岳友熙，岳翔宇

(1．山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255049;2．南京大學(xué)工程管理學(xué)院，江蘇南京210008)

論廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體的建設(shè)

岳友熙1，岳翔宇2

(1．山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255049;2．南京大學(xué)工程管理學(xué)院，江蘇南京210008)

文章對(duì)廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)及其消費(fèi)主體的建設(shè)問題進(jìn)行了詳細(xì)探討，總結(jié)了廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)及其消費(fèi)主體的基本內(nèi)涵和總體特征，指出了廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體建設(shè)的具體措施，闡明了消費(fèi)主體建設(shè)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的其他類型主體建設(shè)的辯證關(guān)系，以及對(duì)搞好循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義。

廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì);消費(fèi)主體;建設(shè)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今世界學(xué)界的熱題。它有狹義和廣義之分，但筆者認(rèn)為，它主要是指廣義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)(以下簡(jiǎn)稱循環(huán)經(jīng)濟(jì))，即大循環(huán)經(jīng)濟(jì)。那么，何為廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)?廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有那些特征?這一直是學(xué)界人士難以達(dá)成共識(shí)的問題，因此，我們很有必要對(duì)其重新進(jìn)行詳細(xì)的研究。而廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體的建設(shè)又是直接關(guān)系到循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成敗的關(guān)鍵，因?yàn)樗谘h(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中起著舉足輕重的作用。因此，對(duì)廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體建設(shè)的研究，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本涵義

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言的。所謂傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，就是指通過粗放地和一次性地利用和消耗資源，依靠把資源持續(xù)不斷地變成廢物來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，即“資源—產(chǎn)品—廢物”的經(jīng)濟(jì)模式。它以高開采、低利用、高排放為主要特征。因此，它是一種消耗型的、增長(zhǎng)型的、一味追求生產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)，是單向流動(dòng)的單程式線性經(jīng)濟(jì)模式。而與此相對(duì)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，盡管國(guó)內(nèi)對(duì)其概念內(nèi)涵仁者見仁，智者見智，各有千秋，缺乏共識(shí)，但大多數(shù)人卻認(rèn)為它有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)是封閉性的，即“資源—產(chǎn)品—再生資源”的經(jīng)濟(jì)模式。我們認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)非但如此，而且還有狹義和廣義之分。狹義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)是小循環(huán)經(jīng)濟(jì)，主要是指在企業(yè)層面和工業(yè)區(qū)域?qū)用嫱菩星鍧嵣a(chǎn)，廢物減量化和再利用，發(fā)展生態(tài)工業(yè)，建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)，達(dá)到環(huán)境保護(hù)之目的;而廣義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是大循環(huán)經(jīng)濟(jì)，覆蓋所有社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，它是指遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，在全社會(huì)層面推進(jìn)綠色生產(chǎn)和消費(fèi)，將清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)消費(fèi)等融為一體，實(shí)現(xiàn)廢物的減量化、再利用和資源化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源的利用和再生為核心特征，以“減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)、再思考(Rethink)、再修復(fù)(Repair)”為最重要的實(shí)際操作原則，以資源的高效利用和循環(huán)利用為基本特征的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不但細(xì)化到環(huán)保領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到全社會(huì)的層面，它居高臨下地統(tǒng)籌企業(yè)生產(chǎn)、區(qū)域發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和物質(zhì)的運(yùn)行進(jìn)行規(guī)范，以達(dá)到人與自然和諧共生之目的，是一種促進(jìn)人、社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)合運(yùn)行的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

因此，質(zhì)而言之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求用來指導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不是機(jī)械論規(guī)律，而是生態(tài)學(xué)規(guī)律;以“儲(chǔ)備型”經(jīng)濟(jì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“增長(zhǎng)型”經(jīng)濟(jì);以休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“消耗型”經(jīng)濟(jì);以福利量的經(jīng)濟(jì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì);以既不會(huì)使資源枯竭，又不會(huì)造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使用各種物質(zhì)能循環(huán)利用的“循環(huán)式”經(jīng)濟(jì)，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“單程式”經(jīng)濟(jì)。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，以低開采、高利用、低排放、再循環(huán)為基本特征。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種最大限度地利用資源和保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一切物質(zhì)和能源要在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理而持久的利用，盡可能地把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響降低到最小程度。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是一種人與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其目的在于使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和諧循環(huán)，維護(hù)自然生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)為工業(yè)化以來的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向提供了戰(zhàn)略性的理論范式，從根本上消解環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要是通過對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造，最大限度地減少資源消耗和廢物排放，并使所有的物質(zhì)和能源在不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理而持久的利用。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，走新型工業(yè)化道路的重要手段和途徑;是對(duì)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革;是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)雖然有狹義和廣義之分，但我們認(rèn)為，從某種程度上來說，它主要是指廣義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，即大循環(huán)經(jīng)濟(jì)。也就是說，它覆蓋所有社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，它遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，在全社會(huì)層面推進(jìn)綠色生產(chǎn)和消費(fèi)。要搞好(廣義)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就離不開具體的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)治理，而要在全社會(huì)范圍內(nèi)搞好循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)治理，對(duì)廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)政府主體建設(shè)問題的研究是我們必須探討的最重要的基礎(chǔ)性問題之一。

根據(jù)不同主體在循環(huán)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所具有的功能和作用的不同，我們認(rèn)為，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要有主導(dǎo)主體、創(chuàng)新主體、生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體四大類。主導(dǎo)主體主要是指政府主體，具體地說，就是指政府工作人員，或由其工作人員組成的群體組織。他們對(duì)政策的制定和執(zhí)行、科技創(chuàng)新、企業(yè)生產(chǎn)、個(gè)人消費(fèi)等方面具有調(diào)控和引導(dǎo)作用，在整個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有主導(dǎo)地位，因此它是主導(dǎo)主體;創(chuàng)新主體主要是指高等院校、研究所等科研機(jī)構(gòu)，它們主要從事科學(xué)研究和科技創(chuàng)新，因此是創(chuàng)新主體;生產(chǎn)主體主要是指工廠、企業(yè)等機(jī)構(gòu)或單位，它們主要從事物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，因此是生產(chǎn)主體;消費(fèi)主體主要是指所有的物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)者，在日常生活當(dāng)中，他們是對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)的具體承擔(dān)者，因此是消費(fèi)主體(或生活主體)。要研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)并使循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)發(fā)展，就必須對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主體有必要的認(rèn)識(shí)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，要求政府管理、科技創(chuàng)新、企業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)行為等都要發(fā)生新的變革。因此通過對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體建設(shè)的研究，明確消費(fèi)主體的經(jīng)濟(jì)行為、決策約束以及利益動(dòng)機(jī)就顯得特別必要。[1]327

二、廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主體建設(shè)新舉措

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主體(或生活主體)，主要是指在日常工作和生活中對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)的個(gè)人、單位、組織、機(jī)構(gòu)和部門。搞好消費(fèi)主體的建設(shè)，對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有十分重要的意義。那么，怎樣才能搞好循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體的建設(shè)呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)主要從四個(gè)方面著手。

(一)實(shí)現(xiàn)人們從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論觀念向生態(tài)存在論觀念的改變，重新認(rèn)識(shí)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系

要搞好循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體的建設(shè)，首先必須從消費(fèi)主體的思想根基入手，唯有使其思想發(fā)生根本性的改變，才能改變其消費(fèi)行為。過去，人們的思維方式建立在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論就是人與自然的主客體論，它用的是一種主客對(duì)立的二元思維，把自然界看作是人類征服和掠奪的對(duì)象，人與自然的關(guān)系就成了敵對(duì)關(guān)系。而生態(tài)存在論堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)整體觀，它在肯定人與自然萬(wàn)物具有本質(zhì)差別的基礎(chǔ)上，反對(duì)和消解主客“二元對(duì)立”思維，崇尚“主體間性”;認(rèn)為人與自然事物不是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)人不是自然界的主人，而是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分;認(rèn)為人與自然萬(wàn)物的作用不是機(jī)械的相互作用，而是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系;要求人類必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體規(guī)律，重新建構(gòu)人與自然和平共處、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，以消除人與自然的異化現(xiàn)象，使人與自然達(dá)到和諧共生、圓融共舞。概而言之，“生態(tài)存在論”主要有如下三個(gè)方面的基本特征:整體性、有機(jī)性和過程性。[2]50

首先，生態(tài)存在論繼承了系統(tǒng)論的整體性特征，認(rèn)為生態(tài)存在不是人、社會(huì)和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應(yīng)當(dāng)是整體性的存在。在肯定人、社會(huì)和各種自然事物等各要素之間相互作用構(gòu)成生態(tài)存在整體的基礎(chǔ)上，否定生態(tài)存在整體等于各部分事物和人簡(jiǎn)單相加之和的機(jī)械觀念，堅(jiān)持生態(tài)存在系統(tǒng)具有自身特定的質(zhì)，是由人、社會(huì)和各自然事物等內(nèi)在各要素之間非線性相互作用形成的有機(jī)生態(tài)整體。

其次，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有有機(jī)性，它們是有機(jī)系統(tǒng)整體。當(dāng)代的生態(tài)存在論哲學(xué)從生態(tài)科學(xué)觀念出發(fā)，肯定人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在的有機(jī)性，而且把有機(jī)性理解為生命、生態(tài)系統(tǒng)自身具有的自組織、自調(diào)節(jié)、自選擇能力，把整個(gè)世界描繪成由人、社會(huì)和各種自然事物相互滲透、相互作用、相互協(xié)調(diào)、不斷進(jìn)化的有機(jī)的統(tǒng)一體。

再次，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有過程性。傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論從經(jīng)驗(yàn)論、知識(shí)論出發(fā)，用一種預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋存在世界，用對(duì)存在者的研究取代對(duì)存在本身的研究，并將主體和客體絕然對(duì)立起來，將現(xiàn)實(shí)的存在物視為孤立的、惰性的機(jī)械物質(zhì)，以能動(dòng)的理性主體凌駕于客觀世界之上。這實(shí)際上只承認(rèn)了作為存在者的“實(shí)體存在”，而沒有將事物的創(chuàng)生、運(yùn)化過程與事物之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系當(dāng)作真實(shí)的存在。而生態(tài)存在論哲學(xué)則從自組織理論出發(fā)，把存在如實(shí)地描述為關(guān)系性的、過程性的和實(shí)體性的存在的統(tǒng)一，把自然生態(tài)過程視為統(tǒng)一的自組織運(yùn)化過程，堅(jiān)持不同層次的“實(shí)體存在”、不同層次事物之間的聯(lián)系都是在統(tǒng)一運(yùn)化過程中形成、演化的觀點(diǎn)。

生態(tài)存在論是建立在生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，是對(duì)科學(xué)理論的概括和升華。它是對(duì)近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀、傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的否定，是在更高層面上對(duì)古代有機(jī)整體論的揚(yáng)棄和復(fù)歸。生態(tài)存在論包括哲學(xué)意義上的本體論和自然觀，是生態(tài)環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是生態(tài)文明時(shí)代精神的必然產(chǎn)物。如果我們實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論向生態(tài)存在論的轉(zhuǎn)變，就會(huì)避免以往過分強(qiáng)調(diào)自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類中心主義的偏頗;同時(shí)更重視人的自然化，著重研究自然生態(tài)規(guī)律，把人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，研究生態(tài)系統(tǒng)的整體存在和演化規(guī)律。當(dāng)然，也要看到人與自然萬(wàn)物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力和人的智慧，把消費(fèi)主體的思想建立在人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然關(guān)系重新認(rèn)識(shí)、反思、協(xié)調(diào)和重構(gòu)，為消費(fèi)主體實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)打下基礎(chǔ)。

(二)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的價(jià)值觀為新型的生態(tài)價(jià)值觀

傳統(tǒng)價(jià)值觀主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值觀;而生態(tài)價(jià)值觀主要是哲學(xué)、文化意義上的價(jià)值觀，主要探討的是價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的具體表現(xiàn)形式等問題。傳統(tǒng)價(jià)值觀從主客二元對(duì)立思維出發(fā)，認(rèn)為只有人才是價(jià)值主體，而其他自然事物只能是價(jià)值客體，視價(jià)值主體與價(jià)值客體的關(guān)系是截然對(duì)立的。而生態(tài)價(jià)值觀則不同，它在首先承認(rèn)人是自然界當(dāng)中具有自主性、獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性的特殊存在的基礎(chǔ)上，肯定自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，肯定人和自然萬(wàn)物及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都具有自身存在的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，并認(rèn)為它們都可以成為價(jià)值主體和價(jià)值客體，它們的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值既有區(qū)別，又是內(nèi)在統(tǒng)一的，即兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。同時(shí)它還確定了人類對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”兩個(gè)概念的內(nèi)涵當(dāng)中。所謂“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”，就是指由于人與周圍的生態(tài)環(huán)境具有本源性和本然性的聯(lián)系，因此人與周圍的生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所具有的自身內(nèi)在的有機(jī)價(jià)值。它是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)(包括人)天生地就具有消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)價(jià)值。它是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身穩(wěn)定、完整和美麗而本身所具有的價(jià)值。生態(tài)環(huán)境價(jià)值是以生態(tài)存在論為基礎(chǔ)的，并以承認(rèn)自然的存在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值為前提的。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論不僅肯定人的內(nèi)在價(jià)值，而且肯定其他生物、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和生物圈具有自身的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)環(huán)境價(jià)值反映的是(生態(tài)環(huán)境)價(jià)值主體與(生態(tài)環(huán)境)價(jià)值客體之間客觀存在的價(jià)值關(guān)系。它是對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值主客體論的突破和超越。

然而，“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”，從廣義上來說，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)其周圍的其他要素(包括人、自然事物、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)等)的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價(jià)值或工具價(jià)值，它包括系統(tǒng)價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值或效用價(jià)值等;而從狹義上來說，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)人的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價(jià)值或工具價(jià)值，即只是相對(duì)人來說的。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論認(rèn)為，任何事物都既具有生態(tài)環(huán)境價(jià)值(內(nèi)在價(jià)值)，又具有生態(tài)環(huán)境的價(jià)值(外在價(jià)值)，即是兩者的統(tǒng)一體。人也不例外。但是，這并不等于說就是把人類的價(jià)值同自然界的其他事物的價(jià)值簡(jiǎn)單地等同起來，而是注意到了人類與自然界的其他萬(wàn)物相比較，畢竟有著自己的特殊性，強(qiáng)調(diào)人是自然界特殊的存在，因此人具有不同于其他事物的特殊價(jià)值。也只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身與生態(tài)環(huán)境的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)立性、能動(dòng)性時(shí)，才能談得上人與其周圍生態(tài)環(huán)境的價(jià)值關(guān)系。[2]83自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人的價(jià)值也是相對(duì)人而存在，沒有人，那么它對(duì)人的價(jià)值也自然就消失了。人與自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值也是既相互對(duì)立，又內(nèi)在統(tǒng)一的。[2]92如果消費(fèi)主體把傳統(tǒng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷纳鷳B(tài)價(jià)值觀，那么他們就會(huì)視環(huán)境價(jià)值和人的價(jià)值為一個(gè)有機(jī)整體，就會(huì)指導(dǎo)著自己的消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)，保護(hù)環(huán)境。

(三)培育綠色生態(tài)消費(fèi)倫理觀

綠色生態(tài)消費(fèi)倫理觀是以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)的。“生態(tài)倫理學(xué)”或“環(huán)境倫理學(xué)”是一種主張把道德關(guān)懷(moral consideration)擴(kuò)展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理觀點(diǎn)和學(xué)說。它是在對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)它的繼承、發(fā)展和超越。傳統(tǒng)倫理學(xué)在很大程度上忽視了動(dòng)物和非人類自然的其他部分，把所有一切非人類存在物排除在道德共同體之外。也正是人類對(duì)自身的這種優(yōu)越感的過度膨脹，發(fā)展形成了極端人類中心主義。它把人看成是凌駕于自然之上的主宰者，認(rèn)為自然事物沒有內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利，人類可以無限制地開發(fā)、改造、征服和掠奪大自然，人只對(duì)人負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對(duì)環(huán)境的義務(wù)只是對(duì)人的義務(wù)的外在表現(xiàn)。人類中心主義造成了人類對(duì)大自然的巨大破壞，反過來，大自然也給了人類以無情的報(bào)復(fù)。而生態(tài)倫理學(xué)的理論核心是承認(rèn)各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的“內(nèi)在價(jià)值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”，并把它們的這些內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利(而非人類的利益)作為判斷人們對(duì)它們的實(shí)踐行為在道德上是否正確的終極標(biāo)準(zhǔn)，作為對(duì)人的實(shí)踐行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。

生態(tài)倫理學(xué)改變和超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀，修正或重新解釋了允許進(jìn)入道德共同體的資格標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)展道德共同體，將人類和所有自然事物全部納入其中。它肯定人類之外的所有非人類存在物都具有內(nèi)在價(jià)值，肯定它們之間以及與人類之間生態(tài)價(jià)值的關(guān)聯(lián)性，主張將它們?nèi)考{入到道德共同體當(dāng)中來，建構(gòu)一個(gè)由人類及其他所有非人類存在物共同組成的道德聯(lián)合體。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，道德共同體應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到包括整個(gè)世界的所有的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。這就是生態(tài)整體主義(eco-holism)。生態(tài)整體主義是與個(gè)體主義相對(duì)而言的，它是站在生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)上，探索人與整個(gè)生命世界及范圍更廣的外部環(huán)境世界之間的關(guān)系的倫理意義。它認(rèn)為倫理思考的范圍必須突破動(dòng)物的界限，整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)也應(yīng)該得到倫理關(guān)懷，必須從道德上關(guān)心所有的存在物。它強(qiáng)調(diào)人類和非人類存在物整體的存在，并把注意力轉(zhuǎn)向過程、系統(tǒng)和整體而與傳統(tǒng)的天賦人權(quán)論分道揚(yáng)鑣。把生命聯(lián)合體的善視為個(gè)體價(jià)值、種族價(jià)值以及人類行為正確或錯(cuò)誤的終極根據(jù)。生態(tài)整體主義重視和強(qiáng)調(diào)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存以及由生物和無生物組成的生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為一種恰當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)環(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物。

生態(tài)倫理學(xué)具有人類中心境界、動(dòng)物權(quán)利境界、生物平等境界和生態(tài)整體境界等逐漸升高的四種境界，它將道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無生命的存在物，突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人的固戀(fixation)，把倫理學(xué)的視野從人類擴(kuò)展到了更寬廣的大自然，使道德聯(lián)合體(moral community)的范圍從人類自身擴(kuò)展到人類之外的其他非人類存在物，從而拓展了倫理學(xué)的范圍，使其實(shí)現(xiàn)了一次前所未有的巨大飛躍。生態(tài)倫理學(xué)不但追求人際的自由和公正，而且追求“種際”的自由和公正，從而極大地拓展了自由主義的思想領(lǐng)地。[2]150-151

生態(tài)倫理學(xué)具有不斷的開放性，它要求人類應(yīng)該有一種偉大的生態(tài)倫理情懷:對(duì)他人的關(guān)心，對(duì)動(dòng)物的憐憫，對(duì)生命的愛護(hù)，對(duì)大自然的感激之情。它應(yīng)當(dāng)與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個(gè)人更宏大的過程聯(lián)系起來。這種永恒的東西和偉大的過程就是生命(包括人的生命)的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們只有以生態(tài)倫理學(xué)為指導(dǎo)，才能培育我們的綠色生態(tài)消費(fèi)倫理觀，才能指導(dǎo)我們消費(fèi)主體的消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)，建設(shè)和保護(hù)我們的綠色家園。

(四)倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)性綠色消費(fèi)行為

如果消費(fèi)主體的觀念發(fā)生了由認(rèn)識(shí)論向生態(tài)存在論的轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)的價(jià)值觀向新型的生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)和培育綠色生態(tài)消費(fèi)倫理觀，那么消費(fèi)主體的生態(tài)性綠色消費(fèi)行為的實(shí)現(xiàn)就有了可能。消費(fèi)主體對(duì)自己的消費(fèi)需求和消費(fèi)行為的選擇，一方面要受到商家的影響和牽引，另一方面也有一定自由度和消費(fèi)者主權(quán)。消費(fèi)主體的自由選擇首先要受到自己價(jià)值觀和倫理觀的影響。消費(fèi)主體向生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理觀的轉(zhuǎn)變，必定會(huì)引起消費(fèi)主體的消費(fèi)偏好，而消費(fèi)主體的消費(fèi)偏好源于綠色需求。綠色需求具有前瞻性，是一種先進(jìn)需求。這種需求是建立在比較高的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和綠色消費(fèi)意識(shí)的基礎(chǔ)上，基于人們的生態(tài)道德倫理觀和社會(huì)責(zé)任感而產(chǎn)生的，它包含著消費(fèi)主體的多種消費(fèi)預(yù)期。綠色消費(fèi)主體會(huì)自覺考慮和消除自身的消費(fèi)行為所造成的負(fù)外部性。這種負(fù)外部性表現(xiàn)為，在消費(fèi)者的消費(fèi)活動(dòng)給自己帶來便利的同時(shí)，沒有承擔(dān)廢棄物處理成本，而把這種成本轉(zhuǎn)嫁給了社會(huì)或他人。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新型的生產(chǎn)方式，其核心是減物質(zhì)化。在消費(fèi)領(lǐng)域，講求消費(fèi)的綠化，因?yàn)橄M(fèi)者最終感興趣的不是商品本身，而是這些商品所能夠提供的服務(wù)。綠色消費(fèi)是一種新型消費(fèi)方式，它要求盡可能地消費(fèi)綠色產(chǎn)品，自覺承擔(dān)生活垃圾的成本。這種新型消費(fèi)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)效用代表物的轉(zhuǎn)變，就是由商品數(shù)量轉(zhuǎn)向數(shù)量基礎(chǔ)上的質(zhì)量和功能，效用評(píng)價(jià)依據(jù)由數(shù)量滿足轉(zhuǎn)為功能滿足。

可見，生態(tài)性綠色消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)包括主觀和客觀兩個(gè)方面的內(nèi)容，主觀方面就是要轉(zhuǎn)變消費(fèi)主體的理念為綠色消費(fèi)理念，客觀方面就是要有綠色消費(fèi)的產(chǎn)品、環(huán)境等條件。只有以上兩個(gè)方面的條件都具備了，綠色消費(fèi)行為才具備實(shí)現(xiàn)的必要條件，人們才會(huì)把自己的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色消費(fèi)行為，才能使循環(huán)經(jīng)濟(jì)在消費(fèi)主體上得以實(shí)現(xiàn)。

三、廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主體與其他類型主體的關(guān)系

如前所述，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)包括主導(dǎo)主體、創(chuàng)新主體、生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體等四大類型。其實(shí)，以上四大主體并非截然分開、彼此孤立的，而是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)的、系統(tǒng)的整體。例如，政府作為政策和制度的供給者、行為的示范者，同時(shí)也是產(chǎn)品的主要消費(fèi)者;企業(yè)不但是生產(chǎn)主體，也是創(chuàng)新主體和消費(fèi)主體;生活中的個(gè)人，既是消費(fèi)者，也可能是創(chuàng)新者、主導(dǎo)者或者生產(chǎn)者。因此，四大主體并非絕對(duì)的、孤立的，而是相對(duì)的、相互聯(lián)系的。

要實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就要求政府管理、科技創(chuàng)新、企業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)行為等都要發(fā)生新的變革。主導(dǎo)主體要把綠色GDP作為工作的目標(biāo)，根據(jù)這個(gè)目標(biāo)制定響應(yīng)的政策和法規(guī)，正確引導(dǎo)科技創(chuàng)新、企業(yè)生產(chǎn)、個(gè)人消費(fèi);創(chuàng)新主體要通過科技創(chuàng)新，使社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到生態(tài)化生產(chǎn);生產(chǎn)主體在政府的正確引導(dǎo)下，通過科技創(chuàng)新，不再為了單獨(dú)追求企業(yè)利潤(rùn)而使生態(tài)費(fèi)用社會(huì)化，要在追求企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，重視社會(huì)效益;消費(fèi)主體要轉(zhuǎn)化消費(fèi)觀念，培養(yǎng)綠色消費(fèi)行為，主動(dòng)承擔(dān)生活垃圾的成本，創(chuàng)造綠色消費(fèi)文明。這樣，只有四大主體真正發(fā)生了生態(tài)化的質(zhì)的變革，才能為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的前提和基礎(chǔ)。

具體說來，要搞好循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政府要制定政策進(jìn)行宏觀的正確引導(dǎo)，以信息資源的交換部分地替代物質(zhì)資源的交換，以信息成本的增加取代物質(zhì)資源的無謂消耗，引導(dǎo)供應(yīng)商和需求商實(shí)行定單生產(chǎn)和以需定產(chǎn);消費(fèi)者先訂購(gòu)后消費(fèi)，把在生產(chǎn)之后發(fā)生的交易提前進(jìn)行，在宏觀上實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)流程再造。這種變化不僅是社會(huì)總生產(chǎn)流程的重構(gòu)，而且對(duì)廣義的生產(chǎn)活動(dòng)(供應(yīng)、生產(chǎn)、銷售)和狹義的生產(chǎn)(研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造)都將產(chǎn)生深刻的影響。創(chuàng)新主體要為綠色生產(chǎn)提供必要的科學(xué)技術(shù)。進(jìn)行綠色生產(chǎn)關(guān)鍵要推行精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)思想的核心是在客戶價(jià)值的基礎(chǔ)上，持續(xù)地改善生產(chǎn)環(huán)節(jié)，杜絕一切可能的浪費(fèi)。在確定客戶價(jià)值的基礎(chǔ)上，識(shí)別生產(chǎn)過程中的全部?jī)r(jià)值流，使保留下來創(chuàng)造價(jià)值的每個(gè)環(huán)節(jié)流動(dòng)起來，用客戶的需要來拉動(dòng)價(jià)值流，最終追求生產(chǎn)環(huán)節(jié)的持續(xù)改進(jìn)，達(dá)到盡善盡美。綠色消費(fèi)關(guān)鍵要進(jìn)行精益消費(fèi)，加強(qiáng)綠色消費(fèi)文化的宣傳，塑造綠色消費(fèi)理念。通過改變消費(fèi)者的認(rèn)知框架和信念體系，來實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)。[1]347

循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從數(shù)量擴(kuò)張轉(zhuǎn)向價(jià)值提升，就是在滿足同樣需要的情況下，盡可能少地消耗資源和能量，或者消耗同樣的物質(zhì)資源獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)之下，政府主導(dǎo)職能、企業(yè)生產(chǎn)決策和消費(fèi)者行為都會(huì)發(fā)生新的生態(tài)性變化。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境共生共榮，在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政府管治、科技創(chuàng)新、企業(yè)綠色生產(chǎn)和消費(fèi)者的綠色消費(fèi)行為，都是順應(yīng)這種變化的必然要求。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)四大不同類型主體的建設(shè)也就越來越顯得重要。

[1] 岳友熙．廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)不同類型主體的建設(shè)[A]．范躍進(jìn)．廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)論[M]．北京:人民出版社，2006．

[2] 岳友熙．生態(tài)環(huán)境美學(xué)[M]．北京:人民出版社，2007．

On the Construction of the Consuming Subject of Extensive Recycling Economy

Yue Youxi1，Yue Xiangyu2
(1．School of Literature＆Journalism，Shandong University of Technology;Zibo 255049，China 2．School of Management and Engineering，Nanjing University;Nanjing 210008，China)

This thesis is an analysis of the extensive recycling economy and the construction of its consuming subject．The basic connotation and the general characters of the extensive recycling economy and its consuming subject are summed up．And the specific methods of constructing the consuming subject of extensive recycling economy are also pointed out．The dialectic relations between the construction of the consuming subject and those of other kinds of subjects of the extensive recycling economy are expounded in this paper，together with its great significance on the construction of the recycling economy．

the extensive recycling economy;conventional economy;consuming subject

F27

A

1672-0040(2012)04-0010-06

2012-05-09

本文系山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地研究計(jì)劃項(xiàng)目“資源枯竭型城市生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)機(jī)制與對(duì)策研究”(2009RKB178)的階段性研究成果之一，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國(guó)際合作培養(yǎng)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助。

岳友熙(1967—)，男，山東濰坊人，哈佛大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地副教授、碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士后，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)和生態(tài)文化研究;岳翔宇(1992—)，男，山東濰坊人，南京大學(xué)工程管理學(xué)院，主要從事電氣信息與自動(dòng)化、美學(xué)、生態(tài)文化研究。

(責(zé)任編輯 李逢超)