施志渝

（上海政法學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 210701）

20世紀(jì)西方文學(xué)中的女性主義表現(xiàn)及其特質(zhì)

施志渝

（上海政法學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 210701）

女性主義作為人性發(fā)展的一種哲學(xué)和思辨理念，在各個(gè)方面都推動(dòng)著人類文明的前進(jìn)和發(fā)展。20世紀(jì)以來，西方女性主義在政治上的訴求深刻地影響著其在人文領(lǐng)域的表現(xiàn)，就是存在主義女性主義和生態(tài)女性主義的激蕩和融合，20世紀(jì)西方文學(xué)發(fā)展也深受女性主義影響，尤其是在存在主義和生態(tài)主義的相互轉(zhuǎn)化中這種表現(xiàn)尤為明顯。分析這種女性主義的表現(xiàn)和特質(zhì)，有助于我們理解西方文學(xué)和更廣闊意義上人文學(xué)科的轉(zhuǎn)變。

西方文學(xué)；女性主義；存在主義；生態(tài)主義

一、前言

女性作為一個(gè)社會(huì)意義上的整體，受制于男權(quán)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)和倫理體系的束縛，一直是沉默的、被動(dòng)的甚至是無言的群體。女性對(duì)于男性和家庭的依賴，又固化和強(qiáng)調(diào)了家庭、婚姻、愛情等范疇對(duì)其的禁錮與限制。西方文藝復(fù)興以來的文學(xué)作品中，幸福的家庭、美滿的愛情，成為表現(xiàn)女性存在的主要特征。這類特征無論是在男性作家那里還是在女性作家那里，表現(xiàn)出驚人的一致。女性價(jià)值的家庭化和附屬化，使得社會(huì)對(duì)女性的定位和要求完整無缺地進(jìn)入到文學(xué)領(lǐng)域。女性自身的抗?fàn)幒头磁?，從未超出過愛情、家庭和婚姻的范疇。“第二性”和男性的影子折射出女性在文學(xué)作品中崎嶇掙扎的艱難背影。

西方文學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)以后，人性的訴求超越了“文以載道”的局限，新文論要求的“中性”及摒棄價(jià)值評(píng)價(jià)成為主流。文學(xué)的敘事也由從男性的角度來看女性變?yōu)橛芍行缘慕嵌葋砜磁浴Ｎ膶W(xué)作品中的女性開始突破家庭、婚姻和愛情的局限，開始抒發(fā)女性對(duì)于社會(huì)的抗?fàn)?。隨著20世紀(jì)60年代女性主義思潮的崛起，由女性角度來看待女性，成為西方文學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)。“女人的自我意識(shí)不是由她的性征專門確定的：它反映了取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的處境，這種處境反過來又表明了人類所達(dá)到的技術(shù)發(fā)展階段?！盵1]20世紀(jì)的西方文學(xué)，流派林立、思潮迭起，人文領(lǐng)域的急劇變化和社會(huì)制度的激烈變革，使得沒有一個(gè)文學(xué)流派可以統(tǒng)領(lǐng)文壇的發(fā)展方向。隨著女性主義或者女權(quán)主義的興起,西方文學(xué)中的女性主義特征開始濫觴。

二、西方文學(xué)中的存在主義女性主義：從叛逆到超越

20世紀(jì)的西方文學(xué)從19世紀(jì)的浪漫主義中掙脫出來，熱衷于表現(xiàn)存在、內(nèi)在、自我等現(xiàn)實(shí)主義或后現(xiàn)代主義意識(shí)，反叛、荒誕和痛苦都是文學(xué)作品慣用的表現(xiàn)手法，意圖打破“物”或“物質(zhì)”對(duì)于人性和人的價(jià)值的壓迫與束縛作為女性主義的第二波浪潮，存在主義在話語(yǔ)權(quán)和思想的底層掀起了對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)的沖擊。

存在主義哲學(xué)自薩特和海德格爾起，以“超越”“他者”和“內(nèi)在性”等概念為核心，為存在女性主義提供了理論根基。以此為基礎(chǔ)，波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》（The Second Sex）和瑪麗·戴利的《超越圣父上帝》現(xiàn)代女性主義理論巨著橫空出世。

存在主義女性主義者的基本論點(diǎn)是：第二性或附屬性的女性特質(zhì)并非天生，而是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加并以理性為旗幟固化的行為。“我們可以用女人自己的女性意識(shí)去解釋女人，但這并不比說她是一個(gè)雌性更令人滿意。因?yàn)樗窃谌Q于社會(huì)（她是其中的一員）的環(huán)境中，取得這種意識(shí)的?！盵1]因此，超越男性和理性，就成為女性追求的首要目標(biāo)。“對(duì)女人來說，真正的問題在于，既要拒絕這樣逃避現(xiàn)實(shí)，又要在超越中尋求自找實(shí)現(xiàn)。于是，要做的事情是，通過所謂的男性化或女性化的態(tài)度，看看在她面前會(huì)展現(xiàn)出怎樣的前景?！盵1]波伏娃所說的這種前景，就是女性超越“他性”、“內(nèi)在性”，并突破男權(quán)社會(huì)規(guī)定的女性角色的抗?fàn)庍^程。

19世紀(jì)的女作家，如夏洛蒂·勃朗特、簡(jiǎn)·奧斯汀等，被認(rèn)為是“在以男人為中心的房子里生活”，從而“在她們的作品中往往充斥著封閉和逃跑的形象，瘋狂的自我”[2]?！芭说臒o能導(dǎo)致了她的毀滅，因?yàn)槟腥藦乃麨橹赂缓蛿U(kuò)張而進(jìn)行設(shè)計(jì)的角度去看待她?！盵1]反叛是這一時(shí)期女性作家表現(xiàn)的主題。

在存在主義的理論體系里，以男性為中心的社會(huì)建構(gòu)史，也是男性的自我意識(shí)、個(gè)體意識(shí)付諸于社會(huì)、組織、家庭和女性的過程。在此過程中，女性被束縛、被淹沒甚至沒有聲息。女性的價(jià)值由男性來評(píng)判，家庭和繁育后代成為女性存在的主要理由。打破“房子”生活的第一步，就是對(duì)家庭的反叛。通過對(duì)男——女、內(nèi)——外社會(huì)分工的顛覆，打破了男權(quán)社會(huì)賴以生存的文化和社會(huì)基礎(chǔ)。從簡(jiǎn)·奧斯丁到艾麗絲·沃克，19世紀(jì)以來，女性作家自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，她們打破了由男性來觀察女性的傳統(tǒng)，開始了從中性角度來觀察女性。她們的創(chuàng)作淋漓體現(xiàn)了女性對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和反叛，全新的女性形象（如簡(jiǎn)·愛）已經(jīng)將“偉大的母親”“天使”和“貞女”等形象徹底粉碎。感情豐盈、血肉豐滿和自我追求的女性形象徹底否定了男權(quán)文化對(duì)女性強(qiáng)加的評(píng)判。

在波伏娃的作品里，女性的形象已經(jīng)簡(jiǎn)單地從反叛男權(quán)和社會(huì)，轉(zhuǎn)化為追求獨(dú)立、自我和精神解放。對(duì)于女性觀察的角度，也已經(jīng)不僅僅從中性或中立的角度進(jìn)行，而是從女性的角度來看待女性。她們獨(dú)立、有思想，不受任何人的擺布，自由地決定自己要做的事情。這也成為20世紀(jì)60年代以來，女性主義在文學(xué)創(chuàng)作中回應(yīng)存在主義的特質(zhì)與表現(xiàn)。

“你們知不知道，在一年的過程中有多少本書寫的是女人？你們知不知道，有多少本書是男人寫出來的？你們是不是意識(shí)到，你們或許是天地萬物中被討論得最多的動(dòng)物？”弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）凌厲地質(zhì)問著女性，“在所有詩(shī)人的作品之中，婦女都像烽火般燃燒著——在劇作家的筆下，有克呂涅斯待拉、安提戈涅、克婁巴特拉、麥克白大人、菲德拉、克瑞西達(dá)、羅莎琳德、笞絲狄蒙娜、馬爾菲 公爵大人；還有在散文作家的筆下，有米勒芒特、克拉麗莎、蓓基·夏潑、安娜·卡列尼娜、愛瑪·包法利、蓋芒特夫人——在腦海中這些名字紛至沓來，而且她們絕不會(huì)使人想到婦女‘缺乏個(gè)性和特色’，確實(shí)，倘若婦女只存在于由男人所寫的虛構(gòu)作品之中的話，那么人們就會(huì)想象婦女是最為重要的人，千姿再態(tài)，既崇高又卑賤，既光彩照人又令人沮喪，既美艷絕倫又極端丑陋，像男人一樣偉大，有人認(rèn)為甚至比男人還要偉大。但這是虛構(gòu)中的婦女。誠(chéng)如特里威廉教授所指出的，實(shí)際上婦女是被關(guān)起來，在屋里被打來打去”[3]。

由此，法國(guó)女性主義作家埃萊娜·西蘇（Helene Cixous）說道：“男人們說有兩樣?xùn)|西是無法表現(xiàn)的：死亡和女性。那是因?yàn)樗麄冃枰阉劳雠c女性聯(lián)結(jié)起來”，因此呼喚女性：“寫你自己。必須讓人們聽到你的身體。只有到那時(shí)，潛意識(shí)的巨大源泉才會(huì)噴涌?！保ā睹蓝派男β暋罚?/p>

西方女性主義文學(xué)的強(qiáng)大沖擊力，催發(fā)了一向沉睡中的女性性別意。女性主義角度的女性，是她們向束縛自己的男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)的最佳視角。她們的寫作深及女性精神的底層，精神的解放和自由使她們能從更基礎(chǔ)的意義上解構(gòu)男性對(duì)女性的認(rèn)定和遮蓋，她們的筆下折射的人性光輝冷冷地刺痛著男權(quán)社會(huì)。

三、西方文學(xué)中的生態(tài)女性主義：從超越到自然

現(xiàn)代性對(duì)20世紀(jì)人類的發(fā)展侵蝕入骨，后現(xiàn)代性的解構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)女性主義是后現(xiàn)代女性主義理論中至今最有活力的派別之一，它的“新全球論”、“關(guān)懷倫理”、“生態(tài)倫理”直到現(xiàn)在仍是熱點(diǎn)詞句（羅詩(shī)鈿，2010）。

1974年，以美國(guó)學(xué)者密克爾《生存的悲?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究》專著的出版為標(biāo)志，“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”（Literajy ecobgy）這一概念正是進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。接著，美國(guó)學(xué)者克洛伯爾把“生態(tài)學(xué)”（ecology）和“生態(tài)的”（ecological）概念引入文學(xué)批評(píng)。生態(tài)文學(xué)由此勃發(fā)。

而女性與生態(tài)主義的聯(lián)系，在女性主義看來則是天然的，因?yàn)椤白匀槐豢腕w化、被征服,成為了與統(tǒng)治者有著本質(zhì)差異的‘他者’。女性在男權(quán)社會(huì)等同于自然，同樣被客體化、被征服。在這種意義上，女性和自然成了最原始的‘他者’。”[4]

卡倫.J.沃倫（Karen J.Warren）認(rèn)為，女性作為男權(quán)社會(huì)壓迫和禁錮的對(duì)象，等同于現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)對(duì)于自然的侵占和利用。女性和自然之間，天然地存在緊密的聯(lián)系。女性更容易接近自然、理解自然，而不像男性那樣侵占自然的領(lǐng)域。就此意義上講，自然、和諧和可持續(xù)對(duì)抗現(xiàn)代物質(zhì)文明，等同于女性對(duì)與男權(quán)社會(huì)的抨擊和反抗。

存在女性主義強(qiáng)調(diào)的是“超越”、擺脫“他者”、強(qiáng)調(diào)“自我”，實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立和價(jià)值。在生態(tài)女性主義這里，超越或者自我，都不能使女性擺脫被壓迫、被剝削的地位。因?yàn)楝F(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)自然的壓迫是結(jié)構(gòu)性和社會(huì)性的，屬于人的制度構(gòu)建上的污點(diǎn)。而這種污點(diǎn)恰恰是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加于自然和人類的。因此，生態(tài)女性主義要求人類社會(huì)“結(jié)束一切形式的壓迫”，通過對(duì)自然的解放來解放女性和其他受壓迫的群體（羅詩(shī)鈿，2010）。

自然與女性的等同，是生態(tài)女性主義文學(xué)的首要內(nèi)容。在反叛和超越男性社會(huì)的同時(shí)，她們提出了構(gòu)建新型社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理的訴求，即人類社會(huì)的價(jià)值和結(jié)構(gòu)不是建立在把自然和婦女作為資源來統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，而是基于一種能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮、人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的完整保持之上的（羅詩(shī)鈿，2010）。

艾麗絲·沃克（Alice Waiker）寫道：“我們跟它們（動(dòng)物們）的聯(lián)系至少像我們與樹木之間的聯(lián)系一樣親密。”而面對(duì)來自男性的詰問和責(zé)難，女性的回答是“我很窮，我黑乎乎的，我也許很丑，又不會(huì)燒菜……不過，我還活在這個(gè)世上！”[4]因?yàn)椤拔覀兂Ｕf每個(gè)行動(dòng)都會(huì)對(duì)其本身造成后果，現(xiàn)在報(bào)應(yīng)來了。你砍光了樹木，就肯定會(huì)發(fā)洪水?！盵5]

人類的和諧是女性主義追求的目標(biāo)，因此“洪水”的寓意更多地是在提醒人類社會(huì)關(guān)注現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)于自然和人類自身的壓迫與侵蝕。解決這一難題的思路，就是生態(tài)女性主義所強(qiáng)調(diào)的多樣性。因?yàn)閱我恍哉悄行陨鐣?huì)對(duì)女性和自然的統(tǒng)治與侵占。而單一性的文化寓意，正如查倫·斯普瑞特耐克（Charlene Spretnak）所說：“歐洲世界觀的父權(quán)主義核心是一種文化恐懼，即害怕自然和女性的創(chuàng)生能力，如果不受文化父權(quán)們的管轄，將會(huì)是混亂無序的、席卷一切的。”[6]

傳統(tǒng)文化觀對(duì)男——女兩性的分割，對(duì)于自然的盲目自大和優(yōu)越感，人為地割裂了男——女、人——自然的和諧紐帶。男性社會(huì)通過物質(zhì)化自然和人類社會(huì)結(jié)構(gòu)，制造出二元制的價(jià)值觀念，并以此來束縛女性對(duì)自身的認(rèn)知和對(duì)自我的追求。在二元制思想中，對(duì)立的兩面中前者要優(yōu)于后者，也就意味著男性對(duì)女性的占優(yōu)，人對(duì)自然的占優(yōu)。由此，沃克斷定，超越男權(quán)社會(huì)二元制的概念，是解放女性和自然的必然之路。

生態(tài)女性主義并非簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)自然、強(qiáng)調(diào)和諧。在她們看來，僅憑女性、種族、自然等力量，根本無法改變男性中心主義的社會(huì)構(gòu)成，作為“他者”和對(duì)立存在的社會(huì)地位也無法從根本上得以改變。強(qiáng)調(diào)多樣性、反對(duì)單一性，成為她們解構(gòu)人類社會(huì)的主要立足點(diǎn)。

四、融合與激蕩：西方文學(xué)中的女性主義

存在女性主義強(qiáng)調(diào)“超越”“女性氣質(zhì)”，追求“自我”；生態(tài)女性主義提倡“女性特質(zhì)”，要求自然和和諧，從本質(zhì)上看，都是要求重新審視和建構(gòu)人類社會(huì)，打破男權(quán)和物質(zhì)性對(duì)于女性的壓迫和束縛。正是基于這一點(diǎn)，兩者相互激蕩與融合，共同促進(jìn)了20世紀(jì)西方女性主義文學(xué)的發(fā)展（羅詩(shī)鈿，2006）。

女性氣質(zhì)是存在主義與生態(tài)主義的主要分歧點(diǎn)。在存在主義看來，女性氣質(zhì)純粹是男性強(qiáng)加于女性的觀點(diǎn)，是男性對(duì)女性的審視而非女性自身的要求。“如今之所以不再有女性氣質(zhì)，是因?yàn)樗鼜膩頉]有存在過”；“女人不是天生的,而是后天塑造的”[1]。男性對(duì)女性氣質(zhì)的塑造通過不斷的固化和發(fā)展，最后演變成為女性的自覺意識(shí),進(jìn)而成為女性追求“自我”的最大障礙。男性對(duì)女性氣質(zhì)的塑造一方面滿足了“作為個(gè)人私欲的要求”，另一方面通過倫理和精神延伸，更加固化了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中男性的占優(yōu)地位。因此，波伏娃等存在主義女性主義強(qiáng)調(diào)，女性必須“超越”這種“內(nèi)在性”，實(shí)現(xiàn)“自我”的存在，才能摒棄“他者”的地位，成為和男性一樣的平權(quán)者（羅詩(shī)鈿，2006）。

生態(tài)女性主義則并不回避女性氣質(zhì)的問題，正如自然對(duì)于人類而言存在獨(dú)特性，女性相對(duì)于男性來說也存在自身的特質(zhì)。如女性的平和、愛心、憐惜等特征，對(duì)應(yīng)的正是自然對(duì)于人類關(guān)懷的部分。因此，她們強(qiáng)調(diào)，女性氣質(zhì)本身就是對(duì)男性社會(huì)的反叛，女性氣質(zhì)與自然、生態(tài)和社會(huì)的和諧面相連，能夠?qū)δ行缘摹耙靶U征服”和“粗暴超越”形成制約和抵抗，從而拯救自然、社會(huì)和女性本身。

需要強(qiáng)調(diào)的是，女性氣質(zhì)本雖然是存在主義和生態(tài)主義的分歧點(diǎn)，但如果深入分析這種分析，則會(huì)看到兩者的融合與殊路同歸的趨勢(shì)。存在主義女性主義所要超越的是被男性所規(guī)定的女性氣質(zhì)，是反對(duì)從男性角度來看待女性，要求樹立女性本身的特點(diǎn)即“自我性”。而生態(tài)女性主義所強(qiáng)調(diào)的女性氣質(zhì)，是女性天然的、不帶雕飾的特征，是未經(jīng)過男性化的女性氣質(zhì)。在這個(gè)意義上，正是存在主義超越以后所存在女性“自我性”。

結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的不斷碰撞、西方哲學(xué)思潮的不斷變革，引發(fā)的女性主義思想的勃發(fā)和女性主義作家的興盛，無不在告誡世人：男性社會(huì)的壓迫和侵占已經(jīng)成為歷史，女性的覺醒和對(duì)自我意識(shí)、自身存在價(jià)值的追求將反抗任何敢于歧視和壓迫她們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想。朱麗葉·米切爾（Juliet Mitchell）贊嘆道：女性主義作家既塑造婦女應(yīng)有的形象又使作家通過寫作成為反抗的婦女來抵制這個(gè)男權(quán)世界。小說創(chuàng)作的本身就是生活在父權(quán)中心文化內(nèi)部的婦女進(jìn)行的顛覆性活動(dòng)。男性以往所固有的對(duì)女性非天使即妖魔的說法也將漸漸隱退于女性與日俱增的獨(dú)立、平等的女性意識(shí)之后。女性作家們運(yùn)用手中的筆糾正了傳統(tǒng)男性作家筆下扭曲的女性形象喚醒了女性的自我意識(shí)，顛覆了男性中心的話語(yǔ)表達(dá)構(gòu)建了女性新的話語(yǔ)權(quán)，譜寫出一曲曲女性反抗父權(quán)、自強(qiáng)不息的動(dòng)人詩(shī)篇極大地促進(jìn)了人類兩性間的相互理解與和諧共存。而建立在愛和理解基礎(chǔ)上的人類兩性的和諧共存將使世界變得美好使人類獲得真正生存的意義[7]。

人類社會(huì)的發(fā)展和變革，總是先由社會(huì)思潮的變革引發(fā)。西方自啟蒙時(shí)代開始，通過文藝復(fù)興和人文主義的沖擊與洗禮，女性和女性的形象、地位在不斷的發(fā)展變化中。人類政治文明的進(jìn)程一方面沖擊著舊有社會(huì)秩序和等級(jí)制度，另一方面不斷解放著人類本身。男權(quán)文化在這個(gè)過程中不斷經(jīng)歷變革與分離，男女平等、女性選舉權(quán)、女性受教育權(quán)等，不斷提升著女性的地位和話語(yǔ)權(quán)。男權(quán)文化的弊端雖多，但它卻催生和滋養(yǎng)了女性主義文化。而女權(quán)主義思潮又極大地影響了女性的現(xiàn)實(shí)存在，影響到文學(xué)中女性形象的塑造。

需要指出的是，西方現(xiàn)代女性主義思想并沒有一個(gè)完整的體系，它們較多地仍然是運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)、邏輯性、社會(huì)學(xué)的理念來解構(gòu)、剝離和評(píng)價(jià)男性主義世界。女性主義思想的發(fā)展與西方哲學(xué)社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)步緊密相連。無論是存在女性主義還是生態(tài)女性主義，它們對(duì)現(xiàn)代性、物質(zhì)性和男權(quán)的消解，并不能成為構(gòu)建新型的人——自然、男——女結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。但現(xiàn)代女權(quán)主義思想理論畢竟不完善，像如何克服女性自我傳統(tǒng)的心理障礙及意識(shí)束縛，女性主義雖然已經(jīng)影響并改變著西方文學(xué)的發(fā)展，但消費(fèi)角度的女性文學(xué)作品，仍然是舊有文學(xué)模式的沿襲，即便是女性作家筆下的女性形象，也并為完全消除男性視角的特征。進(jìn)入后現(xiàn)代語(yǔ)境的西方文壇，一面是創(chuàng)造消費(fèi)與社會(huì)認(rèn)同的傳統(tǒng)套路的文學(xué)作品，另一面是后現(xiàn)代主義、女性主義作品的孤芳自賞或無人問津，其實(shí)質(zhì)，仍然是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革所引發(fā)的思想和價(jià)值的多樣化，而多樣化，恰恰是女性主義挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的主要武器。女性自我解放，必然是人類自我解放的組成部分，怎樣打破物質(zhì)對(duì)自然、社會(huì)對(duì)人類的禁錮與壓迫，任重而道遠(yuǎn)。

[1][法]伏波娃.第二性[M].北京：中國(guó)書籍出版社，1998.

[2][美]約翰·克羅·蘭色姆.新批評(píng)[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[3]伍爾夫.一間自己的屋子[M].北京：三聯(lián)書店，1989.

[4]吳良紅.生態(tài)女性主義視域下的《紫色》[J].河南社會(huì)科學(xué)，2011，（5）：162—165.

[5]Griffin，Susan.Woman and Nautre［M］.San Francisco：Harper and Row，1978.

[6][美]法爾克，等.沖突與解構(gòu)：當(dāng)代西方學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[7][美]朱麗葉·米切爾.婦女：最漫長(zhǎng)的革命[M].北京：三聯(lián)書店，1997.

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1007－905X（2012）06－0088－03

2012-03-15

施志渝（1957— ），男，山東萊州人，上海政法學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

責(zé)任編輯 姚佐軍