伍新春， 郭素然， 劉 暢， 陳玲玲， 郭幽圻

(北京師范大學(xué) 心理學(xué)院，北京 100875)

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是孩子成長(zhǎng)的土壤和港灣。隨著孩子的教育發(fā)展問題成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，人們發(fā)現(xiàn)孩子的很多問題行為源自家庭本身，如家庭結(jié)構(gòu)的不健全(單親家庭、離異家庭)、家庭功能的缺失(如重養(yǎng)輕教)、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下(收入低下、父母受教育水平較低)以及不當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方式(如溺愛、專制、虐待)等。上述和家庭有關(guān)的因素與孩子的學(xué)業(yè)成就低下、同伴關(guān)系不良、厭學(xué)情緒、團(tuán)伙犯罪行為有直接的關(guān)系。因此研究者在關(guān)注學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，也逐步重視家庭環(huán)境對(duì)孩子認(rèn)知、個(gè)性、社會(huì)性等多方面發(fā)展的影響。由此,家庭的功能逐漸多元化，由原來傳統(tǒng)的撫育照料功能轉(zhuǎn)變?yōu)榧劝瑩嵊职逃墓δ?，而后者在家庭教育提出之前主要是學(xué)校教育和社會(huì)教育的任務(wù)。

一、親職教育的興起

近些年來，有關(guān)家庭教育的報(bào)道與新聞層出不窮，如“虎媽蔡美兒”、“狼爸蕭百佑”等，這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)對(duì)家庭教育問題的關(guān)注。家庭教育是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，其實(shí)施的主體是父母，對(duì)象是孩子。自其成為研究關(guān)注的熱點(diǎn)后，諸多隱藏在家庭內(nèi)部的影響孩子發(fā)展的因素被挖掘出來，如家庭成員的親密度、情感表達(dá)等與孩子問題行為的關(guān)系；父母的養(yǎng)育方式與孩子心理健康水平的關(guān)系；父母的嚴(yán)厲懲罰方式和孩子網(wǎng)絡(luò)成癮的關(guān)系；父母的溺愛、過度保護(hù)與孩子社會(huì)交往之間的關(guān)系，等等。上述種種現(xiàn)象說明孩子的身心健康和父母的教養(yǎng)有著直接的關(guān)系，而孩子表現(xiàn)出的很多問題不是源于自身而是源自父母。有的家長(zhǎng)未盡教養(yǎng)責(zé)任，即缺乏家庭教育意識(shí)，缺乏父母角色知覺，更有甚者出口成“臟”、賭博偷竊，給孩子樹立了不良榜樣，致使孩子模仿，最終走向犯罪的道路；有的家長(zhǎng)雖然意識(shí)到父母對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性，但在教養(yǎng)的過程中忽略了孩子的心理需求、精神需求、教育需求以及年齡特點(diǎn)等，即缺乏做父母的技巧。為使父母更加合理地投入到孩子的撫養(yǎng)教育中，研究關(guān)注的問題逐漸從傳統(tǒng)的家庭教育聚焦到現(xiàn)代的親職教育，即讓父母學(xué)會(huì)如何做父母。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“做了父親和做了母親，這是人的第二次降生。我毫不夸張地說，一個(gè)人做了父親或母親，就意味著他對(duì)人類事業(yè)這一偉大活動(dòng)在道德上做好了準(zhǔn)備，他這才是真正的降生?！笨梢姡黾议L(zhǎng)是人的第二次降生，如何做父母，一切都要從頭學(xué)起。從這個(gè)意義上說，雖然父母的身份資格是在子女出生的那一刻便取得了，但這只是取得做父母資格的自然條件。如同孩子只有學(xué)習(xí)才能成才一樣，家長(zhǎng)也唯有根據(jù)時(shí)代的要求不斷學(xué)習(xí)，才能取得做父母的社會(huì)資格。

初為人父人母的80后，他們的孩子生長(zhǎng)在一個(gè)與自己孩童時(shí)代完全不同的背景下，因而在撫育孩子的過程中需要面臨的問題是他們的父母所不曾遇到的。當(dāng)這一代父母還是小孩子的時(shí)候，如果父母說：“跳！”孩子只能問：“跳多高？”然而，當(dāng)自己成為父母時(shí)，得到孩子的回答卻是：“為什么？”這一聲“為什么”在今日的父母心中產(chǎn)生了許多的疑問，具體而言就是：“以前我的父母要我做什么，我就做什么；而今我要我的孩子做什么，他偏就不做什么?！庇谑?，這一代父母逐漸體認(rèn)到了社會(huì)在逐步變化的事實(shí)。[1]

在社會(huì)文化快速變遷、面臨眾多挑戰(zhàn)的背景下，80后父母遇到教育問題時(shí)從自己的長(zhǎng)輩那里找不到合適的答案，而面向自己的同輩時(shí)，感受到的更多是和自己同樣的困惑。因此父母需要重新審視自身的職能，更新家庭教育觀念，掌握和孩子溝通的技巧，在面臨困惑時(shí)主動(dòng)向相關(guān)機(jī)構(gòu)尋求指導(dǎo)；另外，在家庭發(fā)展的每個(gè)階段，親子關(guān)系面臨的挑戰(zhàn)不同，家長(zhǎng)面臨的問題也不同，“當(dāng)有了孩子，就有了問題”意味著隨著孩子的成長(zhǎng)，父母必定會(huì)面臨孩子形形色色、層出不窮的問題。Harmin和Brim于1980年提出的親職教育得以提倡，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)父母角色的扮演已經(jīng)無法滿足現(xiàn)今家庭的需求，[2]因此親職教育備受重視是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

二、父親角色的變化

隨著親職教育的興起，無論是在研究領(lǐng)域還是在實(shí)踐領(lǐng)域，開始強(qiáng)調(diào)的都是母親職能，即母親在孩子成長(zhǎng)中扮演的角色。如陌生情境法、親子依戀模型以及教養(yǎng)方式等心理學(xué)領(lǐng)域的研究,大多圍繞的是母親和孩子之間的關(guān)系，很少有研究會(huì)涉及到父親；而活躍在親職培訓(xùn)舞臺(tái)上的、因孩子的問題而求助于咨詢師的、與教師溝通較多的,也往往是母親。父親的職能在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被忽略，致使親職教育等同于母親職能的教育。

縱觀歷史上關(guān)于父親和母親的文學(xué)作品，后者的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前者，并且描述父親和母親時(shí)突出的特點(diǎn)也大有不同。例如，朱自清的散文《背影》展示的雖然不是掌握著家里生殺大權(quán)、高高在上的嚴(yán)父，而是一個(gè)為兒子送行操心、艱難買橘子的很貼近生活的父親形象，但父親的情感表達(dá)委婉而沉默，兒子對(duì)父親的情感表達(dá)也是委婉和沉默的，默默地注視父親的背影，偷偷地流淚。事實(shí)上，父親長(zhǎng)期以來就如同書中描述的一樣“默默地”，處于不被關(guān)注的地位。而孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”中的母親像大多數(shù)典型的母親形象一樣，為兒子出游的擔(dān)心和操勞溢于言表，兒子也是直接表達(dá)出對(duì)母親的報(bào)恩之情。對(duì)比兩個(gè)文學(xué)作品，我們可以發(fā)現(xiàn)父親和母親是兩個(gè)迥異的形象，他們兩者在子女心中、在文學(xué)作品中以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域受到的重視程度均有不同，母親是傳統(tǒng)意義上家庭教育的主要承擔(dān)者，父親則處于邊緣地位。

然而，隨著社會(huì)文化的變化、社會(huì)價(jià)值觀以及生活方式的變遷，父親也受到了很大的影響，在家庭中所扮演的角色也隨著時(shí)代的需求發(fā)生了系列變化。父親角色經(jīng)歷了從嚴(yán)格的一家之主(道德導(dǎo)師)、冷漠的經(jīng)濟(jì)提供者、性別角色的典范到與妻子共同照顧孩子的父親形象的變化過程。[3]就嚴(yán)格的一家之主而言，父親代表著整個(gè)家庭的權(quán)威，在整個(gè)家庭結(jié)構(gòu)中處于最上層，他們制定家規(guī)，并監(jiān)督家庭成員遵守家規(guī)，掌握著家庭的生殺大權(quán)，因此傳統(tǒng)父親多半表現(xiàn)出權(quán)威、剛毅，甚至是冷漠的形象，致使孩子對(duì)父親往往敬而遠(yuǎn)之。隨著社會(huì)的變遷，大家庭解體并逐步由核心家庭替代，父親的角色已經(jīng)由傳統(tǒng)的“嚴(yán)父”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)提供者”。此時(shí)父親以養(yǎng)家者的身份自居，而家庭內(nèi)的其他工作，尤其是子女的照顧與教育則完全交由母親負(fù)責(zé)，父親在子女成長(zhǎng)過程中只負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，對(duì)于子女的照顧教育全然隱身于外，使得“親職”一詞幾乎等同于“母職”。就性別角色的典范而言，父親需要為孩子樹立一種男性形象，發(fā)展孩子的男性特點(diǎn)，如勇敢、探索、堅(jiān)強(qiáng)(男兒有淚不輕彈)等，將男性剛強(qiáng)的特點(diǎn)展示出來并影響孩子的性別角色認(rèn)知。而與妻子共同照顧孩子的父親，指父親真正回歸到家庭中，和妻子一樣照顧孩子的生活，關(guān)心孩子的教育，融入到孩子的世界中；這種角色的父親，不僅僅應(yīng)具備賺錢養(yǎng)家的能力，還需要加強(qiáng)“做父親”的能力。

如果我們仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上述父親角色中，除了最后一種，都是游離于家庭之外的，制定規(guī)范、賺錢養(yǎng)家、樹立角色典范大多是社會(huì)對(duì)男性的要求。此時(shí)評(píng)價(jià)父親往往以他的工作能力為重，并未涉及到父親作為一個(gè)家庭成員的身份怎樣教養(yǎng)孩子。所以更確切地講，前三種角色下的父親并沒有將父親職能的真正內(nèi)涵表現(xiàn)出來。而作為和妻子共同照顧孩子的父親，既供養(yǎng)生計(jì)，給妻子一定的支持，又親自照顧孩子的日常生活、關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)及人際活動(dòng)、給孩子制定規(guī)范，與孩子各方面的成長(zhǎng)發(fā)展息息相關(guān)，才將父親的職能展現(xiàn)得淋漓盡致。

父親這系列角色轉(zhuǎn)變背后的原因是什么？父親職能的凸顯受到哪些因素的影響？美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納提出的生態(tài)系統(tǒng)模型為我們提供了思考框架。

三、父親職能的凸顯——基于生態(tài)系統(tǒng)理論的分析

布朗芬布倫納提出的生態(tài)系統(tǒng)模型，將影響個(gè)體發(fā)展的環(huán)境按照關(guān)系遠(yuǎn)近分為四個(gè)層次：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外觀系統(tǒng)以及宏觀系統(tǒng)。[4]其中微觀系統(tǒng)(Microsystems)指?jìng)€(gè)體必須直接面對(duì)和親身接觸的，對(duì)孩子而言如學(xué)校、家庭、同伴群體等，對(duì)父親而言如工作單位、家庭等；中觀系統(tǒng)(Mesosystems)指的是個(gè)體所處的兩個(gè)或者兩個(gè)以上的微觀系統(tǒng)之間的相互關(guān)系或者相互作用，對(duì)孩子而言如家-校關(guān)系，對(duì)父親而言如工-家沖突等；外觀系統(tǒng)(Exosystems)指在個(gè)體成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境中，一些環(huán)境因素并不直接接觸或參與，但可以對(duì)個(gè)體產(chǎn)生直接的影響，如對(duì)孩子來說父母工作的單位，對(duì)父親而言孩子所在的學(xué)校；宏觀系統(tǒng)(Macrosystems)指影響個(gè)體的特定文化和亞文化等。生態(tài)系統(tǒng)理論自提出之后主要應(yīng)用在兒童發(fā)展的分析中，但是父親同樣也是處于不同系統(tǒng)中的個(gè)體，如家庭系統(tǒng)、職業(yè)系統(tǒng)、社區(qū)系統(tǒng)等，其中和父親息息相關(guān)的是家庭系統(tǒng)。家庭是由父親、母親及其子女三元素組成的一個(gè)系統(tǒng)，各個(gè)元素具有其獨(dú)特性，但是又會(huì)相互聯(lián)系、相互影響，進(jìn)而形成諸如夫妻、親子以及兄弟姐妹等子系統(tǒng)。父親角色的變化同樣也會(huì)受到各個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部元素的作用以及各個(gè)系統(tǒng)之間的作用，其中，宏觀系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)在其中的作用尤為明顯。

(一)宏觀系統(tǒng)

從社會(huì)歷史背景來講，我們可以從父、母的漢字字源對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中性別角色或父母角色進(jìn)行理解?！案浮钡募坠俏淖中?，像右手持棒之形，就好比手里舉著棍棒教子女守規(guī)矩的家長(zhǎng)；而“母”的甲骨文字形，像母親有乳之形，這是母親在養(yǎng)育子女過程中哺乳功能的直接體現(xiàn)。古老的漢字將傳統(tǒng)社會(huì)中男尊女卑的地位差異，以及男女的社會(huì)、家庭分工模式清晰地展現(xiàn)出來——父親在家庭中是道德教導(dǎo)的角色，這可以從“養(yǎng)不教,父之過”的傳統(tǒng)觀念中得到確認(rèn)，而母親則是哺乳養(yǎng)育的角色。然而隨著社會(huì)的變遷，父親“教”的職能逐漸淡化，其重心轉(zhuǎn)向男性在社會(huì)中的“成功者”角色及家庭中的“經(jīng)濟(jì)提供者”角色，父親在家庭與社會(huì)中所表現(xiàn)的更多是“男性”的形象，而不是“父親”的形象。因此，“教”與“養(yǎng)”的責(zé)任順理成章地轉(zhuǎn)移到母親身上，家庭與社會(huì)也忽視父親在子女成長(zhǎng)過程中的作用。父親出于自身、家庭與社會(huì)等種種原因，逐漸淡出了子女教養(yǎng)的過程。

“父親職能”在研究領(lǐng)域真正被重視，是和“二戰(zhàn)”引起的社會(huì)變化密切相聯(lián)系的。二戰(zhàn)以后，由于大批男性在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，出現(xiàn)了父親在家庭中的缺席現(xiàn)象；同時(shí)由于離婚率的上升,破壞了原有的家庭結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了很多離異家庭，這也是造成“父親缺席”現(xiàn)象的又一原因。而大量研究表明“父親缺席”對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良后果，從而使得父親角色進(jìn)入了研究領(lǐng)域，開始受到大家的關(guān)注。此外，父親職能的變化也受到了婦女解放運(yùn)動(dòng)、工業(yè)化進(jìn)程的影響。婦女解放運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)婦女獲得應(yīng)有的社會(huì)地位和權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女權(quán)利完全平等，爭(zhēng)取平等的受教育和工作機(jī)會(huì)；工業(yè)化進(jìn)程的加速致使工廠需要大量的勞動(dòng)力，這也促使了女性走出家庭，承擔(dān)一定的社會(huì)職業(yè)角色。女性在家庭中的角色淡化，在一定程度上促進(jìn)了父親在家庭中的角色凸顯。

在我國(guó)，20世紀(jì)70年代末提出“計(jì)劃生育”政策之后，與獨(dú)生子女成長(zhǎng)有關(guān)的現(xiàn)象和問題一直為整個(gè)社會(huì)所關(guān)注，尤其是他們的家庭教育問題。對(duì)于如何教養(yǎng)孩子，許多母親不能像過去養(yǎng)育幾個(gè)子女時(shí)那樣積累充足的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，這無形中要求父親也能參與到孩子教養(yǎng)當(dāng)中，適當(dāng)彌補(bǔ)母親教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的不足和缺陷。同時(shí),由于“一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子”，導(dǎo)致父母對(duì)孩子期望更高，所以越來越多的父親也參與到孩子的家庭教育當(dāng)中，給予孩子更多的關(guān)注。此外，雖然“獨(dú)生子女”一代能夠享受到更多的父母關(guān)注和家庭資源，但是沒有兄弟姐妹的環(huán)境，也使他們面臨著早期同輩玩伴的缺失，這將剝奪他們很多享受人際互動(dòng)樂趣的機(jī)會(huì)，不利于孩子個(gè)性、社會(huì)性的健康發(fā)展；而父母陪伴孩子玩耍，在一定程度上會(huì)彌補(bǔ)兄弟姐妹角色的缺失。與母親相比，父親會(huì)更多地通過身體運(yùn)動(dòng)與孩子玩耍，做一些較劇烈的、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)。所以，作為孩子“玩伴”的最佳人選，父親的角色也越來越受到關(guān)注和重視。

當(dāng)然，父親職能的凸顯也有深刻的社會(huì)文化背景。米德在《文化與承諾》一書中，從文化傳遞的角度，將人類社會(huì)由古及今的文化分為三種基本形式，即前喻文化、并喻文化和后喻文化。[5]前喻文化是按照自上而下的方向傳遞文化，即晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，如友伴之間、同學(xué)之間以及師兄弟之間等。所謂后喻文化指長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)。在提及后喻文化時(shí)，米德認(rèn)為在社會(huì)變遷的巨大推動(dòng)之下，原先處于被教化者地位的晚輩必然能夠“反客為主”，充當(dāng)教化者的角色。而談及中國(guó)時(shí)，米德指出中國(guó)社會(huì)正處在大動(dòng)蕩但卻鮮有變遷之際，很快會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)的教育者和被教育者的位置變得模糊甚至顛倒的現(xiàn)象。并且，他認(rèn)為在中國(guó)，傳統(tǒng)的親子關(guān)系的“顛覆”比任何國(guó)家都來得突然。所以，盡管“向孩子學(xué)習(xí)”或“反向社會(huì)化”不是中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，但20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)肯定是這場(chǎng)“代際革命”演繹得最為淋漓盡致的國(guó)家?，F(xiàn)今，面對(duì)日新月異的文化潮流，80后很快被90后、00后所代替，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，一些知識(shí)信息無需由長(zhǎng)輩傳遞，晚輩便可獲得。相反，新一代能夠更快適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，掌握并創(chuàng)造社會(huì)的新動(dòng)向，這也使得父親需要回歸家庭，通過與孩子的互動(dòng)才能更加了解日益快速發(fā)展的世界。

(二)外觀系統(tǒng)

從外觀系統(tǒng)來看，父親職能的凸顯不僅是為了促進(jìn)兒童的發(fā)展，也是回應(yīng)學(xué)校男性教師缺失的現(xiàn)實(shí)需求。父親淡出家庭教育，其實(shí)質(zhì)是男性文化在兒童教育中的整體淡化。除了在傳統(tǒng)的家庭教育中母親承擔(dān)了大部分的教養(yǎng)工作，父親作為一個(gè)“養(yǎng)家者”在外工作之外，這一問題在學(xué)校教育系統(tǒng)中的具體表現(xiàn)就是在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至是大學(xué)時(shí)期，女教師群體占絕大多數(shù)，而男性教師則鳳毛麟角。可以說，在兒童認(rèn)知和社會(huì)性發(fā)展的兩個(gè)重要場(chǎng)所——家庭和學(xué)校，都缺少了男性文化的色彩，使孩子長(zhǎng)期處于濃烈的女性文化氛圍之中，這是極不利于孩子的健康發(fā)展的。在短期很難改變學(xué)校男女教師比例的情況下，為了促進(jìn)孩子健康人格的形成和性別角色的社會(huì)化，父親在家庭教育中的職能也日益凸顯。

(三)中觀系統(tǒng)

從中觀系統(tǒng)分析，對(duì)父親在家庭教育中的投入產(chǎn)生影響的因素之一是父母的工作特征，如父母的工作時(shí)長(zhǎng)、工作內(nèi)容與性質(zhì)、工作壓力等。研究發(fā)現(xiàn)，母親工作時(shí)間越長(zhǎng)，父親參與兒童教養(yǎng)的投入也就越多；相反，父親長(zhǎng)時(shí)間的工作，會(huì)是他們參與兒童教養(yǎng)的阻礙。[6]另外，父親的工作性質(zhì)也會(huì)對(duì)其參與兒童教養(yǎng)產(chǎn)生影響。例如，對(duì)于軍人、海員、農(nóng)民工等某些特定職業(yè)的父親而言，他們需要長(zhǎng)期在外地工作，與子女的直接互動(dòng)很少，而父親的長(zhǎng)期“缺席”會(huì)對(duì)兒童、青少年的身心發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。這也提示父親需要去平衡工作與家庭之間的關(guān)系，盡量想辦法去解決與子女的互動(dòng)問題，合理地分配時(shí)間和精力到子女的教養(yǎng)中。

(四)微觀系統(tǒng)

從微觀系統(tǒng)來講，家庭結(jié)構(gòu)的變化、母親投入勞動(dòng)力市場(chǎng)以及兒童本身的特點(diǎn)也影響著父親職能的改變。

工業(yè)化進(jìn)程與都市化進(jìn)程促使家庭模式由原來的三代同堂、以父子軸為重心的大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢找苑蚱掭S為主的核心家庭結(jié)構(gòu)。隨著女性教育程度的提升，性別平等呼聲逐漸升起，女性尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主，紛紛投入就業(yè)市場(chǎng)，雙職工家庭逐漸增多。而女性外出就業(yè)使得雙職工夫妻重新架構(gòu)經(jīng)濟(jì)來源，將傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的角色分工模式帶往一個(gè)全新的局面。而在一個(gè)家庭中，當(dāng)妻子與丈夫一起承受家庭經(jīng)濟(jì)壓力，在職場(chǎng)上合力為家庭經(jīng)濟(jì)努力時(shí)，丈夫自然也應(yīng)該回歸家庭，相互協(xié)調(diào)承擔(dān)起各項(xiàng)家庭責(zé)任。簡(jiǎn)而言之，女性走出家庭，就是男性被要求回家的開始。父親的職能被研究者重新建構(gòu)和母親角色的改變有關(guān)。

孩子的年齡、性別也會(huì)對(duì)父親參與教養(yǎng)產(chǎn)生影響。從國(guó)內(nèi)的情況來看，許巖[7]的研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)一年級(jí)兒童的父親對(duì)子女的規(guī)則約束顯著多于幼兒園兒童的父親。這可能是因?yàn)?，?dāng)兒童進(jìn)入小學(xué)后，學(xué)習(xí)活動(dòng)逐步取代游戲活動(dòng)成為兒童主要的活動(dòng)形式和發(fā)展任務(wù)，其成長(zhǎng)的主要環(huán)境由家庭轉(zhuǎn)移到學(xué)校，兒童需要理解和遵守更多的規(guī)則，如學(xué)習(xí)怎樣和人相處、按時(shí)完成家庭作業(yè)等，他們需要成人的教育和規(guī)范，因而父親對(duì)小學(xué)兒童實(shí)施的規(guī)則約束比幼兒多。除此之外，很多研究都發(fā)現(xiàn)了孩子的性別會(huì)對(duì)父親參與教養(yǎng)產(chǎn)生影響，Lundberg，McLanahan和Rose[8]發(fā)現(xiàn)，孩子出生后的第一年中父親對(duì)男孩教養(yǎng)的參與水平高于女孩。其有兩種可能的解釋：(1)父親對(duì)男孩較為偏愛，因?yàn)檩^之于女孩，父親能從男孩那獲得更高的效能感；(2)由于父親自身的性別，父親在教養(yǎng)男孩時(shí)，能夠充分發(fā)揮自己的性別優(yōu)勢(shì)。相對(duì)于年幼兒童，Phares，F(xiàn)ields和 Kamboukos[9]發(fā)現(xiàn)在青少年中，父親對(duì)男孩或女孩的參與教養(yǎng)的差異并不大，只是在日常照料方面，父親對(duì)男孩的參與要顯著高于女孩。國(guó)內(nèi)的研究則發(fā)現(xiàn)，無論男孩還是女孩，其父親參與教養(yǎng)的各個(gè)方面均無顯著差異。這一結(jié)果與中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情密不可分，一方面，社會(huì)的發(fā)展使得男女兩性平等的觀念逐漸取代性別偏見，加之中國(guó)獨(dú)生子女政策的推行大大簡(jiǎn)化了由性別所帶來的一系列問題，尤其在城市中，父母在教育孩子過程中傳統(tǒng)的性別偏見正在日趨淡化。[7]

四、父親職能的表現(xiàn)

父親職能的凸顯使越來越多的研究者開始關(guān)注其實(shí)際效能和作用。而父親作為家庭系統(tǒng)中的核心成員，他的參與不僅對(duì)孩子的發(fā)展具有重大影響，同時(shí)對(duì)母親、父親自身以及整個(gè)家庭系統(tǒng)都具有積極意義。

父親是促進(jìn)孩子成長(zhǎng)、家庭和諧發(fā)展不可替代的重要角色。父親參與教養(yǎng)對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成就和道德發(fā)展等方面產(chǎn)生著積極的影響。父親參與到兒童的教育中，會(huì)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度起到積極的促進(jìn)作用。McBride等人的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)5-12歲兒童來說，父親在其學(xué)業(yè)上的參與和投入對(duì)兒童的學(xué)業(yè)成就有顯著的積極影響，這種影響的強(qiáng)度在控制了母親的投入之后依然顯著。[10]這可能是因?yàn)楫?dāng)父親參與到兒童的學(xué)校學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，他們就會(huì)對(duì)孩子的心理需求以及怎樣與孩子和教師共同努力提高孩子的教育質(zhì)量等問題，有一個(gè)清晰的理解。[11]

早期很多父職研究聚焦于父親缺失對(duì)孩子身心發(fā)展的影響。Judy 等人認(rèn)為父親缺失會(huì)對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，[12]Carlson的研究發(fā)現(xiàn)，不同的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)青少年的問題行為影響不同，相比于那些與雙親共同生活的青少年，那些單親家庭中與母親共同生活的青少年具有更高水平的問題行為；并且，相比于父親參與度較低的家庭，那些自稱沒有父親的青少年，其焦慮、抑郁等情緒問題更為嚴(yán)重。[13]同時(shí)，父親缺失對(duì)孩子道德發(fā)展的影響可以從另一個(gè)側(cè)面說明父親參與的重要意義，Cynthia等人對(duì)少年犯的研究發(fā)現(xiàn)：在父親缺失家庭中兒童面臨高犯罪的風(fēng)險(xiǎn)，在存在繼父繼母的家庭中，特別是母親-繼父的家庭中兒童的犯罪率最高，并且父親的作用不能被繼父所替代；[14]與此相應(yīng)，Pfiffner等人研究發(fā)現(xiàn)，父親缺席家庭的兒童比父親在位的兒童表現(xiàn)出更多的反社會(huì)傾向。[15]可見，無論從積極或消極的角度，孩子的認(rèn)知、人格和社會(huì)性等各方面的發(fā)展都會(huì)受到父親參與教養(yǎng)的重要影響。

父親與孩子之間并非只是單向的產(chǎn)生作用，親子互動(dòng)也會(huì)給父親自身帶來很多收獲，促進(jìn)其成長(zhǎng)。一方面，父親在參與孩子教養(yǎng)的過程中，能夠更了解自己，使自身更加成熟、更有責(zé)任心以及個(gè)性更加健康和完善；另一方面，后喻文化背景中的反向社會(huì)化會(huì)使父親收益頗豐，并在與子女的互動(dòng)中學(xué)習(xí)到更多“為人父”的養(yǎng)育方法和親子溝通方式，這些收獲和進(jìn)步會(huì)激勵(lì)父親投入更多時(shí)間和精力來參與教養(yǎng)。

此外，父親參與教養(yǎng)的影響也會(huì)輻射到母親。當(dāng)父親對(duì)撫養(yǎng)孩子投入更多時(shí)，母親對(duì)婚姻的滿意度會(huì)更高，這可能是由于父親分擔(dān)了母親養(yǎng)育孩子的責(zé)任與壓力。夫妻雙方對(duì)婚姻的滿意度會(huì)直接影響到婚姻的穩(wěn)定性，所以在控制了夫妻雙方的價(jià)值觀、教育程度等變量時(shí)，父親參與得越多，婚姻關(guān)系越穩(wěn)定。[16]此外，一項(xiàng)針對(duì)非裔和拉丁裔美國(guó)人的研究發(fā)現(xiàn)，母親對(duì)父親參與的滿意度與母親的產(chǎn)后抑郁癥狀存在顯著相關(guān)，母親的滿意度越低，其抑郁癥狀越嚴(yán)重。[17]在一個(gè)婚姻關(guān)系穩(wěn)定、家庭氣氛和諧的家庭中，孩子會(huì)更多地感受到家庭的溫暖，父母對(duì)孩子的積極影響也會(huì)得到最大程度的發(fā)揮。可以說，父親參與教養(yǎng)不僅對(duì)孩子的成長(zhǎng)發(fā)展產(chǎn)生直接作用，同時(shí)也會(huì)通過自身成長(zhǎng)和對(duì)母親的影響發(fā)揮間接的作用。

那么父親的存在究竟能為孩子的成長(zhǎng)提供哪些資源呢？Amato是最早強(qiáng)調(diào)需要對(duì)父親身份進(jìn)行概念化的研究者之一，他不僅關(guān)注父親參與給孩子帶來的影響，并且提出了一個(gè)父親的資源定向模型，即父親本身能為孩子提供的資源，包括人力資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。[18]這個(gè)模型雖然同樣適用于母親，但Amato在控制了母親資源對(duì)孩子的影響之后，仍然發(fā)現(xiàn)了父親的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

人力資本指父母對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的能力、知識(shí)和個(gè)性等，可以簡(jiǎn)單地用父母所受的教育程度在研究中進(jìn)行操作。雖然在Amato的模型中指的是父母的人力資本，但是父親和母親為孩子提供的資本是不同的。例如，就個(gè)性而言，父親常常存在一些區(qū)別于母親的個(gè)性特征，更具有冒險(xiǎn)精神、更富有進(jìn)取心，在與孩子交往的過程中會(huì)給予孩子更多的自由空間，讓孩子在親自探索和體驗(yàn)的過程中增進(jìn)自信心和效能感，從而對(duì)孩子塑造積極的個(gè)性品質(zhì)產(chǎn)生影響。另一方面，父親的受教育程度不同，往往也預(yù)示著行為方式、價(jià)值觀等方面的差異，依據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，孩子也會(huì)無意識(shí)地對(duì)父親進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。所以，這種行為方式、價(jià)值觀的代際傳承也是父親提供給孩子的一種無形人力資源，潛移默化地影響孩子。

經(jīng)濟(jì)資本既包括父母的經(jīng)濟(jì)收入(現(xiàn)金的與實(shí)物的)，也包括經(jīng)濟(jì)收入所帶來的各種生活經(jīng)驗(yàn)。一方面，父親在與孩子互動(dòng)的過程中，會(huì)以獨(dú)特的教養(yǎng)方式將自己的生活經(jīng)驗(yàn)滲透給孩子；另一方面，父親通過經(jīng)濟(jì)支持,能夠給孩子創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)獲得豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，如旅行，參加夏令營(yíng)、特長(zhǎng)發(fā)展班等，這些生活體驗(yàn)有利于孩子的全面發(fā)展、開闊孩子的視野。此外，父親是家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要來源，是給孩子提供物質(zhì)支持的重要保證，如購買書籍、電腦等工具，也有利于孩子的學(xué)習(xí)和生活。

社會(huì)資本附著在家庭成員之間以及家庭與鄰居、社區(qū)等之間的關(guān)系上，對(duì)于維護(hù)和促進(jìn)孩子認(rèn)知、情感和社會(huì)性發(fā)展有積極意義。社會(huì)資本中有兩個(gè)極其重要的關(guān)系，即父母之間的關(guān)系和父母與孩子之間的關(guān)系。例如，對(duì)于孩子的發(fā)展而言，父母之間如能以溝通、協(xié)商的方法解決矛盾，則能被孩子觀察到；尤其是在婚姻關(guān)系中處于強(qiáng)勢(shì)的父親一方，如能采取平和的方式化解沖突，更能為孩子提供良好的榜樣。這不僅影響到孩子處理與同伴的關(guān)系，也會(huì)影響到孩子將來處理自己家庭的關(guān)系。

五、父親職能的獨(dú)特性

盡管父親和母親一樣能為兒童提供各種類型的資源、對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生積極影響，但是父親參與教養(yǎng)的確有著母親角色無法替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。依照父親角色理論，父親和母親在家庭中扮演著不同的角色，對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)揮著不同的作用。Tamis-LeMonda 等[19]認(rèn)為和孩子共同游戲是父親主要的撫養(yǎng)行為，這能誘發(fā)兒童對(duì)外部世界的好奇心，在游戲中成功的探索經(jīng)驗(yàn)又會(huì)使他們獲得信心，面對(duì)陌生環(huán)境時(shí)會(huì)表現(xiàn)出勇氣，而父親與兒童游戲的作用不能被母親行為所代替。Lamb等認(rèn)為兒童與母親的關(guān)系主要建立在母親的撫養(yǎng)和對(duì)兒童需要的高度敏感之上，兒童與父親的關(guān)系更多是建立在活躍的游戲中；兒童在遇到痛苦時(shí)更多地到母親那兒去尋求安慰，而需要玩耍時(shí)則更多地想到父親。而父親缺失就會(huì)使兒童失去與父親游戲的經(jīng)驗(yàn)，缺少父子之間的關(guān)系激活機(jī)會(huì)，進(jìn)而影響兒童心理的發(fā)展。

弗洛姆[20]在《愛的藝術(shù)》中提到，母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會(huì)遇到的種種困難。一個(gè)好母親的愛不應(yīng)該成為孩子成長(zhǎng)的障礙，也不應(yīng)該助長(zhǎng)孩子的依賴性。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，這種要求是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。父愛應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威?？梢姼赣H和母親對(duì)孩子而言，扮演的角色是多么的不同。接著弗洛姆又提出一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知?？梢姼赣H在家庭中的角色不能由母親代替，有著其自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

當(dāng)然，家庭是一個(gè)生態(tài)化的系統(tǒng)，凸顯父親角色時(shí)不能完全脫離母親角色。要使父親參與的效能達(dá)到最大化，仍然需要母親的配合和支持，即父親的高度參與以父親、母親都希望如此為前提，這樣才會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生積極影響。

總之，父親職能是在一定社會(huì)、文化、歷史背景中凸顯出來的。隨著社會(huì)文化的變遷，尤其進(jìn)入到獨(dú)生子女時(shí)代，不少中國(guó)父親開始關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，并已經(jīng)領(lǐng)悟到自身參與到孩子成長(zhǎng)過程的必要性，不希望自己在子女教養(yǎng)方面被隔離，有的父親甚至比母親更為投入，并且成效卓著。理論分析和實(shí)證研究都表明，父親參與到孩子的教養(yǎng)中去，履行自身的職能，不僅對(duì)于孩子、母親以及整個(gè)家庭，甚至對(duì)于父親自身都有很重要的意義。

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