廖和平

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004）

一、普世價(jià)值及其危害

所謂“普世”一般有三層涵義：“第一，這種價(jià)值具有普遍適用性，即不是僅僅適用于個(gè)別人，少數(shù)人，甚至大多數(shù)人，而是適用于所有人；第二，這種價(jià)值具有普遍永恒性，它不僅僅適宜于一時(shí)一地，而且適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價(jià)值是以具有普遍必然性的命題來表述的。只有符合上述三個(gè)基本條件，才能稱為普世價(jià)值命題，而這些基本條件又表明了普世價(jià)值成立之困難。”[1]212普世價(jià)值就是對任何人、任何民族、任何國家、任何時(shí)代都需要也都適用的一種價(jià)值及其體系、觀念，其實(shí)質(zhì)是資本主義歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論是美國學(xué)者福山在東歐劇變、蘇聯(lián)解體后于上世紀(jì)90年代提出的。福山認(rèn)為，東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界上再沒有一種意識形態(tài)和社會制度可以和資本主義意識形態(tài)和社會制度相競爭與抗衡，資本主義將是人類社會最后的也是最好的一種社會制度，共產(chǎn)主義已經(jīng)破產(chǎn)，人類將在資本主義社會中生存直到永恒。在普世價(jià)值中，歷史終結(jié)論更是走向了極端，資本主義就是人類社會自始至終的唯一。這在歷史和現(xiàn)實(shí)中是不存在的，沒有哪一種價(jià)值體系在世界各地都被實(shí)行和認(rèn)同。一些人所謂的以自由、民主、平等、博愛等為主要內(nèi)容的“普世價(jià)值”在歷史上從來就沒有“普世”過。在理論上和邏輯上也是說不通的。

雖然從理論上來講“普世價(jià)值”并不成立，但其流行危害極大。

（一）擾亂了人們的思想，使得人們判斷是非利害的標(biāo)準(zhǔn)混亂無序

“普世價(jià)值”的目的之一是制造和掌控輿論話語權(quán)和意識形態(tài)的支配地位，以表面上的非政治性話語——“普世價(jià)值”來宣揚(yáng)他們的政治主張，期待用貌似中性化的學(xué)術(shù)性詞匯來迷惑人民群眾，以達(dá)到用隱性的資產(chǎn)階級意識形態(tài)思維方式占領(lǐng)人們的頭腦，取代馬克思主義尤其是中國化的馬克思主義對人們思想的武裝，達(dá)到掌控意識形態(tài)支配地位的目的。如果任由這種思想蔓延，將會大大削弱馬克思主義對人們的影響力，嚴(yán)重危害黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的主動權(quán)，也將嚴(yán)重危害青年一代的健康成長，導(dǎo)致人們對馬克思主義接受度的降低，使人們價(jià)值觀念產(chǎn)生沖突，是非標(biāo)準(zhǔn)混淆，對錯(cuò)誤思潮缺乏必要的戒備和鑒別力。

（二）威脅人民政權(quán)

國家政權(quán)是政治斗爭的核心目標(biāo)?！捌帐纼r(jià)值”的目標(biāo)指向就是國家政權(quán)。流亡美國的敵對分子胡平就在其《簡評中共民主白皮書》中宣稱：“民主就意味著政黨輪替，民主就意味著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開放競爭”，“中共一方面承認(rèn)民主是普世價(jià)值，另一方面卻又把民主的公認(rèn)定義和標(biāo)準(zhǔn)撇在一旁而自己提出一套截然不同的定義和標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上是否認(rèn)民主的普適性，也就是否認(rèn)民主本身”。國內(nèi)的顯得隱諱一些，用一種一般化、抽象的理論來表達(dá)同樣的要求，只是沒有點(diǎn)破而已，國內(nèi)有媒體聲稱：“不同的國情，有著同樣的民主要求，也要有同樣的建設(shè)努力。國情性的特色路徑，最終是要走向普適的民主”，“世界發(fā)展到今天，我們應(yīng)該有已經(jīng)被絕大多數(shù)國家接受實(shí)行的民主，有這里所說的普世價(jià)值的民主”[2]。改革開放以來，黨和政府集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會主義局面日新月異，取得了舉世矚目的成就，但意識形態(tài)教育有所淡化，導(dǎo)致部分人包括部分黨員干部對馬克思主義和社會主義理解模糊化?！捌帐纼r(jià)值”趁虛而入，如果不進(jìn)行大力駁斥和抵制，將會出現(xiàn)人們對社會主義懷疑和排斥的局面，有可能導(dǎo)致社會主義政權(quán)垮臺。

二、以當(dāng)代馬克思主義大眾化回應(yīng)普世價(jià)值的挑戰(zhàn)

（一）當(dāng)代馬克思主義必須也能夠作出回應(yīng)

“普世價(jià)值”侵蝕的危害開始顯現(xiàn)，對我國意識形態(tài)的挑戰(zhàn)日趨明顯，我們必須要作出回應(yīng)，否則后果不堪設(shè)象。馬克思主義能完成迎接“普世價(jià)值”挑戰(zhàn)的任務(wù)嗎？回答是肯定的。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，能對“普世價(jià)值”作出全面審視與批判。

從哲學(xué)上說，所謂“普世價(jià)值”早應(yīng)進(jìn)入歷史的垃圾桶了。認(rèn)可與追求一種純粹的絕對同一早被哲人們所批倒與拒斥了。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是絕對與相對的統(tǒng)一，有一定的適用范圍和條件，真理和謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，超出一定范圍真理就轉(zhuǎn)化為謬誤。人類社會是多元性并存，有社會主義、資本主義，甚至政教合一的民族國家，一種社會制度在不同國家又有自身特點(diǎn)，作為社會存在反映的思想體系的哲學(xué)，絕不可能得出絕對的同一性，也就不可能得出普世價(jià)值中普遍適用的模式。即使在此基礎(chǔ)上按照規(guī)律對未來社會展望的統(tǒng)一形態(tài)，那也高于現(xiàn)存社會形態(tài)?！捌帐纼r(jià)值”只是某些人心里的幻想罷了。

從政治上說，民主、自由、平等這些“普世價(jià)值”并不普遍適用。它們是人類社會歷史發(fā)展的結(jié)果，在不同階段其內(nèi)涵甚至完全不同，它們與社會形態(tài)或者說社會制度是一致的。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，它們分別屬于奴隸主、地主和資產(chǎn)階級，奴隸和農(nóng)奴是沒有的，資本主義社會相對有所進(jìn)步，無產(chǎn)階級有形式上的民主、自由、平等，實(shí)質(zhì)卻幾近于無。無產(chǎn)階級對平等的要求很簡單，那就是消滅階級本身，“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵3]448這就是說，要實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，這恐怕是“普世價(jià)值”所不敢也不愿面對的。當(dāng)然，也有一種平等對于某些人來說是真平等的，“基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等。”[3]445但這是“普世價(jià)值”論者不愿面對的，因?yàn)檫@意味著他們自身是有罪的，有罪之人提出的主張恐怕無法得到普遍認(rèn)可吧。民主和自由更是與社會制度直接同一，這對他們來說也是不言而喻的，不同的社會制度有不同的民主自由，又哪來“普世價(jià)值”？

就經(jīng)濟(jì)而言，這是最容易迷惑人的了。很多人在哲學(xué)和政治學(xué)上反對“普世價(jià)值”，但一進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就犯迷糊了，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)是存在“普世價(jià)值”的。價(jià)值是在歷史中形成的，它依附于商品，是商品的本質(zhì)屬性。商品是歷史發(fā)展的結(jié)果，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在。即便是使用價(jià)值也隨社會發(fā)展而改變，具有社會歷史性。所以，經(jīng)濟(jì)上的“普世價(jià)值”一樣不存在。

說白了，“普世價(jià)值”就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，以抽象的、一般的面貌出現(xiàn)，以一般代替特殊，以抽象代替具體和內(nèi)容，用以迷惑人。作為在160年前就被馬克思恩格斯批倒了的理論，在21世紀(jì)換一種形式來欺騙人，是杜林理論的翻版，恰恰說明了資本主義鼓吹手的黔驢技窮。

“普世價(jià)值”理論主要是政治的，是對發(fā)達(dá)資本主義政治體制總結(jié)而得出的結(jié)論。在20世紀(jì)末出現(xiàn)在中國并泛濫也是主要針對中國政治建構(gòu)和體制現(xiàn)狀的，對此，我們必須用指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)并在其中總結(jié)完善的中國化的馬克思主義即當(dāng)代馬克思主義作出回應(yīng)。

當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義普遍真理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國的發(fā)展。中國革命和建設(shè)成功證明了當(dāng)代馬克思主義的正確性，中國仍在高速發(fā)展，人民對黨和國家衷心擁護(hù)，這本身就證明了馬克思主義和社會主義的正確性。

中國社會主義建設(shè)的勝利，本身就是社會主義民主、自由、平等的勝利。中國的民主、自由、平等是社會主義性質(zhì)的，比“普世價(jià)值”的民主、自由、平等更高一個(gè)層次，它是形式和實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。當(dāng)然，由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因，社會主義民主、自由、平等在形式和內(nèi)容上有較大的不足，需要完善。

（二）作出回應(yīng)的只能是當(dāng)代馬克思主義大眾化

當(dāng)代馬克思主義回應(yīng)“普世價(jià)值”理論及其侵蝕的挑戰(zhàn)的方式只能是當(dāng)代馬克思主義大眾化。當(dāng)代馬克思主義大眾化，是指發(fā)展著的馬克思主義依托符合時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、通俗化和民族化的表現(xiàn)形式以及優(yōu)化的傳播機(jī)制，在主流政治力量與民眾自身的雙向作用下逐步走向廣大人民群眾，從而推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展的歷史進(jìn)程[4]。

當(dāng)代馬克思主義大眾化有其自身步驟和環(huán)節(jié)。

1．當(dāng)代馬克思主義干部化是關(guān)鍵。干部是社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是社會主義建設(shè)的表率，如果干部都不相信當(dāng)代馬克思主義，其所作所為必然違背黨和國家的路線、方針和政策，對黨和政府形象的影響是相當(dāng)惡劣的，老百姓就更難相信當(dāng)代馬克思主義了。只要干部相信當(dāng)代馬克思主義，為人們作出表率，當(dāng)代馬克思主義大眾化的進(jìn)程就容易了。馬克思主義干部化是當(dāng)代馬克思主義大眾化的關(guān)鍵，還因?yàn)檫@既是必然和必須的要求，也是因?yàn)?，進(jìn)行馬克思主義干部化是比較方便進(jìn)行又比較難達(dá)到效果的。方便進(jìn)行是因?yàn)檎孕姓男袨樵谶M(jìn)行馬克思主義教育時(shí)有組織、政治、紀(jì)律和資金方面的便利。難以達(dá)到效果是因?yàn)楦刹勘旧淼氖澜缬^已經(jīng)成熟，他們面臨權(quán)力和金錢等誘惑，難以把握和掌控自己，容易偏離馬克思主義要求。但干部化的實(shí)現(xiàn)與否卻是大眾化的決定環(huán)節(jié)，決定著大眾化的成敗。

2．當(dāng)代馬克思主義黨員化是基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！盵5]285中國共產(chǎn)黨免于自身的特殊利益，其利益與中國人民完全一致，它代表并實(shí)現(xiàn)人民的利益。但黨員個(gè)人是有自身利益的。共產(chǎn)黨員相信馬克思主義照理說是天經(jīng)地義的，也是基本的要求。但中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，入黨在政治經(jīng)濟(jì)上有一定益處，部分人入黨是為了現(xiàn)實(shí)利益而不是基于信仰。另外，一些人入黨時(shí)是衷心擁護(hù)社會主義和共產(chǎn)黨的，但他們有的沒有系統(tǒng)學(xué)過馬克思主義，入黨后不一定真正理解馬克思主義。我國共產(chǎn)黨員有8000萬之眾，如果都信仰當(dāng)代馬克思主義，這本身就構(gòu)成了一個(gè)非常大的人口基數(shù)。黨員在普通群眾中往往威望較高，有標(biāo)桿作用，可以直接影響普通群眾。如果當(dāng)代馬克思主義黨員化成功，共產(chǎn)黨員通過自己的言行去教育群眾，當(dāng)代馬克思主義大眾化就成功了一半。

3．當(dāng)代馬克思主義學(xué)生化是主干。學(xué)生人數(shù)多，正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹立與形成時(shí)期，理想色彩濃厚，好學(xué)，易學(xué)，易組織。他們對自己父母等親人也有影響。如果能夠真正把學(xué)生用當(dāng)代馬克思主義武裝起來，通過他們在自己親人身邊的宣講，影響面是非常廣的，這意味著馬克思主義大眾化基本成功了，所以說當(dāng)代馬克思主義學(xué)生化是馬克思主義大眾化的主干。

4．當(dāng)代馬克思主義群眾化是難點(diǎn)。群眾是最現(xiàn)實(shí)的，對他們來說，信仰什么不重要，重要的是能夠得到什么，使自己生活幸福。只要能讓他們生活舒坦幸福他們就會聽你的，相信你。問題是我們的社會發(fā)展程度比較低，生活水平比發(fā)達(dá)資本主義低得多，這使他們對當(dāng)代馬克思主義和社會主義的看法有時(shí)難免消極。另外政府的個(gè)別決策對普通群眾的利益關(guān)注和照顧不夠，有時(shí)還有損害群眾利益及與群眾爭利的現(xiàn)象，導(dǎo)致他們對馬克思主義和社會主義有排斥心理。貪腐干部也起了非常負(fù)面的影響。再有，普通群眾數(shù)量眾多，人口分散，難以組織，這導(dǎo)致群眾化難度非常大。

5．當(dāng)代馬克思主義應(yīng)用化是歸屬。當(dāng)代馬克思主義大眾化的目的是為了使人們能運(yùn)用當(dāng)代馬克思主義去看待所處的世界，用當(dāng)代馬克思主義去分析和處理問題，用當(dāng)代馬克思主義指導(dǎo)自身去改造外在世界。這決定了當(dāng)代馬克思主義應(yīng)用化是馬克思主義大眾化的歸屬。只有達(dá)到了當(dāng)代馬克思主義的應(yīng)用化，當(dāng)代馬克思主義大眾化才能說完成和成功了。

三、當(dāng)代馬克思主義大眾化的策略和措施

（一）真正落實(shí)當(dāng)代馬克思主義在社會主義建設(shè)中的指導(dǎo)地位是當(dāng)代馬克思主義大眾化的核心

目前，中國主流意識形態(tài)的“漂移”已經(jīng)是不爭的事實(shí)，雖然中央領(lǐng)導(dǎo)人一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義尤其是當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)地位，在黨章和憲法中也規(guī)定了其指導(dǎo)地位，以法律和制度的形式確定了下來，但在實(shí)際工作中，很多領(lǐng)導(dǎo)人卻是自覺不自覺地偏離馬克思主義，尤其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，用新自由主義甚至實(shí)用主義來指導(dǎo)工作。認(rèn)為只要能做成事情就是好的。中國傳統(tǒng)上“以吏為師”，領(lǐng)導(dǎo)人的做法和看法直接影響到老百姓的想法。正因?yàn)椴糠诸I(lǐng)導(dǎo)人的做法，使老百姓思想處于混亂狀態(tài)，其價(jià)值取向也是實(shí)用主義的而非馬克思主義的，一切以利益為導(dǎo)向，使其在思想上沒有依歸，這是馬克思主義面臨的最大威脅，也是馬克思主義大眾化阻礙之所在。要真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化，就必須切實(shí)落實(shí)當(dāng)代馬克思主義在社會主義建設(shè)中的指導(dǎo)地位，這樣，老百姓才會接受當(dāng)代馬克思主義。

（二）完善社會主義生產(chǎn)方式是當(dāng)代馬克思主義大眾化的物質(zhì)基礎(chǔ)

公有制是社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是馬克思主義的旨?xì)w，是人民幸福公平的保證，必須要大力完善和發(fā)展。公有制只是形式還不行，必須體現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上，就是體現(xiàn)在分配方式上，分配方式不行，公有制的優(yōu)越性就是虛假的。因此必須改善分配方式，真正做到按勞分配，使財(cái)富分配有利于勞動人民，使人們過上富足的生活。人民生活好了，才會相信我們黨和政府，才會相信社會主義，相信馬克思主義。譚培文教授說：“認(rèn)知客體（對象）的真理性是馬克思主義大眾認(rèn)同的基礎(chǔ)。”[6]要證明馬克思主義真理性，就必須通過社會主義建設(shè)快速發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，使人們生活快速提高?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人【ad hominem】，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人【ad hominem】。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵5]9人本身最主要的就是他們的生活感受性，人們生活水平提高了，就會相信作為社會建設(shè)的指導(dǎo)思想，對當(dāng)代馬克思主義大眾化的宣傳和教育就容易接受。

（三）加強(qiáng)社會主義民主建設(shè)是當(dāng)代馬克思主義大眾化的關(guān)鍵

社會主義之所以能夠在革命時(shí)期獲得人民群眾的支持和響應(yīng)，就在于其民主前景使人向往。社會主義能戰(zhàn)勝資本主義主要也是社會主義民主高于資本主義民主，是全面的徹底的實(shí)質(zhì)的民主。但現(xiàn)實(shí)的社會主義國家是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家與民族建立起來的，社會主義民主建設(shè)不管是認(rèn)知上還是實(shí)踐上都很不深入和完善，甚至于在形式上還落后于發(fā)達(dá)資本主義國家的民主建設(shè)，使我們在意識形態(tài)的交鋒中處于下風(fēng)。資本主義經(jīng)過幾百年發(fā)展，其民主的形式與內(nèi)容都發(fā)展得很充分，雖然不改其實(shí)質(zhì)上的虛假性。社會主義民主由于沒有經(jīng)過資本主義階段，建設(shè)時(shí)間又短，認(rèn)識又不深入全面，所以在民主形式和內(nèi)容上有所欠缺，雖然在實(shí)質(zhì)上保證了民主的廣泛性和公平性，但是沒有內(nèi)容和形式，民主的實(shí)質(zhì)也難以實(shí)現(xiàn)。在這方面我們一定要加強(qiáng)，要向資本主義的民主學(xué)習(xí)與批判性借鑒。要吸取本國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民主思想、自由思想和民本思想，以完善社會主義民主建設(shè)。在民主建設(shè)中必須不斷加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的建設(shè)?！罢J(rèn)知主體的真誠性是馬克思主義大眾認(rèn)同的前提?！盵6]馬克思說：“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵5]46認(rèn)知主體的真誠性就是出自主體內(nèi)心的認(rèn)可和同意，即把真理的信念自覺上升為信仰，自覺自愿地按照認(rèn)可對象來規(guī)范自己的行為。黨是當(dāng)代馬克思主義的主體化身，黨和政府的形象好，人們就會真誠地認(rèn)同當(dāng)代馬克思主義。在《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞中，毛澤東提出：“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨。為了中國革命的勝利，迫切地需要建設(shè)這樣一個(gè)黨，建設(shè)這樣一個(gè)黨的主觀客觀條件也已經(jīng)大體具備，這件偉大的工程也正在進(jìn)行之中?！盵7]602社會主義民主建設(shè)必須建設(shè)一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨，通過其領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義民主建設(shè)，否則，社會主義民主建設(shè)的成功是不可想象的。

（四）實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化到中國化馬克思主義轉(zhuǎn)變是當(dāng)代馬克思主義大眾化的理論前提

當(dāng)代馬克思主義大眾化最終是要群眾信仰馬克思主義并以之指導(dǎo)自己去認(rèn)識和改造世界。中國社會主義革命與建設(shè)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次大飛躍，取得了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想三大理論成果，是馬克思主義基本原理與中國社會主義革命和建設(shè)實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。但馬克思主義中國化并不必然就意味中國化馬克思主義。怎么從中國的特殊經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義的一般和共性，成為全世界都適用的中國化的馬克思主義，是個(gè)十分艱巨但卻必須完成的任務(wù)，只有這樣，當(dāng)代馬克思主義大眾化才有可能。人們對它的信任才會從具體操作措施的信任進(jìn)入到思想理論本身的信任，才會對其思想的真理性信服。這需要真正深入到群眾中去才能真正了解，去總結(jié)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正像毛澤東同志在《反對黨八股》中說的，“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也；……如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化?！盵8]841只有在群眾中在實(shí)踐的建設(shè)中去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)問題，才能真正提升出當(dāng)代中國化的馬克思主義。還得回到理論本身，從馬克思主義中國化的成果中去提煉一般化的思想，使其從馬克思主義中國化的成果提升到中國化的馬克思主義的高度。

（五）以大眾文化的方式實(shí)現(xiàn)滲透式的教育是當(dāng)代馬克思主義大眾化的途徑

大眾文化有一個(gè)非常重要的特征值得借鑒，它以娛樂、休閑、平面化的方式而不是說教的方式讓大眾輕松接受它，實(shí)現(xiàn)毛細(xì)血管式滲透，影響人的思想。要讓人接受就必須要以人民群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行，以通俗化、娛樂化的方式進(jìn)行。列寧說過：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗和簡單明了”，“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化?！盵9]467－468為人民群眾所真正掌握的理論內(nèi)容可能很抽象深?yuàn)W，是語言的表述方式一定要通俗易懂，老百姓不會也不可能去看那種很學(xué)究式的文章，更加不會對干巴巴的所謂時(shí)髦詞語給予關(guān)注。鄧小平同志說：“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！薄捌鋵?shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”[10]382因此，我們在對人民群眾進(jìn)行馬克思主義教育時(shí)一定要貼近群眾，要用簡潔的語言，生活化的世俗性的方式在日常生活中一點(diǎn)一滴地進(jìn)行。在日常生活中進(jìn)行教育。另外，我們可以而且必須要對社會上出現(xiàn)的各種思潮進(jìn)行批判式的辯論，使人們在辯論中認(rèn)識到馬克思主義的正確性進(jìn)而接受馬克思主義?！罢_的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！盵11]785馬克思主義不怕爭論，恰恰相反，馬克思主義是在不斷爭論和批判中發(fā)展起來的，也是在這其中被人們所接受的。

[1] 程光泉．全球化與價(jià)值沖突[M]．長沙：湖南人民出版社，2002．

[2] 蔣旭東．“普世價(jià)值”問題學(xué)術(shù)研討會綜述[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2008，（10）．

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 黃俊，肖東波．大眾化：馬克思主義在當(dāng)代中國的必然選擇[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)．2009，（1）．

[5] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 譚培文．世界金融危機(jī)與馬克思主義大眾認(rèn)同的可能性[J]．教學(xué)與研究，2009，（9）．

[7] 毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[8] 毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[9] 列寧全集：第36卷[M]．北京：人民出版社，1959．

[10] 鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[11] 毛澤東著作選讀：下冊[M]．北京：人民出版社，1986．