郭國(guó)祥，韓珍珍

(武漢理工大學(xué) 思政教研部，湖北 武漢 430070)

孫中山是一位偉大的革命家，同時(shí)又是一位學(xué)貫中西的思想家。他在博采中西文化之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，以海納百川的胸襟對(duì)古今中外文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的思考，提出了其獨(dú)具特色的文化創(chuàng)新之路:即中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”。他在《中國(guó)革命史》中也認(rèn)為自己的思想有三個(gè)來源:“有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。［1］60因此他也被譽(yù)為“中國(guó)近百年歷史上融通中西文化，改造中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)程中最為關(guān)鍵的人物之一?！保?］152孫中山的文化創(chuàng)新構(gòu)想為中國(guó)近代文化發(fā)展開辟了一條嶄新的道路，對(duì)我們今天社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)仍然具有重要的借鑒意義。

一

孫中山是一位偉大的愛國(guó)主義者，他深深地愛著自己的祖國(guó)，愛著自己的民族。為了振興中華，他在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上形成了他獨(dú)具特色的民族、民本、民生、民德思想。

(一)傳統(tǒng)愛國(guó)主義基礎(chǔ)上的民族主義

中華民族具有深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，幾千年來，熱愛、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的國(guó)家，一直是中華民族深厚的思想情感和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。它把中華民族凝聚成堅(jiān)不可摧的整體，越是國(guó)家危亡，民族有難，越能釋放出深沉巨大的凝聚力，迸發(fā)出巨大的精神力量。孫中山的愛國(guó)主義首先表現(xiàn)在他對(duì)民族危亡、國(guó)勢(shì)衰敗的清醒的自省意識(shí)和憂患意識(shí):“中國(guó)積弱，非一日矣!上則因循茍且，粉飾虛張;下則蒙昧無知，鮮能遠(yuǎn)慮。近之辱國(guó)喪師，剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳被輕于異族”［3］19，“中華有志之士，無不握腕錐心!此仆所以出萬死一生之計(jì)，以拯斯民于水火之中，而扶華夏于分崩之際也”［3］47。孫中山的愛國(guó)主義還表現(xiàn)在他作為中國(guó)人的民族自豪感和民族自信心。他為祖國(guó)壯麗河山而傾倒，“昆侖之山，為黃河之源，渾渾萬里，東入于海，中有偉大民族，代產(chǎn)英杰，以維其邦國(guó)!”［3］579為祖國(guó)悠久歷史和燦爛文明而頌歌，“中國(guó)之文明已著于五千年前，此為西人所不及”［3］282，“吾國(guó)有六千年文明之歷史，有四萬萬之民眾，地大物博，人習(xí)勤勞，加以尚慈善、好平和、善服從之諸美德”［4］305，為生在中國(guó)而自豪，“中國(guó)土地、人口為各國(guó)所不及，吾儕生在中國(guó)，實(shí)為幸福?！保?］282。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂也是孫中山愛國(guó)主義思想的重要內(nèi)容。他認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)一是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“民國(guó)之幸福，以統(tǒng)一為主。今不幸而陷入四分五裂之混亂狀態(tài)。我輩敬服漢高祖，推重明太祖，因彼等能統(tǒng)一國(guó)內(nèi)，增進(jìn)國(guó)民之幸福故也。”［5］532-533孫中山愛國(guó)主義影響最為深遠(yuǎn)的是他為維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家獨(dú)立的奮斗精神。他一生都在為民族獨(dú)立而奮斗，“余致力于國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！保?］639

(二)獨(dú)具特色的民本思想

民本思想在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。民本思想在中國(guó)古代出現(xiàn)了兩座高峰。其一是先秦諸子的“舊民本”思想。上古政治家和思想家總結(jié)歷代興亡的歷史教訓(xùn)，提出“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)?？鬃犹岢鲆獝勖?、養(yǎng)民、利民、富民的主張。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。(《孟子·盡心下》)其二是明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家提出的“新民本”思想。特別是黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了“君為民害”論、“民主君客”論和“萬民憂樂”論，把傳統(tǒng)的賢君重民、愛民的舊民本思想發(fā)展到了民為本體的“公天下”的新民本思想。早期孫中山主要繼承了傳統(tǒng)的賢君重民、愛民的舊民本思想。他想通過輔佐清廷來謀求國(guó)家富強(qiáng)之道，因?yàn)槊窀?，?guó)則富;民貧，國(guó)則弱。參加革命后，孫中山則從中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙思想家新民本思想中吸取養(yǎng)料，始終堅(jiān)信主權(quán)在民，把“天下為公”當(dāng)做了他的人生信條，形成了他富有現(xiàn)代民主氣息的民權(quán)主義的思想政綱。他指出:“共和與自由，全為人民全體而講。至于官吏，則不過為國(guó)民公仆，受人民供應(yīng)”［7］334，因此官吏必須“為民盡職，以答人民之供奉”［7］334。

(三)傳統(tǒng)大同思想基礎(chǔ)上的民生主義

大同是儒家暢想的上古最美好的政治制度，《禮記·禮運(yùn)》對(duì)這一理想社會(huì)進(jìn)行了描述:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”(《禮記·禮運(yùn)》)。孫中山很欣賞儒家勾勒的這幅理想社會(huì)的藍(lán)圖，他的民生主義就是對(duì)儒家大同思想的繼承和發(fā)展。他多次在演講中提到他的民生主義就是社會(huì)主義，就是共產(chǎn)主義，就是大同主義。他指出:“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類之福音……社會(huì)主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。”［7］510他對(duì)民生主義的定義就是“人人皆得按其應(yīng)得之比例，以分沾其利益，享受其勞力結(jié)果之全部，獲得較優(yōu)良之工作狀態(tài)，并有余暇之機(jī)會(huì)，可以思及其他工作以外之事件。如此，勞工必能知識(shí)日進(jìn)，獲得充分之娛樂與幸福?！薄笆刮锂a(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義?！保?］492并對(duì)民生主義實(shí)行后的社會(huì)進(jìn)行了美好的暢想，“將來中國(guó)之實(shí)業(yè)，建設(shè)于合作的基礎(chǔ)之上。政治與實(shí)業(yè)皆民主化。每一階級(jí)，皆依賴其他階級(jí)，而共同生活于互愛的情形之下?！保?］492

(四)傳統(tǒng)修身重德基礎(chǔ)上的新民德思想

傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)，認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下，均要從修身開始，以修身為基礎(chǔ)，并對(duì)如何修身提出了一系列的主張。傳統(tǒng)文化不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，而且強(qiáng)調(diào)道德教化來治理國(guó)家。認(rèn)為為政的根本在于得民心，而得民心的關(guān)鍵在于道德教化?？鬃犹岢?“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。孟子也說:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”(《孟子·盡心上》)。孫中山非常推崇傳統(tǒng)文化中這種“內(nèi)圣外王”之學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”人生修養(yǎng)哲學(xué)是中國(guó)古代最有智慧的哲學(xué)，是任何外國(guó)哲學(xué)都不能夠比較的，有著超越時(shí)空的價(jià)值。他在繼承傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“人格建國(guó)論”。孫中山認(rèn)為要救國(guó)，要建國(guó)，必須正本清源，從根本上做工夫，便是改良人格?！盀樯趺次覀兊膰?guó)際地位一落千丈呢?這就是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人不自振作，所謂墮落。墮落的原因，就是在不講人格”［8］320。因此他號(hào)召中國(guó)的先知先覺者不畏艱難，啟蒙百姓，喚醒民眾，做改造國(guó)民性的先驅(qū)?！拔┓蛞蝗褐?，有少數(shù)最良之心理能策其群而進(jìn)之，使最宜之治法適應(yīng)于吾群，吾群之進(jìn)步適應(yīng)于世界，此先知先覺之天職，而吾《民報(bào)》所為作也。抑非常革新之學(xué)說，其理想輸灌于人心而化為常識(shí)，則其去實(shí)行也近?！保?］289郭齊勇曾在《孫中山文化思想述評(píng)》中認(rèn)為孫中山的“人格建國(guó)論”是對(duì)傳統(tǒng)修身重德的思想一大超越，是孫中山德治思想的精華所在。［9］154

二

孫中山雖有深厚的中國(guó)文化根基，但對(duì)西方文化也是洞悉幽微。他一生為了革命，四海漂泊，美國(guó)、日本、歐洲、東南亞等地都留有他革命的身影。在其60不到的有生之年中，有36年是在海外奔波，因此他對(duì)西方社會(huì)有直接的感受和深刻的了解;而且他酷愛讀書，對(duì)西方各種進(jìn)步書籍如饑似渴、勤于研讀，并從中探索中國(guó)社會(huì)進(jìn)步之良策，這樣西方思想也成為他重要的思想資源。

(一)研究西方富強(qiáng)之道，思考中國(guó)民生發(fā)展之路徑

孫中山曾在《建國(guó)方略》中說:“夫事有順乎天理，應(yīng)乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要……則斷無不成者也”［10］228。他又經(jīng)常說:“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。對(duì)世界文明發(fā)展成果，孫中山總是抱開放性的態(tài)度，積極學(xué)習(xí)。1894年在給李鴻章上書的時(shí)候就提出了“人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流”的主張?！胺蛉四鼙M其才則百事興，地能盡其利則民食足，物能盡其用則材力豐，貨能暢其流則財(cái)源裕?！保?］151895年創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)時(shí)，又提出要建立各級(jí)教育機(jī)關(guān)，重視知識(shí)分子的使用，重視對(duì)平民百姓知識(shí)、技術(shù)的傳授。他指出:“泰西諸國(guó)……以士類而貫四民。農(nóng)夫也，有講求耕植之會(huì);工匠也，有講求制器之會(huì);商賈也，有講求貿(mào)易之會(huì)?！保?］24-25孫中山也看到了西方社會(huì)發(fā)展的弊端:國(guó)家雖然富強(qiáng)，但社會(huì)兩極分化，“富者富可敵國(guó)，貧者貧無立錐”［3］228。因此他提出“要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊端”，使中國(guó)由“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受被資本家剝削的痛苦?！保?］273

(二)研究西方治國(guó)之理，探索中國(guó)政治革命之方案

倫敦蒙難使孫中山對(duì)封建專制的暴虐、民主憲政的珍貴有了更清醒的認(rèn)識(shí)，“我對(duì)立憲政府和文明國(guó)民意義的認(rèn)識(shí)和感受愈加堅(jiān)定，促使我更積極地投身于我那可愛而受壓迫之祖國(guó)的進(jìn)步、教育和文明事業(yè)。”［3］36為了探索中國(guó)政治之出路，他廣泛涉獵西方進(jìn)步書籍，并認(rèn)真思考，在結(jié)合國(guó)情的基礎(chǔ)上形成了他的三民主義思想。孫中山曾自述他思想的來源時(shí)說過:“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義:曰民族，曰民權(quán)，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國(guó)以獨(dú)立。洎自帝其國(guó)，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起?！保?］288的確，孫中山三民主義吸取了西方不少思想家的智慧。民權(quán)主義借鑒了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“天賦人權(quán)”說和孟德斯鳩的“三權(quán)分立”說;民生主義參考了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治、約翰·穆勒的“地權(quán)”思想;而其三民主義從整體上看與林肯的“民有、民治、民享”具有本質(zhì)上的相通之處。

(三)研究西方文明之本，探索中國(guó)文化發(fā)展之方向

文化存在和發(fā)展的本質(zhì)在于文化所蘊(yùn)含的價(jià)值。價(jià)值有大小之分，文化自然有高低之別。人類社會(huì)的進(jìn)步，就是不同文化的相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合的結(jié)果。今天，我們承認(rèn)文化的多樣性和多元共存，并不是否定文化的差異性和價(jià)值的高低，而僅僅是尊重不同文化個(gè)體存在的天然權(quán)利。孫中山少年時(shí)代就從自身的見聞經(jīng)歷中了解了東西文化的特點(diǎn)及其優(yōu)劣，他12歲離鄉(xiāng)來到海外就產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈沖動(dòng)，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想?！保?］47他認(rèn)為中國(guó)人必須勇于向西方學(xué)習(xí)，才能改變落后的面貌，也只有“取法西人的文明而用之，亦不難轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，易舊為新”［3］278。孫中山學(xué)習(xí)西方并不是簡(jiǎn)單的拿來主義，而是有著理性的分析，他對(duì)西方文化的本質(zhì)和缺陷有著深刻的分析。他認(rèn)為西方文化本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義文化，是“一種野蠻之學(xué)問”，是“注重功利的文化”，是“霸道的文化”，是“武力的文化”［6］405;西方文化有著致命的缺陷，那就是缺乏人文關(guān)懷、充斥功利強(qiáng)權(quán)，這樣的文化最終將會(huì)被歷史所淘汰。因此，他指出中國(guó)文化發(fā)展的方向就是“用我們固有的文化作基礎(chǔ)。要講道德、說仁義……另外還要學(xué)歐洲的科學(xué)，振興工業(yè)，改良武器”［6］407，也就是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文明的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科技。

三

在歐風(fēng)美雨、西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，孫中山作為一位富有遠(yuǎn)見的政治家和思想家，從時(shí)代主題出發(fā)，根據(jù)革命需要，對(duì)中西文化融匯創(chuàng)新，創(chuàng)造出了一系列富有時(shí)代特色和民族特色的思想成果。

(一)“行易知難”的哲學(xué)觀

孫中山對(duì)傳統(tǒng)的“非知之艱，行之維艱”的觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為此說的流行是中國(guó)積弱衰敗之重要原因:“不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無可為者矣”［10］199，此說者“不惟能奪吾人之志，且足以迷億兆人之心也”［10］158。為改變國(guó)人保守、畏葸，缺乏激情、理想和創(chuàng)新的惡習(xí)，他不厭其煩地倡導(dǎo)“行易知難”的新哲學(xué)觀。他的《建國(guó)方略》前三章從飲食、用錢、作文三件日常生活瑣事證明了“行之非艱，而知之實(shí)艱”的道理，第四章進(jìn)一步從造屋、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化這七事來證明“知之不易”。他在第五章還專門對(duì)“知”、“行”的內(nèi)涵和辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻的分析，他認(rèn)為“知”是腦力思維的運(yùn)用，乃對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)科學(xué)的探求，“夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識(shí)，必從科學(xué)而來也”［10］200。“行”為手足之動(dòng)作，乃對(duì)客觀事物之處理。因此第六章他得出結(jié)論“能知必能行”，并鼓勵(lì)革命者勇于實(shí)踐、勇于革命。孫中山的“行易知難”思想說明了革命理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用，也說明了科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)作用。他的這一思想到今天仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，它要求我們改革開放必須有頂層設(shè)計(jì)、必須有先進(jìn)理論作為指導(dǎo)，迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的挑戰(zhàn)必須尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)新。

(二)融匯中西的“五權(quán)憲法”

孫中山為了避免西方政治制度的流弊，在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度和監(jiān)察御史制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了他獨(dú)具特色的“五權(quán)憲法”。孫中山浸潤(rùn)西學(xué)，了解西方，對(duì)西方代議制民主的流弊有著清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為西方的選舉和委任制有缺陷，尤其不適應(yīng)于中國(guó)。選舉制下，夸夸其談的政客往往博得滿堂喝彩、被選民相中，而品德高尚、具有真才實(shí)干卻因口才木訥的賢者、智者往往被選民拋棄。委任制下，“凡是委任官都是隨著大統(tǒng)領(lǐng)進(jìn)退”［3］330，造成人亡政息、政局不穩(wěn)，也造成官場(chǎng)腐敗散漫。在中國(guó)“豬仔議員”和裙帶政治盛行的情況下，選舉制和委任制只會(huì)使中國(guó)官場(chǎng)更加烏煙瘴氣。因此，在中國(guó)必須有獨(dú)立的考選機(jī)關(guān)，通過嚴(yán)格的考試選拔官員，才能除去盲從濫舉及任用私人的流弊，使優(yōu)秀人才為國(guó)效力。孫中山對(duì)西方的監(jiān)督制度也不以為然。認(rèn)為監(jiān)督權(quán)歸屬議院，要么造成議院專制，挾制行政機(jī)關(guān)，影響行政獨(dú)立;要么議院太軟弱，無法行使監(jiān)督權(quán)。孫中山的“五權(quán)憲法”對(duì)今天我們加強(qiáng)人事改革、民主法制建設(shè)、任人唯賢、反腐倡廉的制度設(shè)計(jì)仍然有著很大的啟迪作用。

(三)獨(dú)具特色的“直接民權(quán)”

孫中山認(rèn)為西方代議制民主存在著很大的缺陷。他指出:歐美所謂民權(quán)“不過是一種選擇和被選擇權(quán)”，只是一種間接民權(quán)，選舉所產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)器，人民仍然缺乏足夠的和有效的監(jiān)督手段，官員腐敗仍然是避免不了的，“人民對(duì)于政府的權(quán)力只能夠發(fā)出去，不能夠收回來”［5］344。這種代議制民主在中國(guó)民眾缺乏足夠的政治訓(xùn)練的條件下，盲目采用，情況只會(huì)更加糟糕。因此他要改間接民權(quán)為直接民權(quán)。所謂直接民權(quán)，并不是古代西方城邦制民主的簡(jiǎn)單復(fù)制，它是帶有孫中山個(gè)人烙印的獨(dú)特的直接民主思想，即“為國(guó)民者不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)也?！薄斑x舉權(quán)是人民選舉官吏和被選舉的權(quán)利，是廢除以財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的普遍選舉權(quán);罷免權(quán)是人民撤換貪贓枉法不能代表人民利益的官吏的權(quán)利;創(chuàng)制權(quán)是人民以公意創(chuàng)立各種法律法令而政府必須執(zhí)行的權(quán)利;復(fù)決權(quán)是人民廢除和修正政府所制定的不利于人民利益的法律法令的權(quán)利?！保?1］57-58孫中山認(rèn)為老百姓有了這四個(gè)權(quán)就是實(shí)行了徹底的民權(quán)，就是實(shí)行了“全民政治”，也就是“四萬萬人做皇帝”了。孫中山對(duì)直接民權(quán)非常鐘情，曾在廣州政府期間極力推行和實(shí)施。孫中山的“直接民權(quán)”與“五權(quán)憲法”一起成為孫中山晚年的主要思想體系，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)政治產(chǎn)生了積極的影響。有學(xué)者認(rèn)為“孫中山能在有幾千年封建專制歷史的中國(guó)實(shí)行直接民權(quán)，體現(xiàn)了作為中國(guó)民主革命先行者的膽略，也體現(xiàn)了他對(duì)政治民主化的不倦探索精神，符合時(shí)代發(fā)展潮流，具有更加完備的民主性，這在孫中山的民主思想體系中占有重要地位”。［12］60孫中山的直接民權(quán)思想對(duì)今天我們加強(qiáng)社會(huì)主義民主、依法治國(guó)、建設(shè)法治政府可以提供方法論上的啟迪。

(四)公私兼顧的混合經(jīng)濟(jì)

在經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)上，孫中山不贊成英美式的私有經(jīng)濟(jì)，也不贊成蘇俄式的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，提出了公私兼顧的混合經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想。為防止在中國(guó)出現(xiàn)干擾國(guó)計(jì)民生發(fā)展的私人壟斷資本，避免社會(huì)的兩極分化，孫中山認(rèn)為像鐵路、礦山、銀行乃至土地等嚴(yán)重影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)，不能聽?wèi){私人資本掌控、操縱，必須由國(guó)家所有或者至少由國(guó)有資本控制，國(guó)家要努力發(fā)揮對(duì)整個(gè)社會(huì)的宏觀調(diào)控作用。節(jié)制私人資本操縱國(guó)計(jì)民生并不是要限制資本主義經(jīng)濟(jì)，相反是要促進(jìn)中小資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，“凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國(guó)家經(jīng)營(yíng)為適宜者，應(yīng)任個(gè)人為之，由國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)，而以法律保護(hù)之。”［10］253孫中山對(duì)國(guó)家所有或者國(guó)有資本的認(rèn)識(shí)也是很有前瞻性的，他提出了“民辦國(guó)有”［7］466的概念，比如鐵路等重要行業(yè)，公辦往往缺乏效率，民有則往往造成壟斷和社會(huì)的貧富分化，因此“民辦國(guó)有”是最好的解決之道。他指出:“蓋凡百事業(yè)，公辦不如私辦之省時(shí)省費(fèi)。私人之經(jīng)營(yíng)，往往并日兼程，晷之不足，繼之以夜。官之經(jīng)營(yíng)，則往往刻時(shí)計(jì)日:六時(shí)辦事，至七時(shí)則以為勞，一日可完，分作兩日而猶不足……故往往一種事業(yè)，有官辦之十年不成，私辦之五年可成者?！保?］466孫中山對(duì)所有制形式以及所有制實(shí)行形式的認(rèn)識(shí)，對(duì)公私關(guān)系的認(rèn)識(shí)對(duì)我們今天如何進(jìn)一步解放思想、深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革仍然有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

(五)和平、均富的地權(quán)思想

隨著近代中國(guó)工業(yè)化的發(fā)展，商業(yè)用地急劇升值，炒地皮、土地投機(jī)盛行，社會(huì)財(cái)富分配的不公平成為突出的問題，如何解決這種因土地占有造成的社會(huì)不公、如何把土地升值的財(cái)富歸為社會(huì)所有成為孫中山思考的重要問題，對(duì)此他提出了平均地權(quán)的思想。［5］387-388他指出:“文明之福祉，國(guó)民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有;其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享?！保?］297為貫徹他這一思想，他提出由國(guó)家規(guī)定土地法、土地使用法、土地征收法及地價(jià)稅法。私人所有土地，由地主自行估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，如果地主估價(jià)過低，國(guó)家可以依報(bào)價(jià)收買之。孫中山認(rèn)為這樣既可以防止地主壓低報(bào)價(jià)，增加國(guó)家稅收，又可以減少行政花費(fèi)和訴訟費(fèi)用。對(duì)于農(nóng)地，孫中山提出了耕者有其田的思想。他指出:“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，而全國(guó)各階級(jí)所受痛苦，以農(nóng)民為尤甚。國(guó)民黨之主張，則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力。”［5］120。孫中山的地權(quán)思想，對(duì)我們今天在城市征收房產(chǎn)稅，遏止房?jī)r(jià)飛漲、合理解決百姓的安居問題，在農(nóng)村加快土地流轉(zhuǎn)、深化耕地林地改革，發(fā)展農(nóng)業(yè)，防止社會(huì)貧富分化、促進(jìn)社會(huì)公平仍然具有重要的啟迪作用。

［1］ 孫中山.孫中山全集:第7卷［M］.北京:中華書局，2006.

［2］ 寶成關(guān).近20年來大陸“文化熱”與孫中山文化思想研究［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2001(1):151-157.

［3］ 孫中山.孫中山全集:第1卷［M］.北京:中華書局，2006.

［4］ 孫中山.孫中山全集:第3卷［M］.北京:中華書局，2006.

［5］ 孫中山.孫中山全集:第9卷［M］.北京:中華書局，2006.

［6］ 孫中山.孫中山全集:第11卷［M］.北京:中華書局，2006.

［7］ 孫中山.孫中山全集:第2卷［M］.北京:中華書局，2006.

［8］ 孫中山.孫中山全集:第8卷［M］.北京:中華書局，2006.

［9］ 郭齊勇.孫中山文化思想述評(píng)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996，(3):146-159.

［10］ 孫中山.孫中山全集:第6卷［M］.北京:中華書局，2006.

［11］ 郭國(guó)祥，劉貝.孫中山直接民權(quán)思想的實(shí)踐及其困境［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(3):57-59.

［12］ 司桂梅，孫啟周.論孫中山的直接民權(quán)思想［J］.東岳論叢，2000(4):60-62.