姜玉齊

（華東政法大學(xué)，上海201620）

當(dāng)前，世界政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)和加速了全球思想文化的交流交融交鋒；我國(guó)正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，出現(xiàn)了各種社會(huì)思潮多樣并存、相互激蕩的態(tài)勢(shì)，這給馬克思主義的指導(dǎo)地位帶來了影響。認(rèn)識(shí)與處理好一元指導(dǎo)與多樣并存之間的關(guān)系，對(duì)于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位、最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。這就需要明確當(dāng)代社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上積極探求引領(lǐng)社會(huì)思潮的科學(xué)路徑。

一、認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)

當(dāng)今社會(huì)正發(fā)生深刻的變化，中國(guó)正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，在這樣的背景下我國(guó)各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌、相互激蕩，大致有以下主要特點(diǎn)。

（一）多樣并存

在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式日益多樣化，各種各樣的社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)。這其中既有居于指導(dǎo)地位的馬克思主義思潮，并且隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化生態(tài)社會(huì)建設(shè)取得巨大成果，馬克思主義的指導(dǎo)地位日益鞏固。同時(shí)在多樣化的社會(huì)思潮中又存在著正確的思潮和錯(cuò)誤的思潮，正確的、具有進(jìn)步意義的社會(huì)思潮有愛國(guó)主義思潮、生態(tài)主義思潮、科技革命思潮等；錯(cuò)誤的具有退步意義的社會(huì)思潮有新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、民主社會(huì)主義思潮等。各種各樣的思潮紛紛登場(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域表達(dá)自己的主張、理想目標(biāo)、實(shí)踐路徑和價(jià)值取向，并互相爭(zhēng)奪話語權(quán)，在社會(huì)思潮領(lǐng)域形成了彼此競(jìng)爭(zhēng)、充滿矛盾的復(fù)雜景觀。

（二）相互激蕩

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的境遇中，各種各樣的社會(huì)思潮相互作用、相互激蕩，原因在于社會(huì)思潮性質(zhì)、功能各異，社會(huì)思潮之間存在著矛盾性，所以各種各樣的社會(huì)思潮之間存有吸引與排斥、融合與斗爭(zhēng)、滲透與抵觸的情形。從內(nèi)容上講，進(jìn)步的如愛國(guó)主義、生態(tài)主義、科技革命思潮不斷得到凸顯，但歷史虛無主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思潮也有所抬頭。從性質(zhì)上講，又分為兩種情況：一是一元指導(dǎo)與多元并存的情況，有占指導(dǎo)地位的馬克思主義思潮，還有不占指導(dǎo)地位的非馬克思主義思潮、反馬克思主義思潮；二是正確與錯(cuò)誤之分，有社會(huì)主義思想，也有封建主義、資本主義的錯(cuò)誤、腐朽的思想。各種社會(huì)思潮相互激蕩、相互影響。

（三）動(dòng)態(tài)性

社會(huì)思潮是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，是在一定的歷史條件下形成、發(fā)展起來的，并且隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，因而社會(huì)思潮顯示出變動(dòng)性，特別是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時(shí)期，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出潮來潮去、潮起潮落的動(dòng)態(tài)性。各種社會(huì)思潮的變遷具有歷時(shí)性，在爭(zhēng)奪話語主導(dǎo)權(quán)的較量中不斷變化與更迭。社會(huì)思潮的沖擊與碰撞促使一些社會(huì)思潮相互交匯與融合，形成此起彼伏、此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

（四）各種錯(cuò)誤思潮影響的潛移默化性

現(xiàn)階段，我國(guó)正確的、具有進(jìn)步意義的社會(huì)思潮占主導(dǎo)地位，但還存在著各種腐朽、錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。如封建主義思想雖然已經(jīng)進(jìn)入歷史的舊紙堆，但是在一些經(jīng)濟(jì)文化水平較低的地區(qū)或在一些缺乏科技知識(shí)、愚昧落后的群眾中，封建迷信、偽科學(xué)思潮沉渣泛起，嚴(yán)重污染了社會(huì)風(fēng)氣、危害了群眾的身心健康。還有資本主義腐朽思想，在全球化的趨勢(shì)及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展情況之下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借我國(guó)實(shí)行改革開放之際，大肆推行文化霸權(quán)主義政策，宣揚(yáng)西方資本主義世界的思維方式、生活方式和價(jià)值理念，企圖消弭世界文化的多樣性，如極端個(gè)人主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、新自由主義思潮等，這些思潮嚴(yán)重侵蝕著人們特別是青少年的思想，導(dǎo)致了人們行為失范、道德滑坡、信仰缺失，給馬克思主義思想帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊。

（五）沉渣泛起的反復(fù)性

隨著社會(huì)的進(jìn)步，已被扔進(jìn)歷史垃圾堆，毫無社會(huì)歷史進(jìn)步意義的社會(huì)思潮，在新的歷史條件下又改頭換面，重新出現(xiàn)。如已被中國(guó)社會(huì)拋棄的自由主義思潮、復(fù)古思潮在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，又以自由主義思潮、儒化中國(guó)思潮之形式出現(xiàn)。還有殖民主義文化思潮，隨著中國(guó)新民主主義革命的勝利及世界殖民主義體系的崩潰，這股思潮已歸于沉寂，但在西方資本主義國(guó)家的叫囂下又沉渣泛起，其目的是推行新殖民主義，控制、打壓發(fā)展中國(guó)家。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)思潮多元涌現(xiàn)、相互激蕩，反映了我國(guó)社會(huì)歷史條件的深刻變化，各種社會(huì)思潮在競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)奪話語主導(dǎo)權(quán)，給馬克思主義的指導(dǎo)地位帶來了影響。

二、用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的科學(xué)路徑分析

處理好一元指導(dǎo)與多樣并存之間的關(guān)系，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，最大限度地形成思想共識(shí)，讓人們自覺認(rèn)同和支持馬克思主義，需要在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程中探索引領(lǐng)社會(huì)思潮的科學(xué)路徑。

（一）推進(jìn)理論創(chuàng)新，用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的靈魂

理論創(chuàng)新是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的必然要求，是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮生命力和活力的源泉。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，永葆馬克思主義的生機(jī)與活力，為馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮提供理論支撐，從而增強(qiáng)馬克思主義的說服力、競(jìng)爭(zhēng)力、感染力和影響力。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論必須跟隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。人民群眾是實(shí)踐的主體，馬克思主義的理論創(chuàng)新是對(duì)人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，集中體現(xiàn)了人民群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。

第一，解決中國(guó)問題，是推進(jìn)理論創(chuàng)新、用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的中心任務(wù)。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，從根本上來講就是用馬克思主義的基本原理（特別是馬克思主義的世界觀和方法論）來解決中國(guó)的實(shí)際問題、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程。在中國(guó)，馬克思主義只有正確地面對(duì)并及時(shí)回答中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，才能保持生命力。對(duì)中國(guó)問題的把握與解決是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)“在場(chǎng)”的方式，也是理論創(chuàng)新的方式。馬克思主義總是在分析（研究）和解決中國(guó)實(shí)際問題中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新?！按_立以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?！盵1]339必須緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)所要解決的實(shí)際問題，著力研究新情況，解決新問題，在增強(qiáng)馬克思主義解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的能力中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)。

第二，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文本（作者）與讀者的互動(dòng)。在中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，以“問題”為先導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本與中國(guó)讀者之間“問——答”邏輯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。返本，是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)性研究，是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，既要把握與讀懂馬克思主義的語言文本，又要把握和讀懂馬克思主義的歷史文本，抓住馬克思主義的精髓，自覺運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論去觀察和處理中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，反對(duì)教條主義；返本是為了開新，返本就是到馬克思主義的理論寶庫(kù)尋找武器，用以指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，回答和解決中國(guó)問題，即實(shí)現(xiàn)“文本意義上的創(chuàng)生”。一方面，老祖宗不能丟，丟了就是喪失根本；另一方面，“要說老祖宗沒有說過的新話”，形成自己的話語體系。胡錦濤同志說：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好的堅(jiān)持下去?！盵2]365

第三，理論創(chuàng)新要體現(xiàn)在內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一上。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，在內(nèi)容上，要具有符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的真理性的內(nèi)容；在形式上，即理論符合人民大眾的思維方式和語言習(xí)慣，要具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，并實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。以通俗易懂和明白流暢的語言風(fēng)格推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，讓人民群眾從這些通俗易懂、具有親和力的表達(dá)中去體悟馬克思主義的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，使人民在思想上和情感上產(chǎn)生共鳴，自覺接受馬克思主義。實(shí)現(xiàn)表達(dá)方式的創(chuàng)新，就要在學(xué)風(fēng)上、文風(fēng)上下功夫，即要樹立理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用質(zhì)樸的語言來表達(dá)深?yuàn)W的道理，充分顯示理論掌握群眾的強(qiáng)大生命力。

（二）尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中，既存在積極合理的成分，又存在消極有害的因素，對(duì)這些成分與因素應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度整合，在吸收、包容與批判中引領(lǐng)社會(huì)思潮。

第一，吸收社會(huì)思潮中的積極因素。馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，而是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上廣泛地吸收、借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果形成和發(fā)展起來的，正如列寧指出的：“馬克思主義……絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說?！盵3]309世界是多樣性統(tǒng)一的客觀存在，沒有多樣性，物質(zhì)世界的發(fā)展就會(huì)失去平衡，也就談不上統(tǒng)一；沒有統(tǒng)一，多樣性就會(huì)失去目標(biāo)。在社會(huì)思潮中有諸多積極因素對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)、社會(huì)的發(fā)展起積極的作用，對(duì)于這些積極因素應(yīng)充分肯定與支持，并吸收借鑒其中的積極合理成分。只有吸收、借鑒社會(huì)思潮中的一切積極合理成分并為我所用，為馬克思主義的發(fā)展提供素材，才能確保馬克思主義擁有旺盛的生命力。

第二，尊重差異，充分包容多樣社會(huì)思潮中的合理因素。尊重差異、包容多樣，就是要在堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上尊重社會(huì)思潮的多樣性特點(diǎn)與合理性差異，善于包容多樣化社會(huì)思潮中與社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本精神并不相悖的因素，以最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，實(shí)現(xiàn)有效引領(lǐng)。尊重差異、包容多樣是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的題中應(yīng)有之義，差異性與多樣性是一種客觀存在，而“引領(lǐng)”本身就蘊(yùn)含著在對(duì)待社會(huì)思潮上持尊重其差異性、包容多樣性的態(tài)度，否則，“引領(lǐng)”無從說起，這本身就體現(xiàn)了一種高度的文化自覺。尊重差異、包容多樣，有利于促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展，有利于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，并挖掘、激發(fā)其中的積極向上、奮發(fā)有為的思想精神，最大限度地形成思想共識(shí)，共同致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)。

第三，批判社會(huì)思潮中錯(cuò)誤、消極、有害的因素。毛澤東曾明確指出：“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”[4]230在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，正確的、積極的、進(jìn)步的思想文化不去引領(lǐng)，錯(cuò)誤的、消極的、退步的思想文化就會(huì)去占領(lǐng)。目前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中主流是正確的、積極的、進(jìn)步的，但也有錯(cuò)誤的、消極的、退步的社會(huì)思潮，這些思潮干擾、腐蝕人們的思想，給馬克思主義的一元指導(dǎo)地位帶來沖擊。對(duì)于社會(huì)思潮中錯(cuò)誤的、消極的、退步的因素，特別是各種反馬克思主義思潮需要進(jìn)行旗幟鮮明的斗爭(zhēng)與抵制，只有對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行抵制、斗爭(zhēng)與批判，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，否則，任其蔓延滋長(zhǎng)，馬克思主義指導(dǎo)思想的地位就會(huì)受到嚴(yán)重沖擊、動(dòng)搖甚至喪失，引領(lǐng)就無從談起。

（三）加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，充分發(fā)揮傳播媒介的重要作用

加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，充分發(fā)揮傳播媒介的重要作用是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的重要條件?！拜浾撘龑?dǎo)正確，利黨利國(guó)利民；輿論引導(dǎo)錯(cuò)誤，誤黨誤國(guó)誤民?！盵5]這就要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳輿論工作的引導(dǎo)，牢牢掌握宣傳輿論的主動(dòng)權(quán)與話語權(quán)。

第一，要著力培養(yǎng)和造就一大批從事宣傳工作的人才，加強(qiáng)宣傳部門的領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，努力培養(yǎng)和造就一批政治強(qiáng)、水平高、業(yè)務(wù)精的宣傳工作隊(duì)伍，為用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮提供強(qiáng)有力的政治保證和組織保證。

第二，傳播動(dòng)機(jī)。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果教育人民、武裝全黨，使馬克思主義貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，提升全體社會(huì)成員對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果的認(rèn)同與接受，從而實(shí)現(xiàn)用馬克思主義對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)。

第三，在傳播內(nèi)容上，要把馬克思主義基本理論、馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果傳播給廣大人民群眾。馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果是代表人民群眾的根本利益的，但這并不意味著它能天然地為人民群眾接受與認(rèn)同，這就需要加強(qiáng)傳播與引導(dǎo)，使之獲得人民群眾的接受與認(rèn)同。加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論和馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果的傳播，就是要使人民群眾能夠自覺運(yùn)用馬克思主義的世界觀與方法論分析、解決現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)定人民群眾走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，自覺貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的路線、方針、政策，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

第四，充分利用各種傳播媒介，整合各種傳播資源。用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的普及化和大眾化，就要充分利用大眾傳播媒介，發(fā)揮媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，充分利用報(bào)紙、書刊、廣播、電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播載體。這就要求在現(xiàn)代社會(huì)的傳播體系中，大眾傳媒面向廣大的社會(huì)公眾，了解和熟悉面向社會(huì)公眾的傳播語言；大力推進(jìn)傳播媒介的管理體制改革，形成大眾傳媒、學(xué)校教育和黨團(tuán)組織宣傳馬克思主義的合力，增強(qiáng)人們明辨真假是非的能力，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最新成果進(jìn)學(xué)校、進(jìn)工廠、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村莊、進(jìn)軍營(yíng)，武裝全黨，教育人民；占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)宣傳領(lǐng)域用馬克思主義來引領(lǐng)，建立和完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，用正確的輿論引導(dǎo)人，旗幟鮮明地反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和消極思想的影響。

第五，在傳播對(duì)象上，全體社會(huì)成員是傳播受眾。針對(duì)傳播對(duì)象的不同特點(diǎn)，傳播應(yīng)采取區(qū)分重點(diǎn)、分層傳播的原則，而不能搞“一刀切”，其中黨員干部和青年學(xué)生是傳播的重點(diǎn)對(duì)象。要貼近傳播對(duì)象的思想實(shí)際，對(duì)他們曉之以理、動(dòng)之以情，特別是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題、人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題，對(duì)這些問題要做出科學(xué)的分析和解答，凸顯馬克思主義的理論價(jià)值，引起共鳴，打動(dòng)人心，獲得人民群眾的認(rèn)同和接受，增強(qiáng)馬克思主義的吸引力、感召力、親和力和說服力。

第六，在傳播的方式方法上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，改變單向的或強(qiáng)制式的“填鴨式”或“注入式”的灌輸，避免空洞說教、坐而論道、照本宣科、孤芳自賞的做法。以受眾為中心，積極探索啟發(fā)式、參與式、說理式與討論式的傳播方式方法，強(qiáng)化對(duì)受眾的思想引導(dǎo)，提升受眾的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)傳播實(shí)效，采取明白曉暢、通俗易懂的群眾語言，增加人民對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的理解、接受與認(rèn)同度。

第七，優(yōu)化傳播環(huán)境。建立健全黨和國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)大力支持與配合的領(lǐng)導(dǎo)體制與工作機(jī)制，形成馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果傳播的合力；完善媒體的管理體制，充分發(fā)揮媒體傳播主流意識(shí)形態(tài)的作用；積極推進(jìn)媒體、學(xué)校、黨團(tuán)組織在傳播馬克思主義中的機(jī)制創(chuàng)新；大力推進(jìn)馬克思主義理論研究工作、學(xué)科建設(shè)工作，采取激勵(lì)措施，為大力傳播馬克思主義提供人才保證；加強(qiáng)政府對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)管力度，凈化傳播環(huán)境，弘揚(yáng)主旋律，為馬克思主義的傳播提供良好的傳播環(huán)境。

（四）切實(shí)把馬克思主義融入國(guó)民教育和社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過程，貫穿到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面

要把馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果貫徹融入到我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，使之成為全體社會(huì)成員普遍接受與認(rèn)同的價(jià)值理念，并自覺化為實(shí)際行動(dòng)。

融入國(guó)民教育全過程，就是要發(fā)揮思想政治教育的滲透功能，大力倡導(dǎo)先進(jìn)文化的思想價(jià)值理念，使馬克思主義進(jìn)學(xué)校、進(jìn)工廠、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)軍營(yíng)；發(fā)揮思想政治教育的批判功能，抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)思潮進(jìn)行分析、批判，澄清人們頭腦中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，整合各種社會(huì)思潮，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助人們抵制錯(cuò)誤思潮的侵襲，使社會(huì)主義文化沿著正確、積極、健康的方向發(fā)展；發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)功能，大力提升人民的人文素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和精神品位；發(fā)揮思想政治教育的整合功能，吸收多種社會(huì)思潮中的積極、合理成分，使一定的社會(huì)成員在堅(jiān)持各自的立場(chǎng)、觀點(diǎn)的前提下，增強(qiáng)馬克思主義的凝聚力。融入社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過程，就是要把馬克思主義放在整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)全過程的中心地位，這是思想政治教育的基本任務(wù)，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本保證。堅(jiān)持以什么為指導(dǎo)思想，這是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本問題，不僅決定著精神文明建設(shè)的目標(biāo)和方向，還決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)，用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，有利于形成社會(huì)思想共識(shí)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。

堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，加強(qiáng)思想教育、政治教育、道德教育和理想信念教育，人們?cè)谒枷胝谓逃^程中樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念。首先，要正確處理先進(jìn)性與廣泛性的關(guān)系，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求統(tǒng)一起來，人們的思想觀念、道德修養(yǎng)、價(jià)值取向存在差異性與多層次，這些差異性、多層次性要求我們區(qū)別不同對(duì)象和層次，有的放矢，既把握先進(jìn)、又照顧一般。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展了思想政治教育的空間與渠道，提高了思想政治教育的時(shí)效性，擴(kuò)大了思想政治教育的覆蓋面，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)加強(qiáng)思想政治教育，使馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域起引領(lǐng)作用。加強(qiáng)思想政治教育網(wǎng)站的建設(shè)，針對(duì)人們特別是青少年的心理需求和精神需求等，開展集思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的思想政治教育活動(dòng)，以提高素養(yǎng)、增長(zhǎng)才干。最后，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的方式方法的創(chuàng)新，改變“灌輸式”、“填鴨式”的方式方法，針對(duì)人們的心理需求、精神需求，采取啟發(fā)式、討論式、疏導(dǎo)式等方式方法，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性。

（五）堅(jiān)持以人為本，讓人民群眾從親身體驗(yàn)中自覺認(rèn)同和擁護(hù)馬克思主義

馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6]82“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)讓自己出丑?！盵7]103馬克思主義代表最廣大人民的根本利益，以人的解放和自由全面發(fā)展為最高價(jià)值取向。在當(dāng)代，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。著力解決人民群眾最直接、最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。毛澤東曾經(jīng)明確指出：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了、解決了、滿足了群眾的需要，我們就真正成為了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈的擁護(hù)我們?！盵8]173“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵9]467增強(qiáng)馬克思主義的吸引力、親和力和凝聚力，就是要提高其對(duì)人民群眾需要的滿足度，在滿足人民群眾的利益需求即對(duì)價(jià)值主體的關(guān)照中彰顯馬克思主義的價(jià)值魅力。人民群眾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，能否實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，最終取決于人民群眾對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果的思想、心理認(rèn)同和在現(xiàn)實(shí)生活中的踐行的程度。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。要通過馬克思主義的引領(lǐng)，擴(kuò)大先進(jìn)文化在公眾生活中的影響，培養(yǎng)人民健康的心態(tài)和積極的情感，堅(jiān)持以人為本，通過人文關(guān)懷，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，建立人們認(rèn)同與支持的情感基礎(chǔ)。人民群眾的需要大致上可以分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)等方面的需要，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕；大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保障人民群眾的各項(xiàng)民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公平正義；大力發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，著力提高文化產(chǎn)品的文化格調(diào)，培養(yǎng)人們的審美情趣，豐富群眾的精神文化生活；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，提高人們的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量；著力解決民生問題。讓人民群眾真切感受到馬克思主義代表著他們的切身利益，從而真正接受、認(rèn)同馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果，

堅(jiān)持以人為本，始終代表人民群眾的根本利益是馬克思主義掌握群眾的過程，是馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過程；馬克思主義在掌握人民群眾的過程中，讓人民群眾從親身體驗(yàn)中自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，從感情上自覺認(rèn)同馬克思主義、自覺抵制反馬克思主義思潮的消極影響。

（六）發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化

發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，是實(shí)現(xiàn)用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的集中體現(xiàn)。民族的，即強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)立性和民族尊嚴(yán)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判地吸收一切外來文明成果，做到古為今用、洋為中用，反對(duì)文化保守主義和文化激進(jìn)主義?？茖W(xué)的，即強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的世界觀、方法論為指導(dǎo)，以合理的、先進(jìn)的價(jià)值觀體系為內(nèi)容，以科學(xué)的理性態(tài)度和方法對(duì)待社會(huì)思潮，社會(huì)主義文化的科學(xué)性集中體現(xiàn)在科學(xué)的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)上，即以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。大眾的，即社會(huì)主義文化的價(jià)值取向的基本定位是依靠人民群眾、面向人民群眾、服務(wù)于人民群眾的。

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮的方針?！半p百”方針體現(xiàn)了在思想文化領(lǐng)域海納百川、有容乃大，尊重差異、包容多樣的博大胸懷，為社會(huì)主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供了活力與動(dòng)力，“雙百”方針“并不會(huì)剝削馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”[4]231－232。這為正確認(rèn)識(shí)與處理我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的矛盾與是非提供了科學(xué)的方法。

[1] 江澤民文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，2006．

[2] 十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上冊(cè)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005．

[3] 列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 毛澤東文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，1999．

[5] 胡錦濤．在人民日?qǐng)?bào)社考察工作時(shí)的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2008－06－21（1）．

[6] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[7] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957．

[8] 毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[9] 毛澤東文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1993．