［荷蘭］克里斯·洛倫茨撰 張文濤譯

(阿姆斯特丹大學(xué)，荷蘭)

從歷史到記憶:近代史學(xué)的時(shí)空架構(gòu)與記憶研究的興起

［荷蘭］克里斯·洛倫茨撰 張文濤譯

(阿姆斯特丹大學(xué)，荷蘭)

按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，歷史學(xué)作為一門學(xué)科立足于證據(jù)批判方法和檔案原則之上的真相訴求。記憶的興起使得有必要對(duì)學(xué)術(shù)性歷史的表述框架——特別是時(shí)間性與空間性框架，以及學(xué)術(shù)性歷史的政治性與倫理性層面進(jìn)行反思。當(dāng)民族取代了舊的王朝政權(quán)架構(gòu)與宗教史架構(gòu)，幾乎成了學(xué)術(shù)性歷史的天然空間架構(gòu)時(shí)，歷史的時(shí)間性架構(gòu)也發(fā)生了根本性變化。80年代記憶研究的興起與民族史的衰落有關(guān)。對(duì)于“歷史傷口”的認(rèn)知是“現(xiàn)時(shí)論”的重要成分，前提是需要一種非消失性的時(shí)間觀念，其能夠解釋持續(xù)性。學(xué)術(shù)性歷史需要反思自身的政治性與道德性投入。

近代史學(xué);時(shí)空架構(gòu);記憶研究;學(xué)術(shù)性歷史

自1989年以來，過去已不再是曾經(jīng)的模樣，對(duì)過去的學(xué)術(shù)性研究——即所謂的歷史科學(xué)亦已不再是曾經(jīng)的模樣。沒有歷史學(xué)家曾預(yù)料到蘇聯(lián)集團(tuán)的完全崩潰、冷戰(zhàn)的突然結(jié)束、隨之而來的兩德統(tǒng)一，以及全球列強(qiáng)間關(guān)系的劇烈重組。歷史學(xué)家們同樣沒有預(yù)料到，過去20年中發(fā)生的另外兩件“劃時(shí)代的”“分裂性”事件:“9·11事件”與2008年的金融風(fēng)暴。①塞繆爾·亨廷頓是一名政治科學(xué)家，1993年曾預(yù)言“文明的沖突”。如此一來，學(xué)院派歷史學(xué)家們，已經(jīng)很少能如傳統(tǒng)角色那樣，在當(dāng)前與過去以及與未來的關(guān)系方面擁有解釋的特權(quán)。(略略能給人些許安慰的是，社會(huì)科學(xué)家們與經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，在此也好不了多少。)或許更令人驚訝或沮喪的是，居然沒有歷史學(xué)家曾想到，中歐與東歐1989年后突發(fā)危機(jī)而演變成現(xiàn)在這種局面——尤其是在前南斯拉夫，以大規(guī)模屠殺戰(zhàn)爭(zhēng)與種族清洗的方式進(jìn)行。陡然間，克羅地亞人與塞爾維亞人仿佛又倒退回二戰(zhàn)。

這些事件發(fā)生后，“過去的過去性”(pastness of the past，是法國(guó)大革命以來學(xué)術(shù)性歷史的一個(gè)基本假定)以及學(xué)術(shù)性歷史解釋過去與現(xiàn)在如何關(guān)聯(lián)的能力，瞬間喪失了它們的“證據(jù)性”質(zhì)量。倘若如米歇爾·德塞爾圖(Michel de Certeau)與埃爾科·呂尼亞(Eelco Runia)所言，埋葬死者意味著創(chuàng)造過去，他們的葬禮卻被突然打斷了，使得歷史學(xué)家自1989之后遭遇到“不易忘懷”的過去，而非遙遠(yuǎn)的“歷史性”過去。②Michel de Certeau ，The Wring History of History ，New York 1988;Eeleo Runia“Burying the Dead，Creating the Past”，in:History and Theory 46/3(2007)313－326．這種變化毫無疑問與一種危機(jī)經(jīng)歷有關(guān)，正如穆勒(Jan－Werner Muller)近來所暗示:“約翰·基恩(John Keane)說‘危機(jī)階段有助于認(rèn)識(shí)過去對(duì)于現(xiàn)在的重要性。通常而言，危機(jī)是生者為死者的心靈、思想與靈魂做斗爭(zhēng)的時(shí)代?！欢勒吆盟埔苍跒樯叩男撵`、思想及靈魂做斗爭(zhēng)，因?yàn)樵谖C(jī)時(shí)代，生者常求助于某種對(duì)過去的神話式再現(xiàn)?！雹跩an － Werner Muller(ed．，)Memory and Power in Post－ War Europe．Studies in the Presence of the Past，Cambridge 2002，4．

學(xué)術(shù)性歷史19世紀(jì)早期以來的另一個(gè)基本假定——民族與民族國(guó)家是歷史的基本主題——大約在同一時(shí)期也失去了可信度。人們似乎猛然意識(shí)到，民族主義導(dǎo)致的20世紀(jì)的大規(guī)模殺戮如此肆無忌憚。自此，“方法論中的民族主義”出局了，歷史寫作中用何種新的空間單元取代民族，有關(guān)此類討論層出不窮。亞民族單元(城市或城市網(wǎng)絡(luò)、地區(qū)、邊界地帶等)與超民族單元(如帝國(guó)、文化、文明、網(wǎng)絡(luò)、族群的流動(dòng)，以及整個(gè)世界等)已經(jīng)浮現(xiàn)。不僅歷史的時(shí)間維度已成為學(xué)術(shù)性歷史1989年后一個(gè)新的討論客體，歷史的空間性建構(gòu)，如“跨民族”性歷史、“全球史”甚至“大寫歷史”等也漸次進(jìn)入到討論中。

同樣重要的是，歷史與政治、歷史與道德、歷史與正義之間的關(guān)系，正以前所未有的方式出現(xiàn)——學(xué)術(shù)性歷史聲稱的這些問題，是將“歷史性”過去從“實(shí)踐性”過去中剝離，歷史學(xué)從而變成獨(dú)立職業(yè)后所遺留下來的。不論如何，將學(xué)術(shù)性歷史限制在認(rèn)識(shí)論與方法論問題、回避政治與倫理領(lǐng)域的做法，已經(jīng)失去了曾在悲慘的20世紀(jì)下半葉所擁有的可信度。當(dāng)然，各單個(gè)問題在1989年前都曾在某時(shí)被提出過，民族史也從未曾是大學(xué)城中的唯一表演——當(dāng)然也不可能，但這些問題從未在整體上困擾學(xué)術(shù)性歷史到如此地步。與職業(yè)性、學(xué)術(shù)性歷史的“基本迷思”——即“客觀性”有關(guān)的重要問題，自20世紀(jì)70年以降，已經(jīng)在多元文化主義、文化戰(zhàn)爭(zhēng)以及身份政治(通常在后現(xiàn)代主義名義下一起提及)的潮流中，開始動(dòng)搖了學(xué)術(shù)性歷史。階級(jí)、性別、種族特性與人種前赴后繼，成功地削弱了學(xué)院派歷史學(xué)家們所聲稱的客觀性。這些集體性身份用不同的裂片肢解了歷史學(xué)職業(yè)，反對(duì)將歷史學(xué)“客觀性”強(qiáng)加到(階級(jí)、性別等)經(jīng)驗(yàn)性概念上，以及更加重要的“記憶”概念上。彼得·諾維克(Peter Novick)批判美國(guó)歷史學(xué)職業(yè)“客觀性”的著作獲得1988年美國(guó)歷史協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，便是此類進(jìn)展的一個(gè)明證。①Peter Novick，That Noble Dream．The Objectivity Question and the American Historical Profession，Cambridge 1988．

在特定集體的共同經(jīng)歷中，記憶概念已成為錨定過去的分母。20世紀(jì)80年代以后，尤其是創(chuàng)傷性的或悲傷的記憶，成了透視過去的獨(dú)特窗口。沃爾夫·坎斯坦納(Wulf Kansteiner)曾如是描述記憶研究的當(dāng)前局面:“創(chuàng)傷性記憶的顯著地位與其對(duì)歷史學(xué)的影響，可從70年代后大屠殺在20世紀(jì)災(zāi)難史中日漸增長(zhǎng)的影響力得到證實(shí)。雖然主題千變?nèi)f化令人印象深刻，但對(duì)災(zāi)難與創(chuàng)傷的記憶研究蓬勃發(fā)展，大屠殺仍舊是記憶研究主要的、典型的主題。大屠殺研究的廣度與深度，充分說明了集體記憶中事件導(dǎo)向性研究的方法與視野。還有類似的著作，分析了其他一些極為摧毀性、犯罪性與災(zāi)難性事件，如二戰(zhàn)、法西斯主義、奴隸制，以及近來的種族屠殺與人權(quán)傷害案。特別在最后一個(gè)主題中，努力記錄討論中的事件，與渴望促進(jìn)集體記憶與紀(jì)念常常互相重疊。與之相比，相對(duì)良性事件的遺產(chǎn)在當(dāng)代集體記憶研究中難得一見。”②坎斯坦納將之比作皮埃爾·諾拉的話，“不管誰(shuí)說到記憶，都是在說浩劫”，穆勒《記憶與權(quán)力》第14頁(yè)。由于大屠殺是歷史創(chuàng)傷的典型，值得注意的是安克斯密特近來給歷史體驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)式的描述后，得出結(jié)論說大屠殺并不代表創(chuàng)傷。F．R．Ankersmit，De Sublieme Historische Ervaring，Groningen 2007，387．

在下文中，我將分析記憶的興起在21世紀(jì)初對(duì)于歷史學(xué)這門學(xué)科的一些影響?？傮w來說，我認(rèn)為，記憶的興起使得有必要對(duì)學(xué)術(shù)性歷史的表述框架——特別是時(shí)間性與空間性框架，以及學(xué)術(shù)性歷史的政治性與倫理性層面進(jìn)行反思。我的分析從回顧19世紀(jì)初學(xué)術(shù)性歷史的起源、其與民族/國(guó)家的聯(lián)系出發(fā)。在第一部分中，我認(rèn)為學(xué)術(shù)性歷史預(yù)設(shè)了一個(gè)特定的空間觀，即民族國(guó)家，這個(gè)觀念將歷史視同為民族的形成過程。學(xué)術(shù)性歷史所聲稱的“客觀性”直接立足于、并從而依賴于這個(gè)空間單元。

本文第二部分中，我認(rèn)為學(xué)術(shù)性歷史立足于一個(gè)特定的時(shí)間觀念之上，即線性的、不可逆的與目的論指向的時(shí)間觀。與科澤勒克(Koselleck)和哈托格(Hartog)一樣，我用“近代的歷史性機(jī)制(modern regime of historicity)”來解釋時(shí)間觀念。我贊同阿甘本(Agamben)的看法，“近代的”時(shí)間觀念起源于古希臘時(shí)間觀與基督教時(shí)間觀的混合。將歷史視為民族形成過程的學(xué)術(shù)觀念，正是立足于此種“近代的”時(shí)間觀。同樣重要的是，我認(rèn)為民族史的線索來源于基督教《圣經(jīng)》的敘述結(jié)構(gòu)，帝國(guó)歷史與階級(jí)歷史在此方面都可被視為民族史的子類型。

在第三部分中，與諾拉(Nora)和哈托格的看法不同，我認(rèn)為80年代記憶研究的興起與民族史的衰落有關(guān)。從歷史性機(jī)制由“近代的”到“現(xiàn)時(shí)的”(presentist)轉(zhuǎn)變角度來看，這一進(jìn)展可以得到很好的解釋。他們對(duì)現(xiàn)時(shí)論(presentism)的分析沒有正視在場(chǎng)過去的災(zāi)難性與創(chuàng)傷性本質(zhì)，因而他們對(duì)“現(xiàn)時(shí)論”的判斷漏掉了重要特征。與斯皮格爾(Spiegel)、蘭格(Langer)、比沃那奇(Bevernage)以及查克拉巴蒂(Chakrabarty)等人一樣，我認(rèn)為對(duì)于“歷史傷口”的認(rèn)知是“現(xiàn)時(shí)論”的重要成分，前提是需要一種非消失性的時(shí)間觀念，其能夠解釋持續(xù)性。

第四部分中討論了我為學(xué)術(shù)性歷史帶來的“現(xiàn)時(shí)論”修正版(可稱為“災(zāi)難性的現(xiàn)時(shí)論”)的一些含義。需要特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):第一，考慮到學(xué)術(shù)性歷史聲稱的客觀性已遭到難以修復(fù)的破壞，必須要放棄“使過去復(fù)活”的理想，去系統(tǒng)化反思?xì)v史的表述形式(representational forms)。近來在跨民族史、帝國(guó)史與全球史中，有關(guān)民族史的空間替代品的爭(zhēng)論，可被視為此類反思的案例。第二，考慮到20世紀(jì)歷史上的災(zāi)難以這樣一種方式出現(xiàn)在當(dāng)下，它們已經(jīng)破壞了學(xué)術(shù)性歷史能夠保持距離的主張，學(xué)術(shù)性歷史需要反思自身的政治性與道德性投入。在大屠殺歷史學(xué)中，這類問題早已提上日程。21世紀(jì)自反的學(xué)術(shù)性歷史，不應(yīng)當(dāng)再僅僅是學(xué)術(shù)性的。歷史寫作的自反形式，不僅需要考慮(認(rèn)識(shí)論的)表述選擇問題，還需要考量政治性與道德性投入。

一、學(xué)術(shù)性歷史的興起與民族國(guó)家的興起

按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，歷史學(xué)作為一門學(xué)科的身份，已經(jīng)在認(rèn)識(shí)論與方法論層面得到闡述，這就是立足于證據(jù)批判方法和檔案原則之上的真相訴求。①See Rudiger vom Bruch，“Geschichtswissenschaft”，in:St．Jordan(ed．)，Lexikon Geschichtswissenschaft．100 Grundbegriffe，Stuttgart 2002，124－130;Georg Iggers，Historiography in the Twentieth Century．From Scientific Objectivity to the Postmodern Challenge，Hanover and London 1997;Anthony Grafton，The Footnote:A Curious History，London 1997;Arnaldo Momigliano，The Classical Foundations of Modern Historiography，Berkeley 1990．這個(gè)觀念的來源通常被歸因于今日所稱為德國(guó)“歷史學(xué)派”的奠基者們:尼布爾 (Barthold Georg Niebuhr)、洪堡(Wilhelm von Humboldt)，以及同樣重要的蘭克(Leopold von Ranke)。學(xué)術(shù)性歷史在全球其他地方的傳播，通常被歸功于蘭克思想與蘭克學(xué)生們的擴(kuò)散，——當(dāng)然這種傳播是以歐洲為中心的(美國(guó)與日本便是最佳的歐洲式案例)。過去幾十年來，這種源于柏林的“科學(xué)性”歷史的傳播圖景已經(jīng)受到嚴(yán)重質(zhì)疑。②全球性視角，可參見 D．Woolf“Historiography”，in:MC．Horowitz(ed．)，New Dictionary of the History of Ideas，New York 2004，xxxv－lxxxv．人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，古學(xué)家與啟蒙思想家們是學(xué)術(shù)性歷史的重要來源，莫米利亞諾(Momigliano)、伊格爾斯(Iggers)與格拉夫頓(Grafton)等都持這種看法，不過最近連歷史學(xué)排他性的歐洲起源說也受到質(zhì)疑。例如，王晴佳就曾說，在日本、中國(guó)與伊斯蘭文化中，已經(jīng)發(fā)展出證據(jù)學(xué)的方法與傳統(tǒng)，完全獨(dú)立于歐洲，與歐洲古學(xué)家們的方法類似。雖然諸如日本和中國(guó)在19世紀(jì)與20世紀(jì)確實(shí)引進(jìn)了蘭克關(guān)于科學(xué)歷史學(xué)的思想，但這并不意味蘭克的歷史思想只是唯一在場(chǎng)的思想、唯一有影響的思想。思想跨越國(guó)界性的轉(zhuǎn)移，很少產(chǎn)生原件的單純復(fù)制品，而通常要經(jīng)過“地方化”的改造。③Q ．Edward Wang，“Cross－ Cultural Developments of Modern Historiography．Examples from East Asia ，the Middle East，and India”，in Q．Edward Wang and Franz Fillafer(eds．)，The Many Faces of Clio．Cross－ Cultural Approaches to Historiography ．Essays in Honor of Georg G．Iggers，New York/Oxford 2007，189，193，194．

不論如何，學(xué)術(shù)性歷史的興起作為一種令人注目的機(jī)制，通?？捎脷v史學(xué)的職業(yè)化與民族國(guó)家之間的直接聯(lián)系加以解釋。因而學(xué)術(shù)性歷史基本被視為民族史學(xué)，雖然實(shí)踐中其他類型的歷史——如教會(huì)史、法制史與地區(qū)史——一直同時(shí)存在。很多國(guó)家把自身界定為帝國(guó)，故民族史與帝國(guó)史之間的差異毋寧說是類型之別，不如說是程度之別。④歷 史的多樣性，參見 D．Kelly(ed．)，Versions of History from Antiquity to the Enlightenment，New Haven and London 1991;F．Stern(ed．)，Varieties of History，F(xiàn)rom Voltaire to the Present，London1970;Woolf，“Historiography”．

近來，一些杰出的歷史學(xué)家們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性歷史與民族國(guó)家間的“特殊聯(lián)系”。伊格爾斯說:“職業(yè)歷史學(xué)家與新的科學(xué)歷史學(xué)的興起，與民族主義的強(qiáng)勁潮流密切關(guān)聯(lián)。”(當(dāng)然這并不意指蘭克是一名德國(guó)民族主義者)⑤Georg Iggers，The Professionalization of Historical Studies’in:Kramer and Maza(eds．)，Western Historical Thought，234．Further see:R．Thorstendahl and I．Vert－ Brause(eds．)，History － Making．The Intellectual and Social Fromation of a Discipline，Stockholm1996．Wolfogang Weber，Priester derK-lio:historisch－sozialwissenschaftliche．Studien zur Herkunft und Karriere deutscher Historiker und ．zur Geschichte der Geschichtswissenschaft 1800 －1970．(Frankfurt am Main1987);Pim den Boer，History as a Profession:The Study of History in France，1818 －1914，Princeton 1998;Gabriel Lingelbach，Klio macht Karriere．Die Institutionalisierung der Geschichtswissenschaft in Frankreich und in der USA in der zweiten hulfte des 19，Jahrhunderts，Gottingen 2003．丹尼爾·沃爾夫(Daniel Woolf)也有類似的話。他暗示民族史學(xué)家與他們的批評(píng)者，對(duì)于民族之于學(xué)術(shù)性歷史的關(guān)鍵意義，有一種寬泛的共識(shí):“歷史學(xué)是非民族變?yōu)槊褡宓闹饕绞?杜贊奇)。民族成為歷史學(xué)的主題，正如歷史學(xué)成為民族的基礎(chǔ)與形成方式。”其他一些人也贊成此見，一位學(xué)者曾斷言:“無法書寫一部沒有民族的歷史。民族框架在近代歐洲社會(huì)的歷史學(xué)中總是在場(chǎng)的”。沃爾夫在引述非歐洲歷史學(xué)家的話后補(bǔ)充說:“歐洲資格或許并非必要。”查克拉巴蒂、布沙(Gerard Bouchard)、伯杰(Stefan Berger)也支持沃爾夫的結(jié)論，認(rèn)為民族框架在歐洲外的歷史寫作中無所不在。①Daniel Woolf，“Of Nations，Nationalism ，and National Identity．Reflections on the Historiographic Organization of the Past”，in:Wang and Fillafer(eds．)，Many Faces of Clio，73;Stefan Berger，“Toward a Global History of National Historiographies”，in:idem(ed．)，Writing the Nation，A Global Perspective，Houndmills 2007，1 －30．Gerard Bouchard，The Making of the Nations and Cultures of the New World:An Essay in Comparative History，Montreal and Kingston 2008．

在大多數(shù)19世紀(jì)的學(xué)院派歷史學(xué)家看來，認(rèn)同他們的國(guó)家與民族(或者人民、種族、部族等，這些被用作民族的同義詞)似乎是很自然的事情，因?yàn)樗麄儼褮v史過程本身看成是民族與他們國(guó)家的起源和發(fā)展。②S ee Joep Leersen，“Nation and Ethnicity”，in:Berger and Lorenz(eds．)，The Contested Nation:Religion，Ethnicity Class and Gender in National Histories，Houndmills 2008，75－104．作為一名保守主義者，蘭克更多地將國(guó)家視同為統(tǒng)治王朝，而非民族。通過這種赫爾德式的認(rèn)同，民族史成了歷史過程的主要表述，或用沃爾夫的話說，是歷史過程的“天然形成模式”。至于相關(guān)的世界史或普遍史，主要被視為是民族史的總和，并從而被視為著眼于未來的一項(xiàng)典型計(jì)劃。所以毫不奇怪，蘭克只是在其漫長(zhǎng)職業(yè)生涯的晚期，即19世紀(jì)80年代才轉(zhuǎn)向世界史——他理解的世界史主要是歐洲史。發(fā)端于啟蒙運(yùn)動(dòng)的世界史方面的嘗試，因其哲學(xué)式的特性而被拋棄，那些努力并非立足于檔案研究，基本是一些不成熟的綜合，沒有“科學(xué)性”分析方面的基礎(chǔ)。③蘭 克說:“你可以由無數(shù)個(gè)體漸次上升至一般，但無法由一般通向個(gè)別。”，in:Leopold von Ranke，Die Groben Machte．Politisches Gesprach(ed．Ulrich Muhlack)，F(xiàn)rankfurt am Main and Leipzig 1995，s90．通過將民族形成過程等同于歷史自身(這是浪漫的種族民族主義與歷史主義的融合)，民族史學(xué)家同時(shí)能把他們的歷史看成是真理式的或客觀的?？陀^性歷史的話語(yǔ)與民族/國(guó)家的話語(yǔ)從19世紀(jì)下半葉就密切地聯(lián)系在一起:追求客觀性的努力，意味著在民族內(nèi)部摒棄宗教聯(lián)系與政治聯(lián)系的偏見。這種關(guān)聯(lián)性，可以解釋為何大部分歷史學(xué)家將民族的視角看成是客觀的視角，為何他們?cè)谧非罂陀^性的同時(shí)，還要充當(dāng)自我民族“半是牧師半是戰(zhàn)士”的角色，卻并未因此而感受到壓力。④關(guān) 于客觀性觀念的學(xué)術(shù)史，參見:Lorraine Daston and Peter Gallison，Objectivity，New York 2007．有關(guān)19世紀(jì)的內(nèi)容，參見:T．N．Baker，“National History in the Age of Michelet，Macaulay，and Bancroft”，in Kramer and Mah(eds．)，Companion to Western Historical Thought，185 －201．更多可參見:Woolf，“Of Nations，Nationalism，and National Identity”．類似的假定其后支持馬克思主義者將歷史看成是階級(jí)形成過程與階級(jí)斗爭(zhēng)過程。馬克思主義歷史學(xué)家，也會(huì)認(rèn)同他們是自己(社會(huì)主義)民族，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“半是牧師半是戰(zhàn)士”式的角色。他們同樣將歷史看成是客觀的、有目的的過程，用他們的話說，是無階級(jí)社會(huì)的形成過程。埃里克·霍布斯鮑姆的早期著作，如《原始反叛》(1959，1971)、《匪徒》(1969)，是用階級(jí)觀點(diǎn)建構(gòu)歷史敘述的極好例子。這就很容易理解馬克思主義仿照民族模式的階級(jí)概念，以及將無階級(jí)社會(huì)看成是工人民族的形成。所以在社會(huì)史學(xué)家看來，同樣不可能書寫“沒有民族”的歷史，這就支持了歐洲社會(huì)民主傳統(tǒng)所產(chǎn)生的民族史與階級(jí)史的混合物，同時(shí)也支持了后來共產(chǎn)主義傳統(tǒng)的“純粹”的階級(jí)史學(xué)。⑤See Thomas Welskopp and Gita Deneckere，“Nation and Class”in:Berger and Lorenz(eds．)，The Contested Nation，135 －171．

學(xué)術(shù)性歷史中，民族國(guó)家的客觀化過程，是用蘭克式史學(xué)的“基本迷思”來編纂成的。其從認(rèn)識(shí)論上宣稱過去是真實(shí)的(如實(shí)直書)，從方法論上宣稱超越了任何黨派偏見，是客觀的。真相性聲明(區(qū)別于所有虛構(gòu)性的流派)與客觀性聲明(區(qū)別于所有非學(xué)術(shù)的、有偏見的歷史流派)相結(jié)合，自此一直是大多數(shù)學(xué)術(shù)性歷史的特征。⑥科學(xué)性觀念，可參見 Heiko Fellner，“The New Scientificity in Historical Writing around 1800”，in Heiko Fellner and Keivn Passmore(eds．)，Writing History．Theory and Practice，London 2003，3 －22．關(guān)于蘭克的“客觀性”觀念，可參見 Rudolf Vierhaus，“Rankes Begriff der hitorischen Objektivitat”，in:R．Koselleck，W．J．Mommsen，and J．Rusen(eds．)，Objektivitat und Parteilichkeit，Munich 1977，63 －77．馬克斯·韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)“價(jià)值中立原則”(Wertfreiheitspostulat)與客觀性的辯護(hù)，具有同樣的雙重基礎(chǔ)。批評(píng)家通常質(zhì)疑學(xué)術(shù)性歷史與“價(jià)值中立原則”(Wertfreiheitspostulat)中的一項(xiàng)，或?qū)Χ叨继岢鲆蓡?。更進(jìn)一步分析，客觀性聲明代表了學(xué)術(shù)性歷史與政治之間的“暗橋”。根據(jù)蘭克理論，公正的民族國(guó)家從制度上反對(duì)各種“黨派”利益，捍衛(wèi)了歷史學(xué)的客觀性。民族國(guó)家提供資金支持并使歷史學(xué)家職業(yè)化。通過這種方式，民族國(guó)家起碼從理論上解放了他們，使他們擺脫了業(yè)余身份，同時(shí)獲得了免遭黨派利益影響的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，后者一直是早期宗教史與教會(huì)史的弊端，從而使歷史學(xué)家具備了討論過去的“客觀性”權(quán)力。從方法論上認(rèn)同學(xué)術(shù)性歷史的客觀性，顯然與民族國(guó)家超越偏見的政治理論聯(lián)系在一起，也包含著國(guó)家檔案是歷史學(xué)家獲取“真實(shí)”信息的主要資料庫(kù)這一假定。①Anthony Grafton，The Footnot:59－60．格拉芙頓認(rèn)為，蘭克將某些檔案信息等同于過去自身，是有錯(cuò)的。他說，“顯而易見，蘭克未加證實(shí)就接受一些文件，比如威尼斯大使給議會(huì)的正式報(bào)告，將之看做國(guó)家與事件過去的透明之窗，而非有偏見的構(gòu)建。其實(shí)寫報(bào)告的人完全依據(jù)的是協(xié)議材料，他們沒有聽到或看到過所報(bào)告的一切，常常希望聽眾相信他們的個(gè)人看法，而不是簡(jiǎn)單告知他們發(fā)生了什么?！备窭筋D還說，“蘭克依賴中央檔案與大量家庭文件，未加足夠反思，就視之為歷史本身的某種解釋:這種歷史中，民族與君主的故事優(yōu)先于人民的或文化的故事?！狈▏?guó)民族史的科學(xué)性問題，可見Steven Englund，“The Ghost of Nation Past”，in:Journal of Modern History 64/2(1992)307－310．所以很顯然，?？碌睦碚摚础罢胬硗鯂?guó)”的認(rèn)識(shí)論與政治(權(quán)力/知識(shí))總是摻雜在一起，在學(xué)術(shù)性歷史中就有了基礎(chǔ)。②關(guān) 于?？拢瑓⒁?Joseph Rouse，“Power/Knowledge”，in:Gary Gutting(ed．)，The Cambridge Companion to Foucault，Cambridge 2005，95 －122．

如此看來，學(xué)術(shù)性歷史與聚焦國(guó)家檔案的慣例，在后拿破侖時(shí)代并肩發(fā)展，并非偶然:檔案館成了歷史學(xué)家的真正工作場(chǎng)所。③See Jo Tollebeek，“ Turn to Dust and Tears:Revisiting the Archive”，in:History and Theory 43/2(2004)237 －248．據(jù)此，這些后來明確拋棄公正國(guó)家理論的歷史學(xué)家，從19世紀(jì)晚期的普魯士學(xué)派與民族主義的全部其他擁躉，到20世紀(jì)大部分馬克思主義支持者們，通常抵制歷史的“客觀性”觀念，傾向于一些直率的“客觀性”偏見的形式。許多民族主義歷史學(xué)家簡(jiǎn)單地把促進(jìn)“民族事業(yè)”看成客觀歷史過程合法許可的事情。馬克思主義歷史學(xué)家同樣有特色地聲稱，贊同“客觀的”偏見或者“客觀的”階級(jí)視角。他們認(rèn)為自己的偏見可立足于歷史“客觀的”目的之上。④S ee Koselleck et al．(eds．)Objektivitat und Parteilichkeit．For Volksgeschichte see Peter Schottler(ed．)，Geschichte als Legitimationswissenschaft．

基于同樣的邏輯，對(duì)公正國(guó)家觀念持批評(píng)態(tài)度的歷史學(xué)家，近來解構(gòu)了這一理論，即:認(rèn)為公正的國(guó)家檔案材料包含著公正的文件，可以充當(dāng)學(xué)術(shù)性歷史的原材料。對(duì)于后極權(quán)與后殖民國(guó)家而言，這種理論無論如何也沒有什么可信度。⑤由南非的情況可知，見 Carolyn Hamilton et al．(eds．)，Refiguring the Archive，Dordrecht－ Boston －London 2002．正如瑪琳·馬諾夫(Marlene Manoff)最近所言:“信息的傳遞方式形塑了所產(chǎn)生知識(shí)的性質(zhì)。圖書館技術(shù)與檔案技術(shù)決定了檔案所保存的內(nèi)容，也因而決定了被研究的內(nèi)容。正是在這個(gè)意義上，德里達(dá)說，‘檔案化以記錄事件的方式生產(chǎn)事件’”⑥M arlene Manoff，“Theories of the archive from across the disciplines”，Portal:Libraries and the Academy，4/1(2001)12;Terry Cook，“Archival science and postmodernism:new formations for old concepts”Archivcal science 1(2001)3 －24．研究下層史的歷史學(xué)家，批評(píng)國(guó)家公正理論，視其為權(quán)力關(guān)系的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，贊同?？玛P(guān)于知識(shí)與權(quán)力糾結(jié)在一起難解難分的理論。在殖民環(huán)境如此，在民族環(huán)境中類似的機(jī)制同樣在起作用。

二、近代的歷史性機(jī)制與民族國(guó)家

當(dāng)民族取代了舊的王朝政權(quán)架構(gòu)與宗教史架構(gòu)，幾乎成了學(xué)術(shù)性歷史的天然空間架構(gòu)時(shí)，歷史的時(shí)間性架構(gòu)也發(fā)生了根本性變化。為將歷史的過去、現(xiàn)在與將來維度作出有特色的區(qū)分，弗朗西斯·哈托格創(chuàng)造出“歷史性機(jī)制”(regime of historicity)這一概念:“可用兩種方式理解歷史性機(jī)制:嚴(yán)格地講，這是一個(gè)社會(huì)思考過去與對(duì)待過去的方式;寬泛地講，歷史性機(jī)制標(biāo)明了人類社會(huì)自我認(rèn)知的方式?；蛘吒鼮榇_切地說，這個(gè)概念為比較不同類型的歷史提供了一種工具。⑦Hartog，“Time and Heritage”，Museum International，57，227(2005)7 －18，8．

沿著科澤勒克的思路，哈托格指出了從“古典的歷史性機(jī)制”到1800年左右“近代的歷史性機(jī)制”的變化，西塞羅的名言“歷史乃生活之師”(historia magistra vitae)點(diǎn)明了前者，意指過去是當(dāng)下與未來的榜樣。法國(guó)大革命之后，過去不再是現(xiàn)在實(shí)踐形式的權(quán)威，未來成了定向點(diǎn)，用一種正在形成的終極目的、尤其是民族國(guó)家的形成取而代之。因而民族史本質(zhì)上與“特殊使命”觀念聯(lián)系在了一起，歷史中的每個(gè)民族都要走自己的“特殊道路”。只有當(dāng)歷史不再被視為有關(guān)過去故事的集合，只有當(dāng)歷史被視為客觀化的真實(shí)過程，有其自身的起源與目的之后，這種審視歷史的方式才可能出現(xiàn)。⑧科澤勒克是對(duì)的，他注意到歷史記錄與歷史哲學(xué)同時(shí)出現(xiàn):“在歷史作為一門獨(dú)立學(xué)科開始建立(1760－1780)的同一時(shí)期，歷史哲學(xué)概念也開始浮現(xiàn)。歷史與歷史哲學(xué)是互相補(bǔ)充的概念，為哲學(xué)式地理解歷史提供了可能。”參見:Reinhart Koselleck，“Historia Magistra Vitae:The Dissolution of the Topos into the Perspective of a Modernized Historical Process”，in:Futures Past，On the Semantics of Historical Time，Cambridge MA 1985，32．其后在19世紀(jì)，我們?cè)陔A級(jí)歷史中看到了同樣的進(jìn)展，馬克思與馬克思主義者指明，“沒有階級(jí)的社會(huì)”的正在形成是歷史的終極目的，誕生于階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)與無產(chǎn)階級(jí)的特殊使命，是成為這一歷史過程的動(dòng)力。①哈羅德(Harold Mah)將歷史主義中起源與目的的聯(lián)系直接追溯至歷史主義的起源:“赫爾德與摩西的歷史主義故事都需要設(shè)定一個(gè)神秘的過去。特定起源的神秘事件或進(jìn)展確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其后續(xù)影響被視為通過歷史展開的形式進(jìn)行傳播，因此后續(xù)事件或進(jìn)展可以據(jù)此加以排斥或合法化。起源性事件與進(jìn)展因而籠罩著隨后發(fā)生的一切，起源簡(jiǎn)化了或者取消了后續(xù)事件的歷史重要性。德國(guó)的部落意識(shí)正是如此界定真正的德國(guó)人，許多18世紀(jì)德國(guó)統(tǒng)治者接受的法國(guó)文化被看成外國(guó)的或反德國(guó)的東西加以抵制?！薄皳Q句話說，歷史主義可以被矛盾地視為表達(dá)了征服歷史的欲望，不管其是不是法國(guó)文化的國(guó)際影響，還是其他不想看到的進(jìn)展與政治生活?！薄斑@種處于很深歷史化哲學(xué)中的反歷史性古典思維的意義是個(gè)矛盾體，暗示了與歷史主義起源迷思有著同樣的動(dòng)機(jī)——這就是，為征服歷史、超越矛盾、無常與道德，用最詳盡的方式把握歷史的發(fā)展?！盚arold Mah，“German Historical Thought in the Age of Herder，Kant and Hegel”，in:Kramer and Sarah Mah(eds．)，A Companion to Western Historical Thought，143 －166，here:160 －161．

歷史性機(jī)制的轉(zhuǎn)變，暗示時(shí)間的三個(gè)維度之間的關(guān)系發(fā)生了根本性變化。在近代的歷史機(jī)性制下談“歷史的教訓(xùn)”，哈托格說:“如果說有任何所謂的教訓(xùn)，這是從未來出發(fā)而不再是從過去出發(fā)來講的。”②F ．Hartog，“Time，History and the Writing of History:the Order of Time ”，in:R．Thorstendahl and I．Veit－ Brause(eds．，)，History － Making，85 －113，97．

在近代的歷史性機(jī)制下，歷史時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)槟康恼摃r(shí)間，因?yàn)闅v史自身變成為這樣一個(gè)過程，民族于其中沿著自治國(guó)家的方向起源與發(fā)展——或者并非如此，如沒有通過“門檻原理”的失敗民族就是這樣。③S ee E．Hobsbawm，Nations and Nationalism since 1780．Programme，Myth，Reality，Cambridge1992，31 －32，157 －158．近來一些關(guān)于“失敗”國(guó)家的討論，與“失敗”民族觀念有直接聯(lián)系。在此機(jī)制下，民族史的典型表述方式，是通向政治自治方向(又名為民族國(guó)家地位)的一種發(fā)展過程，——另一種相反的不太典型的方式，是失敗民族國(guó)家的地位衰落與失去政治自治的過程。

為分析這種時(shí)間觀念，我們最好與阿甘本(Giorgio Agamben)一道追根溯源。在阿甘本看來，西方歷史中的時(shí)間觀念來源于兩種資源，分別是:古希臘的循環(huán)時(shí)間觀念與基督教不可逆的線性時(shí)間觀念。兩種時(shí)間觀都是用幾何或空間方式思考時(shí)間:古希臘人把時(shí)間理解為基本是一個(gè)環(huán)中移動(dòng)的點(diǎn)，基督教把時(shí)間想象成一條直線上移動(dòng)的點(diǎn)。盡管基督教思想用線性表述代替了古希臘人的循環(huán)性表述，也用一個(gè)方向與神圣的目的代替了古希臘人的無方向性，但它保留了亞里士多德的時(shí)間飛逝觀念，“時(shí)間是飛逝瞬間的可量度的、無盡的延續(xù)。”由此看來，時(shí)間是某種客觀的自然的東西，籠罩著其中的各種事物:正如每件東西都占據(jù)一個(gè)空間，它也居在時(shí)間之內(nèi)。與此同時(shí)，有方向性的基督教時(shí)間觀暗示時(shí)間之流不可逆。④G iorgio Agamben，“Time and History．Critique of the Instant and the Continuum”，in:idem，Infancy and History．The Destruction of Experience，London and New York 1993，91 －105．Also see Berber Bevernage．“Time，Presence，and Historical Injustice”，in:History and Theory 47/2(2008)149 －167;and Berber Bevernage，“We victims and Survivors declare the past to be in the present”．Time，Historical Injustice and the Irrevocable，Ghent 2009．

近代學(xué)術(shù)化的時(shí)間觀是直線性、不可逆的基督教時(shí)間觀的世俗版本，擺脫了其終點(diǎn)觀念，將之簡(jiǎn)化為一種結(jié)構(gòu)化的過程。作為時(shí)間性流動(dòng)的“過程”，因而變成了學(xué)術(shù)性歷史的中心觀念，與世俗化歷史中作為上帝目的論替代品的“進(jìn)步”觀念隱含著聯(lián)系。

因?yàn)闀r(shí)間被想象成飛逝瞬間的延續(xù)，或換句話說是離散點(diǎn)的移動(dòng)或流動(dòng)，故它對(duì)于此刻是破壞性的，它經(jīng)過并帶走此刻，正如流動(dòng)的河水帶走所包含的一切?！帮w逝的”時(shí)間自身，正是通過“流動(dòng)”行為，創(chuàng)造了過去與當(dāng)下之間的距離。希羅多德說他寫《歷史》是為了“使時(shí)光的流逝不會(huì)帶走人們的功業(yè)”。由于流動(dòng)的時(shí)間帶有破壞性或消滅性，歷史與記憶常常受到時(shí)間的威脅?！啊稓v史》希圖與時(shí)間的破壞性作戰(zhàn)，這一點(diǎn)正說明古代的時(shí)間觀本質(zhì)上是反歷史的。”⑤Agamben:“ Time and History”，94．

近代流動(dòng)性的、目的論的時(shí)間觀，使歷史學(xué)家們?cè)诿褡迨分杏谩昂蠒r(shí)宜”(成功)或“不合時(shí)宜”(或早或晚的失敗)來評(píng)價(jià)與解釋發(fā)展與諸如反抗或革命一類的事件。在有些情況下，民族史與帝國(guó)史交織在一起(如英國(guó)或俄國(guó))，不過既然帝國(guó)史常常也是按照一個(gè)支配民族來塑造的，帝國(guó)史也可被看做是民族史的一個(gè)變種。當(dāng)?shù)蹏?guó)史圍繞民族內(nèi)的支配地區(qū)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，民族史同樣也可以有一個(gè)帝國(guó)結(jié)構(gòu)。(如19世紀(jì)德國(guó)中的普魯士，或荷蘭共和國(guó)中的荷蘭地區(qū))。在階級(jí)史中也可見到同樣的目的論時(shí)間觀念，使其能按照歷史性的成功與失敗做出判斷。⑥See Welskopp and Deneckere，“Nation and Class”．

我們可用八種理想型特征對(duì)歐洲的民族史進(jìn)行分類。這些特征在19世紀(jì)大都很明顯，并保留到了20世紀(jì)。1．每個(gè)民族都聲稱具有區(qū)別于其他民族的特性或獨(dú)一無二的民族身份。獨(dú)特的民族身份可用種族特點(diǎn)(包含混雜的一些種族團(tuán)體，如部落)、宗教聯(lián)系、人種、政治(如民族國(guó)家)或前述標(biāo)準(zhǔn)的混合物來表述。2．獨(dú)特身份的基礎(chǔ)是排他性。每個(gè)民族都主要是用疏離內(nèi)部的敵人或其他民族來定位自身，它們常常是相鄰的民族、在聲稱的民族領(lǐng)土境內(nèi)通常以少數(shù)民族形式出現(xiàn)。民族身份主要是通過否定其他民族或否定民族內(nèi)的其他集團(tuán)來建立的。3．作為民族間敵友關(guān)系建構(gòu)的結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突成為許多民族史的主要線索。不過一些小國(guó)家，也可以大民族之間的某種調(diào)停角色，來建構(gòu)自己的歷史(如尼德蘭、瑞士與比利時(shí))。4．民族身份定位于其成員之間有共同的起源、并自此后有共同的歷史。民族內(nèi)的所有成員體現(xiàn)了共同的榮耀、共同的勝利，所有成員的存在都是驕傲的原因，也是共同苦難的理由。這種民族史通常有一套共同的民族英雄、烈士與壞人，也會(huì)存在性別維度。歷史學(xué)中為爭(zhēng)取民族身份的斗爭(zhēng)，因而總是包含著民族起源的斗爭(zhēng)。5．由于民族史的表述體現(xiàn)了從起源到當(dāng)下的延續(xù)性，一個(gè)民族總是被典型地表述為一直存在那里。其起源身份通過一系列及時(shí)性變化保存了下來，由于在漫長(zhǎng)的時(shí)間中民族身份可能不時(shí)中斷，這就帶來了有關(guān)持續(xù)性的問題。但當(dāng)政治分裂改變了已經(jīng)接受的持續(xù)性的表述，民族史的部分后來被拋棄，歷史學(xué)中也出現(xiàn)了持續(xù)性問題(如德國(guó)史中的納粹時(shí)期，或東歐一些國(guó)家的共產(chǎn)主義階段)。民族史的時(shí)間性結(jié)構(gòu)一般符合基督教式或黑格爾式的模式:在經(jīng)歷誕生與原始部落繁盛階段之后，隨之而來的是生存威脅、衰落或死亡階段，最終在有意識(shí)與有目的的民族重生或復(fù)興之后終結(jié)。所以基本的時(shí)間性模式是在一系列衰落階段中的進(jìn)步。6．許多民族被表述為如同一個(gè)人或一個(gè)家庭那樣。這類表述暗示了性別。例如有的民族被視為遭到其他民族的強(qiáng)暴，或被英雄所拯救。7．民族本質(zhì)上是和諧的統(tǒng)一體，僅僅作為整體而存在。民族的家庭性模式早就暗示了這一點(diǎn)，多民族帝國(guó)的家庭性模式也暗示了這一點(diǎn)。在此意義上，多民族的帝國(guó)通常被視為有許多家庭的大家庭，由支配性民族充當(dāng)家長(zhǎng)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。民族史的教訓(xùn)是明確的:因團(tuán)結(jié)而站立，因分裂而倒塌。這個(gè)教訓(xùn)是民族史研究、職業(yè)性研究與其他研究或明或暗的實(shí)際功用。民族自身不了解內(nèi)部的裂痕，于是民族史學(xué)家通常質(zhì)疑階級(jí)史。反抗外部壓迫的斗爭(zhēng)，通常被表述成為爭(zhēng)取整個(gè)民族的內(nèi)部自由而戰(zhàn)。8．民族常常被表述為服務(wù)于正義的事業(yè):每個(gè)民族都聲稱“上帝支持我們”。許多民族認(rèn)為與上帝之間存在特殊關(guān)系，包括承擔(dān)保護(hù)基督教的使命，直面通常是穆斯林的非基督教入侵者。因而民族主義貌似有理地被解釋為基督教的民族化。①S ee Stefan Berger and Chris Lorenz，“National Narratives and their‘Others’:Ethnicity，Class，Religion and the Gendering of National Histories”，in:Storia della Storiografia/Geschichte der Geschichtsschreibung 50(2006)59－98．

兩次世界大戰(zhàn)使未來變成了歷史學(xué)家的大麻煩，他們?cè)鴮v史看成個(gè)體民族的進(jìn)步性發(fā)展，尤其是自己國(guó)家的發(fā)展。大屠殺又使種族、民族與人種等重要性概念蒙羞——包括各種類型的特殊使命以及面對(duì)他者時(shí)的特權(quán)地位。1945年之后，各種類型的道德排他主義輸給了道德普遍主義，起碼在話語(yǔ)合法化層面如此。聯(lián)合國(guó)1948年接受“普遍人權(quán)宣言”常被視為該方面“不能返回的臨界點(diǎn)”(Point of No Return)。45年后，直到1991年蘇聯(lián)解體與冷戰(zhàn)結(jié)束，同樣重要的階級(jí)觀念才受到質(zhì)疑。②See Dennis Dworkin，Class Struggle(Series History:Concepts ，Theories and Practice)，Harlow 2007．學(xué)術(shù)性歷史中所有集合性身份概念，從民族、種族到階級(jí)、性別與宗教，自1970年代以來已被逐步摧毀。③S ee Chris Lorenz，“Representations of Identity:Ethnicity ，Race ，Class，Gender and Religion．An Introduction to Conceptual History”，in:Berger and Lorenz(eds．)，The Contested Nation，24 －60．

隨著各種實(shí)在論的解體，大寫歷史觀念受到了質(zhì)疑，客觀性起源與客觀性目的觀念遭遇同樣如此。自此，歷史中所有起源與目的都被視為“人為的”結(jié)果。以歷史主義實(shí)在論與民族主義實(shí)在論形式存在的學(xué)術(shù)性歷史，經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的線性與目的性暫存后，現(xiàn)在不得不再次反思其時(shí)間觀念。

由于學(xué)術(shù)性歷史的時(shí)間框架與空間框架之間有著緊密聯(lián)系，“未來的崩塌”與“民族的崩塌”同時(shí)發(fā)生并不令人感到意外。至晚自1990年，學(xué)術(shù)性歷史受到一直在增長(zhǎng)的世界潮流，即全球史與跨民族史的挑戰(zhàn)。不論這些術(shù)語(yǔ)的確切含義如何，它們清晰表達(dá)了希冀超越民族國(guó)家的超民族性愿望。④See Geoff Eley，“Historicizing the Global，Politicizing Capital:Giving the Present a Name”，Historical Workshop Journal 1(2007)1 －35，and Jurgen Ostehammel and Niels Petersson，Die Geschichte der Globalisierung，Munich 2003，12 －15．說到跨民族歷史，蓋爾(Michael Geyer)說，這是對(duì)于“其不是什么”的“日漸增長(zhǎng)的共識(shí)”，“這個(gè)共識(shí)雖然模糊，但幾乎人人似乎都同意這個(gè)基本前提，即存在超越民族國(guó)家的歷史，這種歷史不是民族史或民族之間的歷史，這種歷史需要給思想與行動(dòng)一個(gè)全球的或比民族更廣大的視野。”“就當(dāng)前而言，它相當(dāng)于有許多松散結(jié)果的項(xiàng)目，而非不同的方法，更多是定向而非范式?！盇t:http//hsozkult．geschichte．hu－berlin．de/rezensionen/2006－4－032，(2008年10月25日檢索)。區(qū)域化與邊界地區(qū)性話語(yǔ)表達(dá)了以亞民族方式超越民族的同樣訴求。①See Celia Applegate，“A Europe of Regions:Reflections on the Historiography of Sub －National Spaces in Modern Times”，American Historical Review 104/4(1999)1157 －1182;Jeremy Adelman and Stephen Aron，“From Borderlands to Borders:Empires，Nationstates，and the People in Between in North American History”，American Historical Review 104/4(1999)814 －842;Jorge Canizares－Esguerra，“Entangled Histories:Borderland Historiographyies in New Clothes?”in:American Historical Review112/3(2007)787 －800．查爾斯·邁爾(Charles Maier)近來介紹了歷史中的“地域性政體”概念，可謂非常及時(shí)。②Charles S．Maier，“Transformations of Territoriality 1600 － 2000”，in:G．Budde，S．Conrad and O．Jansz(eds．)，Transnationale Geschichte．Themen，Tendenzen und Theorien，Gottingen 2006，32 －56;F．Hartog，Regimes d’Historicite．Presentisme et Experiences du Temps，Paris 2003;F．Hartog，“Time and Heritage”，Museum International，57/227(2005)7 －18．關(guān)于在歐洲建立“歐洲化”民族歷史必要性的討論一直在同步進(jìn)行中——致力于“歐洲”歷史的雜志日漸興盛——這個(gè)事實(shí)使得對(duì)于把民族國(guó)家當(dāng)作歷史空間框架的質(zhì)疑如虎添翼。③例如 Ute Frevert and David Blackbourn，“Europeanizing German History”，Bulletin of the German Historical Institute，Washington，D．C．36(2005)9－33．關(guān)于全球史與世界史，參見 Patrik O’Brien，“Historiographical traditions and modern imperatives for the restoration of global history”，Journal of Global History，1(2006)3 －39;Dirlik，“Performing the world:reality and representation in the making of world history(ies)”，Bulletin of the German Historical Institute，Washington，D．C．37(2005)9 －27．這當(dāng)然不是說民族史學(xué)在實(shí)踐中已經(jīng)變成瀕危物種，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，只是說民族史在學(xué)術(shù)性歷史中已失去了無可置疑的支配形式這一地位。

毫不奇怪，對(duì)于民族史充當(dāng)學(xué)術(shù)性歷史的主要空間框架的質(zhì)疑，還導(dǎo)致了對(duì)史學(xué)傳統(tǒng)所稱的“客觀性”的質(zhì)疑。稍早些時(shí)候，我曾指出下層對(duì)公正國(guó)家觀念的批評(píng)，對(duì)于把黨派“偏見”編成學(xué)術(shù)性歷史支配形式的重要批評(píng)，自70年代以來已經(jīng)由“他者”闡述過——此前人們沒有認(rèn)識(shí)到偏見給撰寫學(xué)術(shù)性歷史造成障礙。拿蘭克與洪堡的例子來說，明確贊同基督教信仰一直未被視為“黨派偏見”，也未被視為威脅歷史的“客觀性”。④參 見我的論文“Drawing the line:Scientific History between Myth－making and Myth－breaking”，in:Stefan Berger，Linas Eriksonas and Andrew Mycock(eds．)，Narrating the Nation．Representations in History，Media and the Arts，New York/Oxford 2008，35 －55．到了20世紀(jì)，對(duì)于大部分歷史學(xué)家而言，民族性只是簡(jiǎn)單地暗示了一種特定的(國(guó)家)信仰。⑤See James C．Kennedy，“Religion ，Nation and Representations of the Past”，in:Berger and Lorenz(eds．)，The Contested Nation，104 －135．后來的大多數(shù)新蘭克主義者不再明確贊同民族國(guó)家事業(yè)，也不再持純粹歐洲中心式的世界觀，不再有性別歧視或階級(jí)歧視的世界觀。德國(guó)之外的學(xué)院派歷史學(xué)家同樣如此，回首以往，學(xué)術(shù)性歷史中有關(guān)認(rèn)同“偏見”或“黨派性”的話語(yǔ)，正代表了什么能被陳述與什么不能被學(xué)術(shù)性地陳述之間的移動(dòng)邊界。雖然變化過程往往被理解成學(xué)科進(jìn)步的標(biāo)志——?dú)w功于偏見的降低，由于聯(lián)合批評(píng)的作用，民族國(guó)家與學(xué)術(shù)性歷史之間漫長(zhǎng)而美滿的聯(lián)姻在70年后顯示出嚴(yán)重削弱的征兆，起碼看似如此。

三、記憶的興起與學(xué)術(shù)性歷史的危機(jī):從近代的歷史性機(jī)制到現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制的轉(zhuǎn)變

由以上分析可知，70年代以降性別、種族、宗教以及略略稍次的階級(jí)的蓬勃興起成為歷史學(xué)的架構(gòu)，都證明民族作為學(xué)術(shù)性歷史天然架構(gòu)的重要性在下降。90年代全球性、世界性與跨國(guó)家性架構(gòu)的興起，也說明了同樣的問題。無論如何，自80年代特別是90年代以后，可見另一種進(jìn)展削弱了民族史學(xué)與近代的歷史性機(jī)制、以及與之相聯(lián)系的學(xué)術(shù)性歷史概念:這就是集體記憶研究的興起。按照杰伊·溫特(Jay Winter)的看法，集體記憶已經(jīng)取代了前述種族、階級(jí)與性別概念在歷史研究中的位置，故有充分理由來反思這一線索中的相關(guān)討論文本。⑥Ja y Winter，“The generation of memory:reflections on the‘memory boom’in contemporary historical studies”，Bulletin of the German Historical Institute，Washington，DC27(2006)69－92．記憶概念與集體身份概念是互相聯(lián)系在一起的，穆勒在《記憶與權(quán)力》第18頁(yè)談到民族身份時(shí)說:“盡管民族身份在哪里似乎是個(gè)問題，但記憶是通過認(rèn)知過去而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵?！?/p>

從事記憶研究的專家們都同意，記憶研究的繁榮可以追溯至80年代，皮埃爾·諾拉的《記憶的場(chǎng)所》項(xiàng)目起了重要作用。⑦See Wulf Kansteiner，In Pursuit of German Memory．History ，Television and Politics after Auschwitz，Athens OH 2006，11 － 39;Kerwin Lee Klein，“On the Emergence of Memory in Historical Discourse”，in:Representations 69(2000)127 －150．大家也傾向于認(rèn)同“記憶的興盛”與“遺產(chǎn)的興盛”直接相關(guān)聯(lián)——這就是說，記憶、遺產(chǎn)等突然取代了歷史。這種取代清晰地表明，歐洲與過去的關(guān)系從80年代以來發(fā)生了重要變化，雖然有不同看法，但學(xué)術(shù)性歷史正在失去曾充當(dāng)向他人——尤其是媒體——解釋過去的特權(quán)性、專家性地位。

哈托格認(rèn)為，新的歷史機(jī)制“現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制”始于90年代，而非80年代。他將現(xiàn)時(shí)論的起點(diǎn)定位于柏林墻的倒塌與蘇聯(lián)的解體。哈托格說:“‘歷史乃生活之師’是從過去的視角展示歷史。在近代的歷史性機(jī)制下，情況與之相反，目的論的歷史是從未來視角加以書寫?，F(xiàn)時(shí)論意味著視角很清楚只是從當(dāng)下出發(fā)?！雹貶artog，“Time，History and the Writing of History”，109．按照哈托格的看法，1990年后的“現(xiàn)時(shí)論”是“未來崩塌”與線性、進(jìn)步性時(shí)間觀念崩塌的結(jié)果，這些觀念支撐了自蘭克以來的民族史學(xué)，也是之前啟蒙運(yùn)動(dòng)文明史與基督教歷史所共有的東西。

雖然皮埃爾·諾拉沒有使用“現(xiàn)時(shí)論”概念，但他與哈托格有同樣的基本判斷。而且他明確表示，記憶研究的興起與民族史的衰落之間直接關(guān)聯(lián)。②P ．Nora，“Between Memory and History:Les Lieux de Memoire”，Representations，26(1989)，7 －25，esp．8 －9．概況可見 Aleida Assmann，“History and Memory”，in:N．Smelser and P．Baltus(eds．)International Encyclopedia of the Social＆ Behavioral Sciences，vol．10(Oxford 2001)6822－6829;P．Hutton，“Recent Scholarship on Memory and History”，The History Teacher，33/4(2000)533 －548．只要?dú)v史學(xué)的主調(diào)仍舊是民族史，民族社會(huì)攜帶的記憶與歷史就會(huì)一致，歷史與記憶之間就不存在沖突，支持民族事業(yè)與歷史學(xué)聲稱的客觀性之間也不存在沖突。歷史與記憶之間在19世紀(jì)開始的暫時(shí)合作，一個(gè)特征就是“給歷史學(xué)家指派民族責(zé)任——一半是牧師，一半是戰(zhàn)士。神圣民族因而獲得神圣的歷史，我們的記憶通過民族而落在神圣的基礎(chǔ)之上。”③Nora，Between Memory and History”，11．諾拉認(rèn)為，民族是法國(guó)史唯一可能的空間架構(gòu)。如果民族在學(xué)術(shù)性歷史中失去其天然的位置，歷史將從此注定要分崩離析。④諾 拉有很強(qiáng)的民族主義情緒。參見Englund，“The Ghost of the Nation Past”，299－320．若與美國(guó)比較，參見Allan Megil，l“Fragmentation and the Future of Historiography”，in American HistoricalReview，96/3(1991)693－698．(該文已收入他的著作:Historical Knowledge ，Historical Error，Chicago 2007．)帕特里克·赫頓(Patrick Hutton)也提出類似諾拉的看法，對(duì)于80年代前記憶為何沒有被歷史主義看成是一個(gè)問題，他這樣解釋道:“歷史主義者傾向于強(qiáng)調(diào)記憶與歷史的互相影響。從19世紀(jì)初的米什萊到20世紀(jì)初的柯林武德，集體記憶被解釋為對(duì)于過去歷史角色的活的想象，這是大家所認(rèn)為的歷史理解的主題。歷史主義者帶著對(duì)政治傳統(tǒng)的同情進(jìn)行研究，特別研究自詡為進(jìn)步工具的民族國(guó)家，他們把歷史看成是對(duì)記憶洞察力的喚醒。他們研究歷史，以便在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造想象中的過去。他們教導(dǎo)說，喚醒想象中的世界形象，歷史學(xué)家可以重新進(jìn)入精神空間，讓舊日時(shí)光恢復(fù)在場(chǎng)。記憶與歷史的關(guān)系是不固定的，也不復(fù)雜?！雹軭utton，“Recent scholarship on Memory and History”，535．按照諾拉與赫頓的看法，民族史是，或至少曾經(jīng)是一種集體記憶的形式(通常被稱作傳統(tǒng))，作為機(jī)制化的傳統(tǒng)批判的一種方式，后來在20世紀(jì)遭到學(xué)術(shù)性歷史的削弱——特別是在布羅代爾這一代年鑒學(xué)派對(duì)歷史的理解中，他們對(duì)政治與民族充當(dāng)科學(xué)歷史的架構(gòu)提出了質(zhì)疑。諾拉對(duì)歷史與記憶的區(qū)分因而明顯地立足于、或受激發(fā)于對(duì)民族與傳統(tǒng)民族科學(xué)(民族史)的保守與懷舊的表述。⑥S ee Berger and Lorenz，Introduction of The Contested Nation．Also see Wulf Kansteiner，“Postmodern Historicism:A Critical Appraisal of Collective Memory Studies”，5．因此不難理解，英格倫德(Steven Englund)與魯尼亞嚴(yán)重懷疑諾拉有關(guān)歷史與記憶關(guān)系的表述究竟是否有用，因?yàn)樗鼈兾茨茉诙咧g做出有效的區(qū)分。⑦S ee Englund，“The Ghost of the Nation Past”，305?！凹热荒阋庵笟v史，為何又稱之為記憶?”也可見 Eelco Runia，“Burying the dead，creating the past”，in:History and Theory46/3(2007)315 －316．

不過，“記憶的興盛”與“遺產(chǎn)的興盛”很顯然已經(jīng)發(fā)生，并自80年代來根本性地改變了學(xué)術(shù)性歷史的特性。不僅過去自身，甚至連特定團(tuán)體體驗(yàn)與表述過去的分散與沖突性方式，都已經(jīng)登堂入室，在公眾持久關(guān)注下，展示了世界范圍內(nèi)關(guān)于紀(jì)念碑、博物館、審判、真相委員會(huì)以及修復(fù)性補(bǔ)償?shù)臓?zhēng)議，正如羅森菲爾德(Rosenfeld)所言:“在日常生活中，記憶實(shí)際已經(jīng)變得不可避免。”⑧G avriel D．Ronsenfeld，“A looming Crash or a Soft Landing?Forecasting the Future of the Memory Industry”，in The Journal of Modern History 81(March 2009)122－158．我們應(yīng)當(dāng)問一問，這種變化包含了什么內(nèi)容，對(duì)于體驗(yàn)時(shí)間的主要方式變化所做出的判斷，哈托格明示的“現(xiàn)時(shí)論”(以及諾拉的含蓄分析)是否充分。

某種程度上可以說是充分的，但在我看來，哈托格與諾拉都漏掉了1980年后“現(xiàn)時(shí)論”的一個(gè)重要維度，魯尼亞、坎斯坦納、查克拉巴蒂、比沃那奇與羅森菲爾德已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過這一點(diǎn):1980年后的現(xiàn)時(shí)論意味著創(chuàng)傷性、災(zāi)難性與幽靈性過去的在場(chǎng)，用諾特恰如其分的話說，“過去不會(huì)離開”⑨魯尼亞將“非意愿記憶”看成過去的在場(chǎng)。不過他沒有明確提到，創(chuàng)傷性記憶可以很容易地被理解為“非意愿記憶”的一部分。See Eelco Runia，“Presence”，in:History and Theory 45/1(2006)1 －20;Eelco Runia，“Spots of Time”，in:History and Theory 45/3(2006)305 －317．Dipesh Chakrabarty，“History and the Politics of Recognition”，in Keith Jenkins，Sue Morgan，and Alun Munslow(ed．)，Manifestos for History ，New York 2007，77 －78．。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)閯?chuàng)傷性體驗(yàn)的基礎(chǔ)，與支撐學(xué)術(shù)性歷史的線性與不可逆性時(shí)間觀念不同，是一種新的時(shí)間觀。如果說學(xué)術(shù)性歷史的起源，是基于現(xiàn)在與過去之間的分裂性或激進(jìn)斷裂性體驗(yàn)，如科澤勒克、波科克、懷特、迪雪圖與安克斯密特等人指出的那樣，那么很顯然，學(xué)術(shù)性歷史與其線性、不可逆性的時(shí)間觀不能解釋創(chuàng)傷性體驗(yàn)，因?yàn)樵趧?chuàng)傷中，過去一直在場(chǎng)(并可以縈繞方式回歸)。哈托格的“現(xiàn)時(shí)論”似乎低估了創(chuàng)傷性過去的持續(xù)在場(chǎng)性，好像也忽略了托爾比(John Torpey)所言“未來崩塌、過去闖入”的環(huán)境。托爾比斷言，隨著20世紀(jì)社會(huì)主義與民族主義這兩種未來導(dǎo)向性意識(shí)形態(tài)的衰退，已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)任何旨在規(guī)劃未來的政治大架構(gòu)的不信任。各種“后”體驗(yàn)(如后現(xiàn)代性)是表達(dá)這種對(duì)未來不信任的典型。①John Torpey，“The Pursuit of the Past:A Polemical Perspective”，in:Peter Seixas(ed．)，Theorizing Historical Conciousness，Toronto 2004，242．

為理解廣泛存在的災(zāi)難性體驗(yàn)，勞倫斯·蘭格對(duì)“編年性時(shí)間”與“持續(xù)性時(shí)間”的區(qū)分或許是一種有用的出發(fā)點(diǎn)。②該 問題與特性事實(shí)上自?shī)W古斯丁以來一直伴隨歷史與哲學(xué)。See Herman Hausheer，“St．Augustine’s Conception of Time”，in:The Philosophical Review 46/5(1937)503－512，“時(shí)間的本質(zhì)是當(dāng)前不可分割的瞬間，既不長(zhǎng)也不短”(504)。他的起點(diǎn)是克勞德·朗茲曼(Claude Lanzmann)關(guān)于浩劫的表述:“將浩劫視為歷史，是一種沒有比這更大的錯(cuò)誤?！薄荚趶?qiáng)調(diào)大屠殺的持續(xù)在場(chǎng)性。斯皮爾格說，蘭格這樣區(qū)分“編年性時(shí)間”與“持續(xù)性時(shí)間”:“編年性時(shí)間是常規(guī)歷史的常規(guī)性流動(dòng)與經(jīng)過的時(shí)間，而持續(xù)性時(shí)間正好抵制結(jié)束——給過去設(shè)定一個(gè)結(jié)果——這是編年性時(shí)間所必需的要旨，持續(xù)性時(shí)間堅(jiān)持過去不會(huì)離開，因而過去總是在場(chǎng)?！闭怯捎诖嗽颍m格、斯皮爾格與其他一些人認(rèn)為，大屠殺對(duì)于歷史的意義超出了大屠殺史學(xué)，這或許可以解釋其在80年代以來的特別重要性。③Gabrielle Spiegel，“Memory and History:Liturgical Time and Historical Time”，in:History and Theory 41/2(2002)159．

為理解過去在當(dāng)下的災(zāi)難性困境，本文引入查克拉巴蒂的基本概念“歷史傷口”(historical wounds)也許有些幫助?！皻v史傷口”是歷史不公的結(jié)果，由國(guó)家過去的行動(dòng)造成，還未被人如此認(rèn)識(shí)。殖民地國(guó)家在前白人殖民地對(duì)原住民的種族屠殺，顯然便是此類歷史案例。查克拉巴蒂在引述查爾斯·泰勒對(duì)“認(rèn)知的政治”所作的分析時(shí)說:“錯(cuò)誤認(rèn)知不僅僅表明缺乏應(yīng)有的尊重。它還可以造成嚴(yán)重傷害，將受害者困入自我憎恨的谷底。”我們可以很容易與查克拉巴蒂一道，談及“歷史與記憶的特殊混合物”?！皻v史傷口與歷史真相不同，后者是構(gòu)成前者可能性的條件。歷史真相是基于對(duì)單個(gè)歷史事實(shí)的集合進(jìn)行研究后，而做出的寬泛性、系統(tǒng)性綜合。綜合可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，但常?？赏ㄟ^歷史研究方法加以修正核實(shí)。另一方面，歷史傷口是歷史與記憶的混合物，因而其真相無法由歷史學(xué)家證實(shí)。但如果歷史真相先前不存在，歷史傷口也不會(huì)形成?！雹蹹 ipesh Chakrabarty，“History and the Politics of Recognition”，in Keith Jenkins，Sue Morgan，and Alun Munslow(ed．)，Manifestos for History，New York 2007，77 －78．由于歷史傷口依賴于通常是國(guó)家層面的加害者集團(tuán)的認(rèn)識(shí)，故歷史傷口是在對(duì)話中形成的，而非固定的形成。如同對(duì)話式的形成是政治的一部分，歷史傷口的空間架構(gòu)同樣也是以民族國(guó)家為架構(gòu)的民族史的一部分。既然歷史傷口的形成是特定集團(tuán)以及部分是政治的結(jié)果，這個(gè)概念像創(chuàng)傷一樣，已經(jīng)被學(xué)術(shù)性歷史用顯著帶有疑慮的目光來探討過。

隨著對(duì)“歷史傷口”與“持續(xù)性時(shí)間”的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的“客觀性”觀念也成了問題，因?yàn)樽蕴m克以來，“時(shí)間距離”一直被視為客觀性的絕對(duì)前提。時(shí)間距離與客觀性之所以直接關(guān)聯(lián)，就在于利益團(tuán)體(宗教的、政治的或其他的)與利益角色需要時(shí)間才能消失，讓位于超越偏見的視角。從利益偏見到超越偏見的客觀性這一轉(zhuǎn)變過程，被視同為事件的結(jié)束到國(guó)家檔案對(duì)歷史學(xué)家開放的轉(zhuǎn)變。在大部分歷史學(xué)家眼中，50年間隔是將記憶冷卻為歷史的絕對(duì)最短時(shí)間，當(dāng)然100年更為安全。⑤See M．P．hilips，“Distance and Historical Representation”，in History Workshop Journal，57(2004)123 －141;M．P．hilips，“ History，Memory and Historical Distance”，in P．Seixas(ed．)，Theorizing Historical Conciousness ，Toronto 2004，86 －109．See further，B．Taylor，“Introduction:How far，how near:distance and proximity in the historical imagination”，History Workshop Journal，57(2004)117 －122．不過人們沒有預(yù)料到中國(guó)政治家周恩來(1898－1976)也持這種觀點(diǎn)。周年輕時(shí)鉆研過法國(guó)大革命。1971年，亨利·基辛格問周恩來，“你認(rèn)為法國(guó)大革命有何意義?”周沉思后回答說，“現(xiàn)在回答這個(gè)問題為時(shí)過早。”http://news．bbc．co．uk/1/shared/spl/hi/asia_pac/02/chian_party_congress/china_ruling_party/key_people_events/html/zhou_enlai．stm(2008年4月20日檢索)。http://www．a(chǎn)necdotage．com/index．php?=1411(2008年4月20日檢索)55 Alexander Nutzenadel and Wolfgang Schieder(eds．)，Zeigeschichte als Problem．Naitonale Traditionen und Perspektiven der Forschung in Europa(Sonderheft Geschichte und Gesellschaft)，Gottingen 2004:Martin Sabrow et al．(eds．)，Zeigeschichte als Streitgeschichte．Grosse Kontroversen seit 1945，Munich 2003．歷史主義認(rèn)為，過去與現(xiàn)在之間的時(shí)間距離是必要的，必須要知道事件的影響與發(fā)展——它們的未來維度，或者比方說它的影響史，歷史學(xué)家才能客觀地對(duì)之做出判斷與解釋。這是流動(dòng)性、線性時(shí)間觀成為歷史學(xué)傳統(tǒng)客觀性觀念基礎(chǔ)的另一個(gè)原因。

對(duì)于時(shí)間與客觀性關(guān)系的這種看法，也就解釋了為何當(dāng)代史很晚才成為學(xué)術(shù)性歷史的一個(gè)專門領(lǐng)域。當(dāng)代史只是在二戰(zhàn)與大屠殺結(jié)束后的60年代，才慢慢獲得認(rèn)可，成為科學(xué)性歷史的一個(gè)合法的專門領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)席位與雜志等方面有所表現(xiàn)。①Alexander Nutzenadel and Wolfgang Schieder(eds．)，Zeigeschichte als Problem．Naitonale Traditionen und Perspektiven der Forschung in Europa(Sonderheft Geschichte und Gesellschaft)，Gottingen 2004:Martin Sabrow et al．(eds．)，Zeigeschichte als Streitgeschichte．Grosse Kontroversen seit 1945，Munich 2003．那時(shí)，當(dāng)代史基本被視為過去與現(xiàn)在的不真實(shí)的混合物:矛盾體(contradictio in adiecto)。自此以后，當(dāng)代史已經(jīng)被學(xué)術(shù)性歷史職業(yè)默默接受，然其認(rèn)識(shí)論的憑據(jù)(包括其聲稱的客觀性)一直未得到澄清。記憶研究由于聚焦于過去在當(dāng)下的存在性，而可被視為當(dāng)代史的一個(gè)亞種。隨著記憶研究的興起，這種澄清需求愈發(fā)顯得比以往更為迫切。

四、在現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制下?lián)焓斑^去的片段:歷史學(xué)中的遺產(chǎn)研究、微觀研究、全球史與表述

哈托格與諾拉都認(rèn)為，記憶的興盛與現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制二者的特點(diǎn)，是迷戀標(biāo)識(shí)當(dāng)代的檔案與遺產(chǎn)，致力于及時(shí)完整地保存當(dāng)前，以及整體性地保護(hù)過去。這種努力表明了過去與現(xiàn)在之間邊界線的模糊性。在檔案館、博物館與紀(jì)念館(包含口述性證據(jù)記錄構(gòu)成的檔案)爆炸式的發(fā)展中，這一點(diǎn)也是顯而易見的。由于不知道該保存什么，于是試圖保存一切，忘掉了遺忘的現(xiàn)實(shí)必要性。②關(guān)于不能遺忘的確切副作用，參見:Jessica Marshall，“Unforgettable”，in:New Scientist 197(2008)，Issue Feb16－Feb 22 2008，30 －34．哈托格說，“近些年來，與記憶的發(fā)展同步，遺產(chǎn)浪潮已經(jīng)增長(zhǎng)到‘一切都是遺產(chǎn)’的極限規(guī)模，清晰地表明了當(dāng)下正在將自身歷史化?！雹跦artog，“Time and Heritage”，12．斯皮爾格(Steven Spielerg)建議記錄一切大屠殺幸存者的證據(jù)。其他地方也有類似項(xiàng)目，似乎都支持他們?cè)谠摲矫嫠龅呐袛?。今天甚至連群落生存環(huán)境與風(fēng)景都被當(dāng)成“記憶之所”加以保存。④S ee Hartog，“Time and Heritage”，12 －14．還可以參見網(wǎng)站 http://sites－of－memory．de/main/resources．html#scholarship(2009 年3 月8日檢索。)

既然民族與民族起源不再賦予過去統(tǒng)一性與持續(xù)性，未來的終極目標(biāo)也不能如此，哈托格與諾拉認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制下的歷史，因而傾向于碎裂與斷裂。諾拉說:“進(jìn)步與衰微是近代以來歷史理解的兩大主題，都傾向于表達(dá)迷信持續(xù)性、自信知道我們的存在歸功于誰(shuí)以及到何種程度——由此可見起源觀念的意義。這種聯(lián)系已經(jīng)被破壞了。”⑤Nora，Between Memory and History”，16．為取代在“我們”與“我們的祖先”的持續(xù)性中尋找認(rèn)同(近代的歷史性機(jī)制的特點(diǎn))，從當(dāng)下與過去之間的斷裂性中尋找他異性(alterity)(現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制的特點(diǎn))，已經(jīng)就位的是:“由于我們是完全的他者，過去已經(jīng)變得分崩離析。”⑥Nora，Between Memory and History”，17．但諾拉沒有使用哈托格的術(shù)語(yǔ)“歷史性的機(jī)制”或“現(xiàn)時(shí)論”。諾拉認(rèn)為，微觀史與日常生活史，就體現(xiàn)了當(dāng)下對(duì)過去他異性的意識(shí)。他說這是一種由率直外衣包裹下的反常的他異性意識(shí)，這兩種歷史類型的特點(diǎn)是用口頭文學(xué)、引述為語(yǔ)言學(xué)調(diào)查提供資料的本地人以提供他們的聲音。⑦諾 拉對(duì)于歷史學(xué)當(dāng)前狀況的判斷與想象，在安克斯密特那里也可見到?！癏istory and Postmodernism”，in F．Ankersmit，History and Tropology:The Rise and Fall of Metaphor，Berkeley 1994，162－182．安克斯密特將現(xiàn)代史比作一棵樹，而后現(xiàn)代史學(xué)只是樹上的葉子。(175－176)他將日常生活史與微觀史看成典型的當(dāng)代或后現(xiàn)代歷史學(xué)類型。(174－177)“我們尋找的不再是起源，而是用我們不再是什么來對(duì)我們是什么進(jìn)行解讀?！雹郚 ora，Between Memory and History”，17－18．安克斯密特也有類似看法，參見“The sublime dissociation of the past:or how to be(come)what one is no longer”，in History and Theory 40/3(2001)295 －323．雖然諾拉與哈托格甚至都沒有提到全球史與世界史，但這二者也可被視為典型的現(xiàn)時(shí)性歷史形式，它們與微觀史一樣，優(yōu)先考慮共時(shí)性維度而不是歷時(shí)性維度，考慮斷裂性勝過考慮連續(xù)性。歷史學(xué)中日漸流行的“網(wǎng)絡(luò)方法”也可作如是觀。

如果我們不考慮相反方向的趨勢(shì)，即那些重申民族、民族史與連續(xù)性的歷史類型，諾拉與哈托格的判斷就只能是一面之詞。相反趨勢(shì)之一就有歐洲史的增長(zhǎng)，這是按照(超)民族國(guó)家模式對(duì)歐盟歷史加以概念化。⑨S ee e．g．Jan Ifversen，“Myths in writing European histories”，in:“Stefan Berger and Chris Lorenz(eds．)，Historians as Nation builders．Micro studies in National History，Houndmills 2010(forthcoming)．雖然已經(jīng)少有人從理論上進(jìn)行辯護(hù)，但民族史在大眾史學(xué)、在歷史教育中都仍舊大量存在，有關(guān)“歷史標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論就是一個(gè)癥狀，甚至說來也怪，連在記憶研究本身中也是如此。⑩關(guān) 于歷史標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，參見 Maria Grever and Siep Stuurman(eds．)，Beyond the Canon．History for the Twenty－First Century，Basingstoke 2007．不僅諾拉的《記憶的場(chǎng)所》項(xiàng)目根本就是建立在民族框架之上的，如英格倫德雄辯地指出的那樣，法國(guó)之外的同類工作也是如此。?See“Lieux de memoire”in Europe:National Receptions and Appropriations of a Historiographical Concept”，at:http://www2．iisg．nl/esshc/programme9606．a(chǎn)sp?selyear=8＆nw=＆findlieux+de+memoire(2009年3月8 日檢索);Pim den Boer，“Geschiedenis，herinnering en“l(fā)ieux dememoire”，in:Rob van der Laarse”(ed．)，Bezeten van vroeger．Erfgoed，identiteit，en musealisering，Amsterdam 2005，40 －59．Further see Englund ，“Ghost of Nation Past”．與此同時(shí)，從盧森堡到拉脫維亞，越來越多的民族國(guó)家，在民族框架內(nèi)開始了它們自己的“記憶的場(chǎng)所”項(xiàng)目。穆勒說得對(duì)，他指出在許多國(guó)家，尤其是那些曾從屬于蘇聯(lián)的國(guó)家中，“為了滿足在不久的將來(或在國(guó)外)重新獲得輝煌過去的需求，記憶已經(jīng)成為便捷的途徑?！雹費(fèi) uller，Memory and Power，8－9:“記憶問題常常是民族自決的核心問題，也可以認(rèn)為是東歐冷戰(zhàn)后最為突出的政治問題?！钡?7頁(yè)，“不同國(guó)家語(yǔ)境下，記憶方法顯著不同?！杯h(huán)境不會(huì)改變這個(gè)基本事實(shí)，近來連跨國(guó)的“記憶的場(chǎng)所”項(xiàng)目也有這種追求。②See Jacques Le Rider，Moritz Czaky and Monika Sommer(eds．)，Transnationale Gedachtnisorte in Zentraleuropa，Innsbruck 2002．因而記憶取向與民族架構(gòu)之間關(guān)系，依然讓人糾結(jié)，有時(shí)“記憶”似乎更像是民族史的體現(xiàn)。

不管怎樣，至少在說到關(guān)于現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制的一個(gè)特征方面，諾拉無疑是正確的。我的意思是，在民族已經(jīng)失去充當(dāng)歷史天然骨架的地位后，“復(fù)興過去”的理想已經(jīng)被完全拋棄了，同時(shí)還指這種“失去”的認(rèn)識(shí)論后果:表述觀念占據(jù)著中心位置。③Nora，Between Memory and History”，17．按照諾拉的理解，現(xiàn)時(shí)論意味著對(duì)這個(gè)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，即:我們與過去的關(guān)系不可避免要受到我們當(dāng)下表述方式的形塑。

赫頓將更新后的興趣定位于在歷史學(xué)自我反思的、表述舞臺(tái)上的敘述之中，敘述常常也與哲學(xué)中的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”相聯(lián)系。這個(gè)階段肇始于海登·懷特的《元史學(xué)》，該書展示了對(duì)敘述透明性的傳統(tǒng)信心的終結(jié)，以及“歷史學(xué)家對(duì)于歷史敘述中立性的未經(jīng)批判的信任，其基石是對(duì)事實(shí)的信任”的終結(jié)。④H utton，“Recent scholarship on Memory and History”，535．背景可見:Ann Rigney，“Narrativity and Historical Representation”，Poetics Today 12/3(1991)591 －605，and Allan Megill，“Grand Narrative”and the Discipline of History”，in:F．Ankersmit and H．Kellner(eds．)，A New Philosophy of History，London 1995，151 －174．關(guān)于海登·懷特，可見:Herman Paul，Masks of Meaning．Existentialist Humanism in Hayden White’s Philosophy of History，Groningen 2006．

在哈托格看來，這種自我反思的表述主義，是對(duì)過去與未來的逐步遺忘、以及由此而來的當(dāng)下無處不在所導(dǎo)致的結(jié)果?！艾F(xiàn)時(shí)論”成為其自身的視野，試圖按照自我形象形塑過去與未來，換句話說，是自身非時(shí)間性的復(fù)制品。⑤Hartog，“Time，History and the Writing of History”，106．哈托格用從“紀(jì)念碑”轉(zhuǎn)變到“紀(jì)念館”的例子，恰當(dāng)?shù)卣f明了“現(xiàn)時(shí)”的狀況，“我們努力讓記憶繼續(xù)存在、保持鮮活并加以傳遞的地方，更多是一個(gè)記憶的場(chǎng)所而非紀(jì)念碑?！雹轍artog，“Time and Heritage”，14．因此在現(xiàn)時(shí)的歷史性機(jī)制下提及的“記憶”根本不是真實(shí)的記憶:“遺產(chǎn)委員會(huì)展示了記憶的建構(gòu)，不是給定的，也不會(huì)消失。他們工作是為了構(gòu)造一個(gè)象征性的經(jīng)驗(yàn)體系。不應(yīng)從過去角度研究遺產(chǎn)，而應(yīng)從當(dāng)前角度并著眼于當(dāng)前來進(jìn)行研究?！雹逪．Glevarec and G．Saez，Le Patrimonie saisi par les Associations，263．quoted by Hartog，“Time and Heritage”，14．

另一個(gè)哈托格不曾提及的例子，是互動(dòng)現(xiàn)象或者說“體驗(yàn)性”博物館，其可能代表了各類博物館的未來模式。比如你為何愿意一直看1916年的凡爾登或1944年的諾曼底的黑白照片?你是否有在法國(guó)杜蒙特堡泥濘戰(zhàn)壕中的真實(shí)在場(chǎng)體驗(yàn)，或在奧馬哈海灘被美國(guó)士兵尸體覆蓋的體驗(yàn)?這聽起來似乎很怪異，“重演”或者“復(fù)活過去”作為學(xué)術(shù)性歷史的理想，在未來的體驗(yàn)館中可以得以恢復(fù)成“活著的過去”——以數(shù)字化與互動(dòng)式虛擬歷史的形式。⑧S ee Wulf Kansteiner，“Alternate worlds and invented communities:history and historical consciousness in the age of interactive media”，in Jenkins et al．(eds．)，Manifestos for History，131 －149．

哈托格如諾拉一樣強(qiáng)調(diào)，民族國(guó)家不再受“歷史－記憶”支配，因?yàn)椤懊褡迨酚洃洝钡母拍钍恰耙跃植啃浴⑴蓜e性或者特定性記憶名義而出現(xiàn)的。集團(tuán)、社團(tuán)、企業(yè)、社區(qū)等都希望得到合法承認(rèn)，具有同等合法性，甚至更加合法?！雹酘artog，“Time and Heritage”，14．考慮到最近許多紀(jì)念碑與博物館的私人性由來，如果哈托格是正確的，他至少說出了一點(diǎn)，這些機(jī)構(gòu)致力于推動(dòng)差異合法化而非民族，在20世紀(jì)末已經(jīng)取得成功。

上述哈托格對(duì)于“現(xiàn)時(shí)論”的分析似乎低估了創(chuàng)傷性過去的在場(chǎng)，需要作一下修正。理由在于，對(duì)過去的遺忘與對(duì)未來的遺忘不可能在同一平面發(fā)生，(創(chuàng)傷性)過于可能以某種方式縈繞于現(xiàn)在，而未來不會(huì)。哈托格承認(rèn)20世紀(jì)有災(zāi)難性特征，也承認(rèn)“現(xiàn)時(shí)論”作為暫時(shí)性思考方式有嚴(yán)重的缺陷，被壓制的過去與現(xiàn)在或許回歸，但他堅(jiān)持用相同的時(shí)間維度處理過去與現(xiàn)在。⑩Hartog，“Time，History and the Writing of History”，108 －109．Hartog，“Time and Heritage”，16．“在經(jīng)歷20 世紀(jì)的災(zāi)難、許多創(chuàng)傷以及時(shí)間體驗(yàn)中的加速感之后，記憶與遺產(chǎn)的突然出現(xiàn)并不意外。應(yīng)當(dāng)問的是，為何需要如此久才出現(xiàn)?”不過我支持托爾比，我想有很好的理由見到過去的回歸與未來的崩潰。我也贊同魯尼亞、埃娃·多曼斯卡、比沃那奇，是時(shí)間使得過去的在場(chǎng)變成新的歷史項(xiàng)目與理論反思課題。①Runia ，F(xiàn)orum on“Presence”;Bevernage，“Time ，Presence ，and Historical Injustice”．

哈托格用1990年柏林墻倒塌后的“博物館化”為例，說明現(xiàn)時(shí)論的缺陷?！安┪镳^化”喜歡從今日出發(fā)，準(zhǔn)備明日的博物館，收集今日的檔案，仿佛這些檔案早已是昨日的。我們?cè)诮⊥c渴望保留一切之間完成此事。柏林墻在1989至1990年剛被推倒，博物館化與商業(yè)化瞬間就開始了。②H artog，“Time and Heritage”，14．也可見:Joachim Schlor，“It has to go away，but at the same time it has to be kept:the Berlin Wall and the making of an urban icon”，in Urban History33/1(2006)85 －105．若聯(lián)系到東德，也可見類似的舉動(dòng)。

雖然“現(xiàn)時(shí)論”表面上在21世紀(jì)已經(jīng)取得成功，但究其根本似乎并不牢靠。哈托格說:“過去正在敲門，未來在窗戶旁，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)自身無立足之地。”③Hartog，“Time，History and the Writing of History”，110．哈托格與諾拉一樣，并未將人們對(duì)記憶與遺產(chǎn)的狂熱看成是現(xiàn)在與過去之間連續(xù)性的標(biāo)志，而是視之為變化加劇后的破裂與中斷的信號(hào)，“遺產(chǎn)是一種通過定位、選擇與生產(chǎn)信號(hào)等手段，來體驗(yàn)破裂、認(rèn)識(shí)破裂與減少破裂的方式。遺產(chǎn)是危機(jī)時(shí)代賴以得救的手段?！雹蹾artog，“Time and Heritage”，15．

如果說諾拉與哈托格的分析是正確的，即將人們對(duì)記憶與遺產(chǎn)的狂熱與破裂與危機(jī)的經(jīng)歷聯(lián)系起來看——我認(rèn)為事實(shí)也是如此——那么記憶與遺產(chǎn)在自20世紀(jì)末以來與學(xué)術(shù)性歷史的競(jìng)爭(zhēng)中，似乎是顯然的勝者。直到60年代仍然被看作是學(xué)術(shù)性歷史寫作的前提與成為職業(yè)歷史學(xué)家的條件的“時(shí)間距離”，在經(jīng)歷兩個(gè)世紀(jì)后，如今明顯沒什么可取的余地了。哈托格注意到:“過去比歷史更吸引人。過去的在場(chǎng)、喚出與情感戰(zhàn)勝了保持距離與和解。⑤H artog，“Time and Heritage”，16．穆勒說過類似的話:“有一種相當(dāng)模糊的感覺，對(duì)記憶的興趣，是20世紀(jì)末與21世紀(jì)初‘暫時(shí)性’結(jié)構(gòu)變化的一部分。與技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的時(shí)間‘加速’相反，也與全球化時(shí)代距離的消失與地域性、空間性坐標(biāo)的總體模糊不同，‘記憶’的復(fù)興目標(biāo)是重新錨定、甚至必須要提及的‘恢復(fù)真相’”。記憶并非是烏托邦能量的簡(jiǎn)單耗竭，可能標(biāo)志對(duì)一種新的全球化烏托邦的抵制，以及對(duì)目的論歷史觀念的抵制。如果說人不能改變未來，但他起碼能保留過去。See Muller，Memory and Power，15－16．過去的旅游化與商業(yè)化完美地填補(bǔ)了距離消失后的圖景。⑥S ee Rob van der Laarse，“ Erfgoed en de constructie van vroeger”in“idem(ed．)，Bezeten van vroeger，1 －29;David Lowenthal，“Heritage and history．Rivals and partners in europe”，in:Van der Laarse(ed．)，Bezeten van vroeger，29 －40．

總而言之，可以說過于與未來在1990年之后作為導(dǎo)向的出發(fā)點(diǎn)，似乎已經(jīng)失敗了——一個(gè)后果是當(dāng)前的學(xué)術(shù)性歷史不知所措，需要與創(chuàng)傷性過去的在場(chǎng)達(dá)成協(xié)議。⑦S ee also John Torpey，“ The future of the past:a polemical perspective ”in Seixas(ed．)，Theorizing Historical Conciousness，240 －255，esp．p．250;對(duì)于壟斷20世紀(jì)歷史學(xué)的兩種主要力量——即民族主義與社會(huì)主義或共產(chǎn)主義——的質(zhì)疑，已經(jīng)給歐洲－大西洋社會(huì)受教育人群帶來了一種深入的“災(zāi)難意識(shí)”。如上所述，失敗意味著學(xué)術(shù)性歷史的時(shí)間與空間架構(gòu)，已經(jīng)成為思考與討論的基本主題，(有時(shí)被稱之為“空間性”與“時(shí)間性轉(zhuǎn)向”)。稍早關(guān)于微觀史的爭(zhēng)論，以及當(dāng)下正進(jìn)行的關(guān)于跨國(guó)史、比較史、全球史與世界史的爭(zhēng)論，都表明民族國(guó)家不再是歷史空間架構(gòu)不言自明的主力，雖然民族史在歷史教育中的位置仍十分牢固。隨著對(duì)于民族國(guó)家的質(zhì)疑，學(xué)術(shù)性歷史“進(jìn)步的”未來方向也已經(jīng)提到日程上——除非歷史學(xué)家們會(huì)給衰落的歷史，即線性“進(jìn)步的”歷史的反相形式發(fā)展出一種排他的優(yōu)先性。重申對(duì)于分裂帝國(guó)歷史的興趣，應(yīng)當(dāng)提醒我們，這是處理有關(guān)未來焦慮的一種真實(shí)選擇。在此語(yǔ)境中，我們可以想一想弗格森、保羅·肯尼迪與諾曼·戴維斯所寫的帝國(guó)史暢銷書。⑧P aul Kennedy，The Rise and Fall of the Great Powers，1988;Norman Davies，The Isles，1999;Niall Ferguson，Colossus．The Rise and Fall of the A-merican Empire，2004．哈托格認(rèn)為，在當(dāng)前狀況下，學(xué)院派歷史學(xué)家們唯一能做的明智之舉，是用比較方法反思他們自己的時(shí)間性與表述性位置，并明確為之爭(zhēng)辯。⑨M ichael Werner and Benedicte Zimmermann，“Beyond comparison:histoire croissee and the challenge of relexivity”History and Theory 45/1(2006)30－50．這當(dāng)然不會(huì)“醫(yī)治”他們的時(shí)間性與表述性位置，但起碼令其自我反思。⑩Hartog，“Time，History and the Writing of History”，111．米歇爾·沃納與奇蒙曼在他們的著作《十字路口上的歷史學(xué)》中，也建議類似的自我反思性的歷史方法:“與‘早已在那兒’的單純恢復(fù)相比，《十字路口上的歷史學(xué)》強(qiáng)調(diào)自我反思過程中那些能產(chǎn)生意義的東西。通過三個(gè)層面的歷史化過程:客體、分析類型，以及研究者與客體之間的關(guān)系，提出了自身的歷史性問題?！?Werner and Zimmermann，“Beyond comparison”，32 －33．

有趣的是，哈托格通過回歸其起源，即民族史，來終結(jié)了對(duì)學(xué)術(shù)性歷史的反思:“倘若不復(fù)興19世紀(jì)的歷史學(xué)模式，將進(jìn)步與民族密切聯(lián)合(民族是進(jìn)步的，歷史與民族進(jìn)步一樣)，或者不將民族看成失落的天堂，我們?cè)撊绾螘鴮懨褡迨?若能重新開放過去，將過去看成一系列曾是可能性未來的各種可能性的過去，展示民族國(guó)家之路與其民族史學(xué)或民族主義史學(xué)通常如何獲勝，這樣做將會(huì)特別有益?！雹貶artog，“Time，History and the Writing of History”，112．

哈托格沒有表明民族史學(xué)的替代品會(huì)是何種樣子，他對(duì)歷史學(xué)應(yīng)采用的自反形式也并不很在行。其他一些人在這方面可能比哈托格更明確，或是在跨民族是與全球史的爭(zhēng)論基礎(chǔ)之上進(jìn)行勾勒，或是從民族史寫作歷史中總結(jié)教訓(xùn)。我認(rèn)為基本思路，是從認(rèn)識(shí)論層面、政治層面與道德層面與競(jìng)爭(zhēng)性架構(gòu)進(jìn)行比較，在歷史中分析這種概念性框架并將之歷史化——因而某種意義上嚴(yán)肅接受?？碌臋?quán)力/知識(shí)思想。就歷史的民族框架而言，如上文所述，已經(jīng)被學(xué)院派歷史學(xué)家視作天然架構(gòu)近兩個(gè)世紀(jì)，這就意味著要系統(tǒng)性地概念化民族史的替代品，追溯他們不同時(shí)期與民族史的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。

從政治視角來看，自反性方法意味著起碼要在三層意義上嚴(yán)肅考慮歷史學(xué)的政治性。首先，意味著承認(rèn)、并通過其與國(guó)家的內(nèi)在聯(lián)系分析學(xué)術(shù)性歷史的內(nèi)在政治維度。要拋棄國(guó)家與超越黨派偏見或客觀性之間有直接聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念。對(duì)國(guó)家檔案中立性觀念的解構(gòu)是恰當(dāng)?shù)?。其次，意味著承認(rèn)、并分析作為布迪厄與福柯所言“學(xué)科性領(lǐng)域”的歷史學(xué)科，這門學(xué)科中為爭(zhēng)取權(quán)力的斗爭(zhēng)在認(rèn)識(shí)論與方法論詞匯中已經(jīng)顯示出自身。②P ierre Bourdieu，“The specificity of the scientific field”，in:Ch．Lemert，F(xiàn)rench Sociology ．Renewal and rupture since 1968，New York 1981，257 －293;Michel Foucault，Power/Knowledge:Selected Interviews and Other Writings，1972 －1977(edited by Colin Gordon)，New York 1980．See also George Steinmetz(ed．)，The Politics of Method in the Human Sciences ，and Durham/London 2005．簡(jiǎn)言之，意味著在一門“有實(shí)質(zhì)性爭(zhēng)議的”“內(nèi)在政治性的”學(xué)科中，分析合法性與非法性陳述之間所有邊界的界定。③參見我的論文“Drawing the line:Scientific History between Myth－making and Myth－breaking”，該文是關(guān)于民族史學(xué)科類型的個(gè)案研究。第三，意味著要分析“時(shí)間的政治”，因?yàn)闅v史中所使用的時(shí)間性劃分(如進(jìn)步與退步、及時(shí)與不合時(shí)宜)，與空間性劃分(如民族的、歐洲的、殖民地的)一樣，在政治性上存在爭(zhēng)議。迄今為止，編年性政治問題顯然主要是人類學(xué)家而非歷史學(xué)家提出的。不過，比沃那奇近來將該問題提到了前臺(tái)。④S ee Johannes Fabian ，Time and Other:How Antropology Makes Its Object，New York ，1983;Bevernage，“We victims and survivors”歷史學(xué)的另一個(gè)例外，可見Sebstian Conrad，“What time is Japan?Problems of Comparative(Intercultural)Historiography’，History and Theory 38/1(1999)67－83．

從道德視角來看，歷史學(xué)的自反性方法，意味著要嚴(yán)肅考慮歷史的道德——不僅僅是特定節(jié)日?qǐng)龊系呐洳?，或者一些反思性老成員的愛好。20世紀(jì)各種道德特殊論導(dǎo)致的災(zāi)難性實(shí)際后果，已經(jīng)造成了前述的“歷史傷口”，并引起了創(chuàng)傷性過去在20世紀(jì)的壓倒性在場(chǎng)。⑤W erner Muller，Memory and Power，12－13．得出了類似的結(jié)論。穆勒認(rèn)為，“歷史科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)記憶的研究不可能完全脫離道德性的問題，尤其是因?yàn)樵S多記憶故事是道德性聲明構(gòu)成的照片。”第19頁(yè):“歷史的記憶化同時(shí)也是道德化。”“對(duì)他者的排斥”已經(jīng)塑造了我們?cè)?1世紀(jì)正面對(duì)的災(zāi)難性歷史。因而“包容他者”——通常是包容卷入歷史的各個(gè)視角——已經(jīng)在歷史學(xué)的議事日程上有一段時(shí)間，普遍人權(quán)問題也是如此。⑥S ee John Torpey，“Making whole what has been smashed”，in:Journal of Modern History;A．Dirk Moses，“White，Traumatic Nationalism and the Public Role of History”，in:History and Theory 44/3(2005)311－332;Hayden White，“The public relevance of historical studies:a reply to Dirk Moses”，History and Theory 44/3(2005)333－338．由于對(duì)歷史傷口的認(rèn)識(shí)取決于對(duì)普遍人權(quán)的認(rèn)識(shí)，“認(rèn)知性政治”正構(gòu)成了學(xué)院派歷史學(xué)家的主要問題。安通·德·貝茲(Antoon De Baets)在提到1948年的《普遍人權(quán)宣言》時(shí)說，這也是當(dāng)今歷史學(xué)家們最重要的文本之一。⑦A ntoon de Baets，“The Impact of the Universal Declaration of Human Rights on the Study of History”，in:History and Theory 48/1(2009)29 －44．當(dāng)然這不是說，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)遵從一套道德價(jià)值，如穆勒在《記憶與權(quán)力》第32頁(yè)正確地寫道:“在不相容的甚或是無法比較的價(jià)值之間作出選擇可能是真正的悲劇，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要。同時(shí)要達(dá)到真相、正義、和諧與民主，或許是無法解決的困境?！?/p>

從認(rèn)識(shí)論視角來看，歷史學(xué)的自反性方法意味著對(duì)歷史中互相競(jìng)爭(zhēng)的表述框架進(jìn)行重建與解構(gòu)。認(rèn)識(shí)論的自反性歷史追求的目標(biāo)，與阿里夫·狄利克對(duì)世界史目標(biāo)的闡述相同:“我對(duì)民族、文明與大陸史實(shí)性、邊界不穩(wěn)定性、內(nèi)在分歧性的詳述，倘若不算支離破碎，目的是為了強(qiáng)調(diào)按照這種單元組織的(世界)歷史的不確定的性質(zhì)。這些存在是為了給世界帶來政治秩序或概念性秩序——可謂封鎖的政治與概念性策略——而努力后的產(chǎn)物。只有以壓制可供選擇的空間性與時(shí)間性為代價(jià)，并覆蓋住它們的形成過程，秩序才能得以獲得。圍繞這些存在編纂成的一部(世界)歷史，自身不可避免帶有同樣的壓制與覆蓋特性?！雹郉irlik，“Performing the world”，18 －19．

所以狄利克也像哈托格、沃納與齊默曼一樣，認(rèn)為只有通過表述符號(hào)的歷史化，以及歷史概念性架構(gòu)的歷史化，它們的可能性、以及它們與被壓制性選擇的關(guān)系才能得以重建。假如除了我們無法逃脫現(xiàn)代性狀況——這似乎是本文從討論中得出的結(jié)論，我們能做的事情，最好莫過于面對(duì)它，并反思我們對(duì)待過去方式的意義。

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1003－4145［2012］09－0018－14

2012－01－13

克里斯·洛倫茨(Chris Lorenz)，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)哲學(xué)和歷史方法論教授。譯者張文濤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院博士后。

(責(zé)任編輯:蔣海升)