張博雄

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

唯物史觀作為馬克思主義的世界觀和方法論，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，對于指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動發(fā)揮著重大的作用。主體性與歷史性作為唯物史觀的兩個重要范疇是結(jié)合在一起的，但是由于一定的現(xiàn)實(shí)與理論原因，兩者卻出現(xiàn)了分離狀態(tài)。這使得唯物史觀理論的發(fā)展以及同實(shí)踐活動的結(jié)合出現(xiàn)了一些問題。

一、馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)

恩格斯指出，唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[1]241。唯物史觀以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵2]73在這里，主體不是孤立的存在物，而表現(xiàn)為實(shí)踐活動中的主體性。因此，“對于馬克思來說，主體不再是自我意識或自我，而是人的歷史存在。”[3]正如馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所提出的“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“個人全面發(fā)展”三大社會發(fā)展階段，都充分地體現(xiàn)出主體性與歷史性的統(tǒng)一。唯物史觀包含著主體性和歷史性，是兩者的有機(jī)結(jié)合。

主體性是指人們在對象化活動中所體現(xiàn)出來的自覺能動性，歷史性則是人們對象化活動中表現(xiàn)出來的過程性。作為主體的人只有在實(shí)踐活動中才能表現(xiàn)出主體性，因此主體性只能在歷史活動中形成和表現(xiàn)出來，它必然受到歷史條件的制約，并遵循歷史的發(fā)展規(guī)律。因而，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]585同樣人類社會的發(fā)展過程也離不開主體性的發(fā)揮，在主體改造世界的過程中，社會不斷地變化與發(fā)展。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[4]118－119、“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵5]131這樣的主體性與歷史性便不再是原來意義上的抽象的主體與抽象的客觀世界了，而成為實(shí)踐活動本身的兩個屬性。在唯物史觀中，主體性與歷史性是有機(jī)結(jié)合互相依存的，實(shí)踐活動便是主體性與歷史性結(jié)合在一起的中介和關(guān)鍵?！皩?shí)踐主體的歷史性生成與‘主體—客體（理性的內(nèi)部分裂）’的歷史性整合其實(shí)是同一過程，這使得他最終必須堅持一種與‘主體性’相統(tǒng)一的‘歷史性’概念。”[6]

二、主體性與歷史性存在的問題及原因

主體性與歷史性的關(guān)系不是直接的結(jié)合在一起，兩者之間保持著一定的張力，它們的結(jié)合需要一定的條件。

（一）存在的問題

主體性與歷史性在理論和現(xiàn)實(shí)中往往出現(xiàn)兩者分離的狀況。在理論方面表現(xiàn)為“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”[2]58，歷史性變成了外在事實(shí)的堆積而主體性則變成了想象的和孤立的主體存在物。無主體的歷史和無歷史的主體導(dǎo)致了主體性與歷史性的分離，進(jìn)而陷入了歷史決定論與主體選擇論、目的性與規(guī)律性的二元對立狀態(tài)。傳統(tǒng)的社會主義國家則將重點(diǎn)集中在唯物史觀的歷史性方面，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性，對于主體的培養(yǎng)與全面發(fā)展關(guān)注不足。這樣主體性與歷史性的分離與對立使得唯物史觀的發(fā)展出現(xiàn)了問題。主體性與歷史性的分離也在現(xiàn)實(shí)社會中存在著。伴隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，主體發(fā)展的自由程度與開放程度在不斷地增強(qiáng)，主體的各方面素質(zhì)也有了較大提高，但是主體的發(fā)展也出現(xiàn)了許多問題。在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被簡化為GDP的增長，社會建設(shè)發(fā)展相對滯后，道德價值領(lǐng)域存在一定程度的扭曲和擠壓。在全球化的沖擊與巨大的社會變遷背景下，中國在社會轉(zhuǎn)型過程中人的片面發(fā)展、物質(zhì)主義的泛濫、生態(tài)問題等各種問題和矛盾逐漸凸顯。社會發(fā)展與人的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)。這些問題是我國現(xiàn)代化建設(shè)中主體性與歷史性分離的重要表現(xiàn)。因此主體性與歷史性的關(guān)系既是唯物史觀中的理論問題，也對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)有重要的啟示和借鑒作用。

（二）問題出現(xiàn)的原因

主體性與歷史性的分離是社會發(fā)展過程中長期存在的現(xiàn)象，有多方面的原因。主體性與歷史性難以結(jié)合有復(fù)雜的歷史原因：古代社會中，生產(chǎn)力發(fā)展水平低，人們的活動領(lǐng)域和范圍很有限，社會的等級制度和有限的物質(zhì)條件極大制約著主體性的發(fā)揮。由于社會發(fā)展緩慢和交往的局限，歷史過程性往往表現(xiàn)為一種循環(huán)和自發(fā)狀態(tài)。主體性與歷史性沒有充分的表現(xiàn)出來，基本上互相分離，處于簡單的聯(lián)系之中，難以有機(jī)的結(jié)合起來。近代社會以來，隨著生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，世界市場的逐步形成，主體在社會中的自由度和發(fā)展空間有了極大的提升。生產(chǎn)的社會化以及日益變化發(fā)展的社會都體現(xiàn)出歷史發(fā)展的進(jìn)步性與規(guī)律性。主體性的發(fā)展越來越成為社會的要求，越來越受到社會條件的制約。社會分工越來越豐富，人的實(shí)踐活動更加依賴科技發(fā)展，主體性片面的發(fā)展，使得歷史發(fā)展與人的發(fā)展出現(xiàn)了問題。社會關(guān)系的緊張、價值觀念的混亂與衰落，人與自然關(guān)系的緊張等現(xiàn)象是現(xiàn)代實(shí)踐活動中主體性與歷史性分離甚至對立的表現(xiàn)。主體性與歷史性的分離也有著不同的理論原因。主體性與歷史性作為理論本身的兩個方面分離的主要原因是許多理論自身的局限性。當(dāng)某種理論把主體性與歷史性僅僅當(dāng)做理論來看待時，脫離了二者產(chǎn)生的具體條件，一味的進(jìn)行抽象，而不是立足于具體的實(shí)踐活動本身發(fā)展要求，就會將兩者孤立起來。要么只看重主體性，成為無歷史性、無客觀性的虛無的主體性理論；要么只注重歷史性成為無主體的完全自發(fā)的客體過程理論。除此之外，主體性與歷史性完全被局限于一種現(xiàn)實(shí)直觀，對于現(xiàn)實(shí)缺少一種批判的態(tài)度，沒有把握兩者深層次的關(guān)系。

三、主體性與歷史性結(jié)合的途徑

主體性與歷史性的結(jié)合是唯物史觀的必然要求。唯物史觀通過實(shí)踐的途徑將人與客觀世界結(jié)合在一起，在現(xiàn)實(shí)的對象化活動中，人與客觀世界相互影響，成為實(shí)踐活動中的主體性與歷史性，從而將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起?！八^主體性建構(gòu)的歷史性原則，就是將時間、歷史的因素置于主體之中，把主體看作是一個歷史的實(shí)踐過程?！盵7]主體性在實(shí)踐活動中融入到歷史進(jìn)程中去，歷史在發(fā)展過程中也反映出主體性的特征和內(nèi)在尺度。社會在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐活動包括物質(zhì)生產(chǎn)、社會狀況、意識三個領(lǐng)域。在實(shí)踐三因素中，一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定著一定的社會狀況和意識。因此，主體性與歷史性的有機(jī)結(jié)合途徑便包含在這三個領(lǐng)域之中。

首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，主體性的發(fā)揮表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和人的素質(zhì)的提高，它通過社會化生產(chǎn)更加有效地改造自然界，使得物質(zhì)生產(chǎn)滿足人們的需要。而這本身也是一個長期的歷史過程。這個領(lǐng)域中，主體性與歷史性的有機(jī)結(jié)合主要表現(xiàn)為人的發(fā)展與物質(zhì)的豐富相互作用，勞動真正成為主體性的目的與手段，這當(dāng)然離不開對于歷史條件和歷史規(guī)律的把握；其次，在社會關(guān)系領(lǐng)域中，主體性與歷史性結(jié)合離不開社會交往。在不同的社會交往進(jìn)程中，個體之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系日益密切，個體只有在共同體中才能形成和實(shí)現(xiàn)不斷豐富的主體性，消除自身的片面性與局限性。孤立的個體向共同體中的自由個體的轉(zhuǎn)變是一個歷史過程，它離不開發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和共同的勞動生活等歷史條件。而且孤立個體向社會化的個體的轉(zhuǎn)變是一個有簡單到復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)過程是歷史規(guī)律發(fā)展的要求；最后，在社會的意識領(lǐng)域，主體性意識以及歷史性意識的結(jié)合必須立足于社會存在本身，意識在保持相對獨(dú)立性的同時，必須要與實(shí)踐結(jié)合。社會意識通過反映與指導(dǎo)人的實(shí)踐活動，具體問題具體分析才能真正的把握住歷史規(guī)律性，發(fā)揮主體能動性從而使得歷史發(fā)展符合人的發(fā)展需要。

唯物史觀在分析具體的歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展規(guī)律的同時，必須要立足人的發(fā)展和實(shí)踐活動，使得人的主觀能動性與歷史規(guī)律結(jié)合起來。唯物史觀要求在反映客觀世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展規(guī)律以及主體的相對獨(dú)立性的前提下，更加注重在實(shí)踐活動中主體性與歷史性的結(jié)合。這樣，主體性的發(fā)揮成為一種歷史過程，而歷史性的發(fā)展也與人的發(fā)展相一致，主體性與歷史性在互相對立的同時也有機(jī)的結(jié)合在一起。

四、結(jié)語

唯物史觀中的主體性必須是一個能動的過程，反映出人的超越性的特征。唯物史觀中的歷史性則反映出社會發(fā)展是一個自然的歷史過程，這個歷史過程離不開主體性的實(shí)踐活動和歷史條件制約。主體性與歷史性的結(jié)合是實(shí)踐活動自身的綜合性所決定的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此主體性與歷史性也不斷的變化發(fā)展，正如馬克思所指出的“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”[2]55。唯物史觀是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一，因此它本身就是一個理論整體。主體性與歷史性統(tǒng)一也是唯物史觀整體性的重要體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的重要條件。

在我國處于全面建設(shè)小康社會的重要時期，我們既要分析具體國情，遵循規(guī)律，推進(jìn)社會發(fā)展，又要將社會發(fā)展與人的發(fā)展結(jié)合起來。主體性與歷史性的結(jié)合在當(dāng)前中國的具體體現(xiàn)就是科學(xué)發(fā)展觀。通過科學(xué)實(shí)踐觀確立，主體性與歷史性在唯物史觀理論中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而使得唯物史觀在實(shí)踐活動中發(fā)揮重要理論指導(dǎo)。隨著社會的發(fā)展，主體性與歷史性結(jié)合的方式和程度也不斷地發(fā)展和增強(qiáng)。

[1] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3] 張汝倫．主體的顛覆：從黑格爾到馬克思[J]．學(xué)術(shù)月刊，2001，（4）．

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957．

[5] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[6] 郗戈．歷史性視域與現(xiàn)代主體性哲學(xué)的命運(yùn)[J]．人文雜志，2011，（5）．

[7] 李榮．馬克思主體性建構(gòu)的三重意蘊(yùn)[J]．山東師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2009，（6）．