朱潔琳

（中國政法大學(xué)，北京 100088）

唐代的佛教崇拜對王化之治的影響

朱潔琳

（中國政法大學(xué)，北京 100088）

唐代是中國佛教發(fā)展的成熟期，社會上形成自上而下的崇佛風(fēng)潮?；蕶?quán)托政佛門、以佛治國，將佛家的齋日與戒律納入唐律，在刑罰的執(zhí)行上表現(xiàn)出仁慈惡殺，運用佛教的處俗之德強化王化之制，以期佐治安民。士僧潛心悟道，通過宣揚事君以忠、侍親有敬的倫理道德，勸人歸善，協(xié)契王道。民眾信佛，受佛家的禪定、報應(yīng)、涅槃等思想的影響，隨順王法。

佛教崇拜；援佛入法；儒佛雙修；禪定；涅槃

唐代是中國佛教發(fā)展的成熟期，這一時期的佛教既融合貫通儒道學(xué)說，又形成了各具特色的宗派，禪宗、唯識宗、華嚴(yán)宗等眾多流派的相繼誕生，推動了佛教的中國化進程。“佛教發(fā)展到唐代，已經(jīng)建立了龐大的僧團隊伍，翻譯了浩如煙海的經(jīng)籍體系，制定了多如牛毛的戒律和儀軌。”[1]唐代政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固給自上而下的崇佛創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，佛教文化得以全方位傳播開來。“佛法與王法總是一對不可分割的孿生兄弟?！盵2]佛教在唐代的盛行，對當(dāng)時法制的運行勢必產(chǎn)生一定的影響，本文試圖對此做些探討。

一、皇權(quán)崇佛，有助王化

（一）以佛治國

1.托政佛門，佐治安民

隋唐之初，僧徒曾強力再激沙門不敬王者論，倡導(dǎo)佛法超越王法，出家便屬王法的治外法權(quán)。在王權(quán)的高壓之下，佛家不得不與之妥協(xié)，從此在中國歷史上確定了佛法在王法之下的從屬原則，奠定了佛教從屬于政治、服務(wù)于政法的基本格局。唐代歷朝皇帝多推崇佛教①唐代皇帝并非都崇佛，會昌年間，發(fā)生唐武宗滅佛事件，給佛教帶來重創(chuàng)，史稱會昌法難。，曾有過唐太宗、高宗、武則天、肅宗、德宗、憲宗、懿宗敕令迎奉佛骨事件。帝王不僅對寺院大加修繕、慷慨布施，還禮遇高僧、敬以師禮，經(jīng)常征請高僧大德講論佛經(jīng)、研習(xí)佛理，向名僧賜予釋徒封號，反映其愿望。禪宗五祖弘忍的弟子神秀就曾被推為“兩京法主，三帝門師”[3]，神龍二年（706），神秀死于洛陽，中宗又賜謚以“大通”之號，并為之置塔一所。

皇權(quán)崇佛而不失其度，時有宰臣上言“伏以西方之教，清凈為宗，拯濟為業(yè)。國家宏闡已久，實助皇風(fēng)。然度僧不精，則戒法隳壞；造寺無節(jié)，則損費過多。有司舉陳，實當(dāng)職分。但須酌量中道，使可久行。”[4]帝王賜予佛教至高的地位，是為了借以佛道、為政所用，“所修功德，多別有用心。”[5]朝廷以國家的行政權(quán)力干預(yù)佛教宗派的地位，安史之亂后，裁定慧能傳法的南宗成為禪門正統(tǒng)，將皇權(quán)介入佛教內(nèi)部事務(wù)，發(fā)揮王法在佛法中的影響力。對寺院僧尼的戶籍進行嚴(yán)格的管理，設(shè)隸屬于禮部的祠部曹，主管天下僧尼的度牒等事。制定有利于社會安寧的弘佛政策獲取民心，為撫慰戰(zhàn)亡將士和無辜百姓，唐太宗請高僧入宮設(shè)齋；貞觀三年（629），太宗又下詔在其曾經(jīng)征戰(zhàn)過的七處戰(zhàn)場建造七所佛寺，超度亡靈。將共舉推崇佛教作為外交手段，在與吐蕃國的和平條約《盟吐蕃碑》中寫道：“然三寶及諸賢圣日月星辰請到為盟?！盵6]表明盟誓在佛、法、僧三寶見證之下所立，兩國結(jié)相好之義永世不變。用佛教來推行清凈寬簡的治國馭民之術(shù)，唐憲宗體悟佛理真諦，欲“以真如不二之宗，助清凈得一之化”[7]?！叭寮叶Y教向來是統(tǒng)治階級維持政權(quán)的基本工具，任何佞佛的帝王，禮法刑政總得依據(jù)儒家?！盵8]皇權(quán)扶植佛教，將其作為禮法文化的一項補充，使之承擔(dān)治天下、助王化的輔助工作，“可以誘掖人心”[9]，是封建法制的懷柔表現(xiàn)。

2.引佛尊號，自證合法

佛教在唐代的盛行，與帝王的政治利益密切相關(guān)，這在武周時期體現(xiàn)得尤為突出。武則天篡唐建周，與“婦無公事，休其蠶織”①《詩·大雅·瞻邛》的儒訓(xùn)不符。盡管在專制的社會里法自君出，但帝王權(quán)力的實施總需以社會的支持為背景。政治家的敏銳觸覺使她認(rèn)識到扶植佛教，布及大眾，能夠維護自己的統(tǒng)治，因此不遺余力地大加推崇。

唐代皇帝歷來宣稱自己與道教的創(chuàng)始人老子（李聃）一脈相承，首崇道教，武則天為了鞏固政權(quán)、打壓李唐家族，揚佛抑道便成為首要策略。天授二年（691），諭令“釋教宜在道教之上，緇服（僧人）處黃冠（道士）之前”[10]，改變佛道兩教的官方次序，極大提升了佛教的地位，為假借佛教確立最高統(tǒng)治身份造勢。

載初元年（689），順應(yīng)沙門懷義、法朗等人“偽撰《大云經(jīng)》，表上之，盛言神皇受命之事。”[11](P121)武則天極力比附《大云經(jīng)》中女主，“以女身當(dāng)王國土，得轉(zhuǎn)輪王”[12]，“女既承正，威儀天下。閻浮提中所有國王，悉來奉承，無拒違者?！盵13]，倡言“太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主”[14]。長壽二年（693），又有印度僧人菩提流支等譯出《寶雨經(jīng)》十卷，敘述了釋迦告“日光天子”，在佛涅槃后最后時分，第四五百年中法欲滅時，到東北方摩訶支那國作菩薩，現(xiàn)女身，為自在主[15]。在佛典中找到了女主臨朝的依據(jù)，武則天于證圣元年（695）加尊號為“慈氏越古金輪圣神皇帝”，慈氏即彌勒佛的梵語譯音，越古為前無古人。按照佛教理論，菩薩應(yīng)世的轉(zhuǎn)輪圣王，分金、銀、銅、鐵四級，金輪王是坐金輪子的車子，統(tǒng)治四天下。利用佛教來制造輿論，宣揚稱帝是佛的安排，以此來提高君王權(quán)威。因武則天大殺唐室宗親不得人心，又以《寶雨經(jīng)》中有菩薩殺害父母，“如是之人有大神通，尚殺父母何況于我?！盵16]文過飾非。政權(quán)與神權(quán)的高度結(jié)合，使武則天樹立了自己在佛教界的影響；贏得諸多崇佛人士支持的同時，也順理成章地樹立自己法王的形象，使其身兼俗王和法王，而其統(tǒng)治也就具有正當(dāng)性和合法性。

（二）援佛入法

1.齋日與斷屠禁殺

佛教重視懷恩報德，規(guī)定齋日不殺生，能夠緬懷佛菩薩的慈心悲愿，喚起信徒的宗教情操，提倡大眾踐行佛菩薩的普濟。唐律將佛教中的斷屠月和禁殺日列入禁止執(zhí)行死刑的時間，作為時令行刑制度的一部分?！短坡伞嗒z》“立春后秋分前不決死刑”條曰：“諸立春以后、秋分以前決死刑者，徒一年。其所犯雖不待時，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十。待時而違者，加二等?！笔枳h對此解釋道：“‘若于斷屠月’，謂正月、五月、九月，‘及禁殺日’，謂每月十直日，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日”[17](P571)斷屠月，是根據(jù)佛教長齋日而制定的禁止屠宰的月禁，每年這三個月是毗沙門天王（又稱多聞天王，佛教四大護法天神之一）分鎮(zhèn)南洲，故人間應(yīng)持齋修福。十直日即道教的十齋日，據(jù)《冊府元龜》記載，唐玄宗“每朝禮三清則宵衣忘寢，或齋戒一室則蔬食精專。不以勤躬為倦，務(wù)以徇物為心。況于宰殺尤加惻隱，自今巳后每月十齋。”[18]十齋日也是佛教的短齋日，這十天為了積功德和善因，不食葷且過午不食。一般信徒于齋日自行持齋、誦經(jīng)、禮拜，或舉行放生植福，借此修持因緣。

唐武宗時頒布的《除齋月斷屠敕》中曰“齋月斷屠，出于釋氏”[19]（P805）。唐律中詳盡規(guī)定齋日不決死刑，是“中國古代法律受佛教影響的少數(shù)例證之一”[20]。在斷屠月和十直日，不得奏請或執(zhí)行死刑，即使是可以突破限于秋冬行刑之禁的“不待時”死刑案也不能違禁，對封建社會的殘酷刑殺起到一定的緩沖作用。

2.戒律與以法治僧

戒律，是佛教內(nèi)部為其信徒制定的恪守佛門倫理道德的行為規(guī)范。唐高宗時因“出家人等，具有條制。更別推科，恐為勞擾?！盵19](P164)，而頒布了《停敕僧道犯罪同俗法推勘敕》。但由于戒律既少而僧尼觸法頗多，僅憑戒律的自律性也不足以有效規(guī)制僧尼，漸以國法治僧。將僧侶的管理納入國家法權(quán)的同時，在法律適用上區(qū)別對待僧侶和平民，規(guī)制僧侶的法律多反映戒律的精神內(nèi)核，對其進行移植和轉(zhuǎn)化，“實際上使佛教戒律成為整個唐代法制中一個有機成分”[21]。

戒律對唐代律法的影響多有體現(xiàn)，如《唐律·名例》“稱道士女官”條，“疏議曰：道士、女官、僧、尼犯奸盜，于法最重，故雖犯當(dāng)觀寺部曲、奴婢，奸、盜即同凡人。謂三綱以下犯奸、盜，得罪無別。其奴婢奸、盜，一準(zhǔn)凡人得罪?！卑刺坡桑坝^寺部曲、奴婢于三綱，與主之期親同；余道士，與主之緦麻同。”又有“諸稱‘道士、女官’者，僧尼同?！盵17](P143-144)因此，當(dāng)寺部曲、奴婢對僧尼如對主之緦麻。依《唐律·盜竊》“盜緦麻小功親財物”條，“諸盜緦麻、小功親財物者，減凡人一等”[17](P365)但法律并不把僧尼盜當(dāng)寺部曲、奴婢的財物依“盜緦麻”減輕處理，而規(guī)定與一般人相同的處罰。佛家以犯淫戒為出家沙門第一戒，認(rèn)為淫欲可牽動全部根塵，僧尼犯奸，被視為洪水猛獸。法律在規(guī)范僧侶寺內(nèi)盜奸的法律適用問題上，沒有貫徹唐律良賤同罪異罰原則，而受佛教戒律思想的影響，為嚴(yán)防僧尼犯戒，將奸、盜當(dāng)寺部曲、奴婢至于重處之列。

神像是宗教的象征，人們從朝拜神像中得到宗教體驗和內(nèi)心滿足，因而神像成為宗教嚴(yán)加保護的對象。《唐律·賊盜》“盜毀天尊佛像”條，“諸盜毀天尊像、佛像者，徒三年。即道士、女官盜毀天尊像，僧、尼盜毀佛像者，加役流。真人、菩薩，各減一等。盜而供養(yǎng)者，杖一百。”[17](P353)僧尼皈依三寶，應(yīng)敬重三寶。因而僧尼盜毀佛像，較一般人處徒刑三年，還要處加役流之刑。此條不僅公然赤裸地以國家律法的形式保護佛教神像，對盜毀佛像及菩薩的不同處罰，更體現(xiàn)根據(jù)佛像在佛教中的地位作為處罰輕重的標(biāo)準(zhǔn)，是佛教入律的重要表現(xiàn)。

僧尼應(yīng)遵循佛的示諭，自覺律己，擁有高尚的道德品性而成為世人效法的榜樣?！短坡伞艋椤贰八饺氲馈睏l曰：“若犯法合出觀寺，經(jīng)斷不還俗者，從私度法。”疏議曰：“若犯法還俗，合出觀寺，官人斷訖，牒觀寺知，仍不還俗者，從‘私度’法。”[17](P235-236)唐代禁止私自入道，民眾要出家為僧尼，需經(jīng)官方考試①《唐會要》卷四十九“雜錄”：“（開元）十二年六月二十六日，敕有司，試天下僧尼。年六十已下者，限誦二百紙經(jīng)，每一年限誦七十三紙。三年一試，落者還俗。不得以坐禪對策義試。”詳見（宋）王溥撰：《唐會要》中，中華書局1955年版，第861頁。,合格者發(fā)給度牒，謂之官度。經(jīng)官度僧尼可免除國家之賦役。而僧尼犯法則應(yīng)離開寺院，恢復(fù)百姓身份，不再享受免除賦役的優(yōu)惠。其還俗所犯之法，如“若服俗衣及綾羅、乘大馬、酒醉、與人斗打、招引賓客、占相吉兇、以三寶物餉饋官寮、勾合朋黨者，皆還俗。”[22]犯法僧尼，有違佛家的道德修養(yǎng)，辱佛門清凈，律法強使之還俗。

此外，已佚失的《道僧格》是唐代一部專門規(guī)范道僧違法行為的法規(guī)。據(jù)學(xué)者對其條文的復(fù)原，認(rèn)為其是“中國古代第一部由國家制定的具有強制約束力的宗教法典，是唐代國家法律與佛、道戒律相結(jié)合的產(chǎn)物?！盵23]戒律是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，法律則含有外在規(guī)范之義，以宗教立法的形式承認(rèn)戒律作為國法體系的一部分，促使僧侶以戒律自律，達(dá)到以法治僧的目的。

（三）施恩于刑

1.仁慈惡殺與寬簡輕刑

唐代在立法上追求刑罰的寬緩，唐律“比隋代舊律，減大辟者九十二條，減流入徒者七十一條?！盵24]，蓋因“死者不可再生，用法須務(wù)存寬簡”[25]。確立了笞杖徒流死的新五刑，其中的流刑為“不忍刑殺”[17](P5)的寬宥之刑，即作為原宥某些死刑而產(chǎn)生，“其年（開元二十五年）刑部斷獄，天下死罪惟有五十八人?！盵24](P2150)對老弱婦殘的罪犯在獄治上開方便之門，“凡死罪，枷而杻，婦人及徒、流，枷而不杻（腳鐐手銬）?！盵26]“杖、笞與公坐徒及年八十、十歲、廢疾、懷孕、侏儒之類，皆頌系以待弊。”[26]不將其監(jiān)禁于牢獄，不帶枷、杻，只是拘押于官署等候?qū)徖砼袥Q。

如此慎獄恤刑，體現(xiàn)出施令約法的“務(wù)好生之德”[18](P1020)，這不能忽視其中佛教道德倫理的影響作用。佛家以慈悲觀作為根本精神，佛菩薩作為人們的導(dǎo)師，倒駕慈航引渡眾生到幸福的彼岸，佛教徒亦把救苦濟難、利樂眾生作為自己神圣的責(zé)任。而唐代統(tǒng)治者主張“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”[17](P3)，將刑作為德的輔助工具，刑罰的使用以教人改過為目的。以仁愛為心、慈悲為懷的佛教普濟主義與刑罰懲惡勸善、寬簡輕刑的思想具有內(nèi)在契合性，對百姓關(guān)心、愛護、憐憫，這本身充滿佛教的義理。在立法上通過實踐佛教以慈悲心泛愛眾、對生命深切關(guān)懷的基本價值觀，可感化罪犯，促使民眾自悟反省、棄惡從善，達(dá)到罪刑漸少、國祚長久的目的。

2.因果報應(yīng)與慎獄恤刑

中國古代政治倫理認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”①《尚書·蔡仲之命》，上天賞罰公正，得罪上天和鬼神就會招致禍殃。天通過降祥瑞和災(zāi)異，警示君王修身正德、法天而治。這種政治神學(xué)說催生了錄囚制，即由于天象變異或發(fā)生自然災(zāi)害，皇帝詔令專使或有關(guān)部門對監(jiān)獄在押罪囚進行審錄復(fù)核。史載“（貞觀三年）六月戊寅，以旱，（太宗）親錄囚徒?！盵11](P37)為防止冤獄，對罪囚多所原宥，“今州縣獄訟常有冤滯者，是以上天隆鑒，延及兆庶，宜令覆囚，使至州縣科簡刑獄，以申枉屈?！盵27]

佛教傳入后，維護社會道德的精神力量發(fā)生新的變化。與將上天作為一種外在的異己力量統(tǒng)治和支配人們精神世界的天譴論有所不同，佛教的報應(yīng)觀著力于影響人的內(nèi)心?！独銍?yán)經(jīng)》曰：“如是惡業(yè)，本自發(fā)明。非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還來自受?！盵28]因果報應(yīng)論否定了神靈對人的主宰，強調(diào)個人行為和結(jié)果在道德倫理上的一致性，認(rèn)為在因果律的作用下，一定的業(yè)因?qū)a(chǎn)生相應(yīng)的果報。如果君王因畏天威而錄囚赦罪，因果報應(yīng)論則以其特有的威懾力，警示當(dāng)權(quán)者不能對民眾濫施淫威，要求他們自覺承擔(dān)起刑罰以審慎的責(zé)任?！半S大業(yè)中，京兆郡獄卒，失其姓名?？岜┲T囚，囚不堪困苦，而獄卒以為戲樂。后生一子，頤下肩上，有若肉枷，都無頸項，數(shù)歲不能行而死?！盵29]在實行君主專制制度的社會里，充斥著剝削法、酷吏、暴行，當(dāng)權(quán)者的權(quán)力至高，往往凌駕于人間的道德和法律之上，因果報應(yīng)論為其審慎明辨、哀憐無辜注入了內(nèi)在的驅(qū)動力，促使其清理冤獄、改善獄政吏治。

二、士僧習(xí)佛，協(xié)契王道

（一）融通義理，啟導(dǎo)覺悟

儒士受忠恕惻隱之訓(xùn)，重外在的倫理節(jié)義，而往往忽視主體的精神世界；佛學(xué)思辨、理智、高雅的道德人本主義精神則重視內(nèi)心體驗。佛著眼于彼岸世界，儒立足于此岸世界，交融互補，雙向滲透。日常生活修行的質(zhì)樸、叢林運營的井然有序、崇尚自然的情趣，也易在士大夫中引起共鳴。

一批官僚士大夫，成為虔誠的護法傳教的居士。白居易作《贊佛偈》曰“十方世界，天上天下。我今盡知，無如佛者。堂堂巍巍，為天人師。故我禮足，贊嘆歸依?！盵30]作為佛教信仰的上層居士，他們通過深入研究，以印度佛教的基本教義為出發(fā)點，又以中國傳統(tǒng)思維方式進行改造。這使得唐代的佛教“對內(nèi)融攝”[31]中國文化，從“漢代佛教依附道術(shù)”[32](P56)]，魏晉釋子援理老莊[32](P208)中解脫，出現(xiàn)華嚴(yán)、唯識、禪宗等諸多宗派，并形成各自獨特的理論體系和精神風(fēng)貌，實現(xiàn)了“印度佛教在理論思想上的全部中國化”[33]。

作為知識界主流的文人士子和作為傳譯佛教主力的名僧大德，他們研讀佛典、探求佛理，將深奧晦澀的教義轉(zhuǎn)化成佛教通俗文獻(xiàn)，表現(xiàn)出深厚的佛學(xué)修養(yǎng)和詩文造詣。唐代大量蘊含哲理的佛門詩偈涌入詩歌，有“詩佛”之稱的王維就擅于將禪宗的旨趣融合到詩境之中。其詩處處閃爍佛光禪影，時人稱之“高者似禪，卑者似僧，奉佛之應(yīng)哉?！盵34]于吟閑詠釣間寓有任運自然、因事悟道之禪意理趣，教化人類凈化心靈，創(chuàng)建人間凈土。唐代的靈驗感應(yīng)故事散見于佛教典籍和文人筆記中，太宗朝吏部尚書唐臨撰《冥報記》，運用輪回報應(yīng)的通俗故事宣傳佛理教義，勸導(dǎo)世人行善修福，以期警世戒俗。這些佛教護法者在宣揚佛家義理、啟導(dǎo)民眾覺悟上所起的作用不可估量。

（二）儒佛雙修，并崇忠孝

儒家是王道政治、社會倫理的理論基礎(chǔ)，在士大夫中具有根深蒂固的影響。士大夫接受佛學(xué)的結(jié)果，是對儒釋思想體系的融會貫通，從有助王化的立場把儒家的禮教與佛教的修行聯(lián)系起來，用佛家的道德觀念推行儒家的忠孝并崇思想。

佛家的僧尼剃發(fā)出家，多無法踐行儒家提倡的敬養(yǎng)以禮、有后承嗣、居喪悲慟等孝道。為了說明佛家的孝道與儒家的世俗之孝在具體的行為方式雖有不同，其精神實質(zhì)的一致性，《盂蘭盆經(jīng)》倡揚曰“是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養(yǎng)慈愛之恩?！盵35]唐僧人宗密《佛說盂蘭盆經(jīng)疏》為此解說道：“始于混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣?！盵36]指出佛家不但強調(diào)要報效生身父母，還要求解救天地父母的苦難，使之超越生死輪回，得享極樂永生，佛家之孝是對世俗孝道精神的升華。維護家長權(quán)威的宗法制社會以孝為倫理中心，佛家結(jié)合官方的正統(tǒng)思想儒學(xué)，把報父母恩與強化家長權(quán)威的孝親觀等同起來，間接地發(fā)揮與律法互補相承的作用，有利于鞏固宗法等級制度、安定社會秩序。

僧侶和士子多與朝廷有密切的聯(lián)系，積淀在他們意識中的佛教觀念，就會影響他們參與俗法討論和司法實踐，用以輔佐王道。唐初統(tǒng)治者殺戮無數(shù)，天臺宗二祖慧思卻引《法華經(jīng)》曰：“若有菩薩行世俗忍、不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩薩即是惡魔非菩薩也。何以故？求世俗忍不能護法，外雖似忍，純行魔業(yè)。菩薩若修大慈大悲，具足忍辱建立大乘及護眾生，不得專執(zhí)世俗忍也。”[37]一派道德倫理的說教，一反佛教的慈悲精神，賦予殺人行為合理的依據(jù)。這其中夾雜著復(fù)雜的世俗利益，與佛法本意相去甚遠(yuǎn)。但僧士在結(jié)交權(quán)貴時，不斷將佛教世俗化，讓佛法自覺地依附王權(quán)，也使法制的平穩(wěn)運行與佛教的生存發(fā)展取得雙贏。

三、民眾信佛，隨順王法

皇家的倡導(dǎo)，文人學(xué)士的闡釋佛理，為天下百姓崇佛創(chuàng)造了本土的宗教文化氛圍。唐在御史臺監(jiān)獄內(nèi)設(shè)精舍（即寺院），以佛教經(jīng)義感化罪犯，崔湜在《御史臺精舍碑》中曰:“欲令見者勇發(fā)道惠，勤探妙根。悟有漏之，緣證波羅之果，瓔珞為施?！盵6](P158)意為想讓看到精舍的罪犯產(chǎn)生從善的思想，萌發(fā)求善做人的想法，認(rèn)識到自己的罪過，通過皈依佛教達(dá)到涅槃的境界。說明佛教經(jīng)義已經(jīng)影響到唐代民眾的法制觀。面對最廣大最基層的宣教對象，佛教對民眾守法文化的影響主要體現(xiàn)在：

（一）以禪定復(fù)人性

禪，“禪定”的簡稱，為梵文“禪那”（Dhyāna）一詞翻譯過來，意為“思維修”或“靜慮”。佛教重視禪，唐代形成了以禪命宗的教派，使“‘禪’成為佛教和佛學(xué)的同義語”[38]。禪本質(zhì)上是洞察人生命本質(zhì)的方法，用來解讀心靈，以達(dá)到心靜則國土凈的理想。佛教的禪定，不是無意識的昏迷，而是去除了情欲沖突，內(nèi)心清凈、意識清醒的狀態(tài)。原始佛教認(rèn)為佛是唯一的，即為釋迦牟尼，唐代佛教融合了中國儒家性善論的觀點，認(rèn)為眾生先天具有佛性。禪宗提出“眾生是佛”[39]，對一切生命的主體性表示尊重，把人性的不斷完善看做是對佛這一理想人格追求的過程，淡化了佛性和普通人性的界限。“一切眾生，本源自性清凈”[40]，認(rèn)為成佛的途徑不在于向外覓求，不用累世修行，而在于以清凈心觀察世界本空，了悟自己的本性?！凹磿r豁然，還得本心”[41]，通過返照內(nèi)心，人人皆可頓然悟得自身蘊藏的佛性，解脫煩惱，舍染求凈。將成佛這樣一種平等的權(quán)利給予勞苦大眾，轉(zhuǎn)移了人們對現(xiàn)實社會不公的注意力，又將禪法融入生活，使佛教徒免卻修行的重負(fù)和繁冗的宗教儀式。為勞苦大眾指出了一條虛幻的解脫之途，使他們安于現(xiàn)實的壓迫，以利于鞏固法制的平穩(wěn)運行。

（二）以報應(yīng)禁人僻

中土的報應(yīng)觀是現(xiàn)世的，主張現(xiàn)世現(xiàn)報，這種說法跟實踐中有些為善者得不到善應(yīng)、為惡者亦無惡報相違，而不斷受到詰難。佛家善惡果報論建立在三報說上，認(rèn)為報應(yīng)通于三世，每個人都需為自己的過去、現(xiàn)在、未來承擔(dān)責(zé)任，任何為惡者都不能逃脫懲罰。指出眾生由于各人前世的業(yè)力召感，轉(zhuǎn)生于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種不同的生命軌道，受業(yè)報流轉(zhuǎn)輪回之苦。行為是因，業(yè)報是果，業(yè)力可左右人生中的窮通禍福，因果相續(xù)，自作自受。行善升天，行惡墮地獄，善的本質(zhì)是“順”，“順第一義諦起名善，背第一義諦起名惡?！盵42]警醒世人止惡行善、隨順王法。勸導(dǎo)人們?nèi)淌芙裆袷赖目鄲?、貧窮和憂患，樂善好施、多造功德，以贖前生的罪業(yè)，祈來世的?；?。在佛教神學(xué)氣氛的籠罩下，人們自然而然地把生活中的好事當(dāng)做前世或今生積善的福報，而各種不幸則是作惡的后果。輪回論無法求證，卻為不合理的社會現(xiàn)實提供了一個廣大勞動人民受盡剝削和壓迫的說法，達(dá)到麻痹民眾斗志、緩和階級矛盾的政治目的。

（三）以涅槃抑人欲

佛教修持的最終目的是涅槃，涅槃，又作圓寂，就是指滅除貪嗔癡三毒的一種解脫生死、超越輪回的悟界。佛教的原始出發(fā)點是斷定人生為苦，人生有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等無量諸苦，而欲望是人生痛苦的源頭，要消弭人生之苦，就要滅盡貪欲。認(rèn)為宇宙萬有均由因緣和合而成，萬物的本質(zhì)為空，無常無我，世間的名利富貴皆是虛幻的假象。要獲得真正的幸福，就要聽從佛的指引，從幻想中解脫出來，實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越?！缎慕?jīng)》曰：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”[43]在形式上通過苦修、靜坐和生活上的忍耐、對誘惑的抗拒來磨練心理，節(jié)制、拋棄一切不必要的東西，對一切境遇不生憂樂悲喜之情，止息痛苦、解脫自在。通過修行，使內(nèi)心存正念，擁有一顆清明之心，控制自己感情的沖動，免于犯法?！案鼰o別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善、不作諸惡，行住坐臥，觸目隨緣，總是佛之妙用。”[44]這種典型的悲觀主義人生觀，否定了現(xiàn)實生活的積極意義，反映著社會中某些失意者和絕望者的思想情緒，在備受壓榨而無力抗?fàn)幍碾A層中，也往往引起共鳴。

四、結(jié)語

唐代佛教，作為一種有利于服務(wù)專制皇權(quán)的意識形態(tài)，為王化之治創(chuàng)造了一套為加強封建統(tǒng)治的佛學(xué)政治觀和法律論。它契合眾生的心靈，“以禪定為根，以慈忍為本，以報應(yīng)為枝，以齋戒為葉”[30](P3545)，因勢利導(dǎo)，說服王公貴胄，進而影響到普通民眾。眾生供佛，發(fā)心修道，“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧?！盵40]使之得以約束信徒的行為和調(diào)整信徒之間、信徒和社會的關(guān)系。在一定程度上，它以其特有的凝聚力和威懾作用，無形中協(xié)助了道德教化，彌補了刑罰和政令在規(guī)制民眾社會行為上的不足，“夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思斗，知（智）者將靜而思謀，則阡陌之人，皆紛紛而群起矣?！盵45]又以極其善于勸導(dǎo)、安撫心靈的教義，倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”[46]，啟發(fā)民眾的道德良知。使各人由內(nèi)心的自凈其意發(fā)為規(guī)矩，從而秩序自律，就是最高自治的原理吧。

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The Influence of Buddhism W orship on the Im perial Power in Tang Dynasty

ZHU Jie-lin
(China University of Political Science and Law,Beijing,100088)

Tang Dynasty was the period when Buddhism came to it maturity in China and enjoyed its popularity in all works of life.The imperial power depended heavily on Buddhism by introducing Buddhist Feast Day and discipline into the law,such as having mercyness in sentencing,excuting,strenthening the rules with Buddhism moralities to help with their management and orders. The masters of Buddhism devoted themselves into study and meditation,and promoted the ethics of loyalty to the imperial power, paid respect to the elders.It was to convent people to kindness,to believe in Buddhism and to obey the rules,with the influences of Buddhism such as meditation,retribution,Dhyana and Nirvana.

Buddhist worship;quote Buddhism into law;simultaneous study of Confucianism and Buddhism;Dhyana;Nirvana

D929

A

2095-1140（2012）03-0128-07

2012-04-01

朱潔琳（1988- ），女，廣東潮州人，中國政法大學(xué)法學(xué)院2011級碩士研究生，主要從事法律史學(xué)研究。

葉劍波）