traditional sports’subject practice and the aggressive push of western sports restrict the development of folk traditional sports.To help folk traditional sports out of the dilemma，we should rediscover the modern value of folk traditional sports，enhance the consciousness of national traditional culture，improve the cultural confidence and set up the“mutual feeding”mechanism of folk traditional sports culture and western sports culture.

globalization；folk traditional sports；dilemma；strategies

G80-051

：A

：1008-3596（2012）05-0083-03

2012-07-04

貴州省教育廳立項課題 （11zc153）；銅仁學(xué)院人文社科課題 （TH1037）

陽家鵬 （1979-），男，湖北荊州人，講師，碩士，研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)。