劉榮清

（合肥工業(yè)大學(xué) 圖書館，合肥 230009）

近代西方理性形而上學(xué)解體之后，以馬克思哲學(xué)為開路先鋒的“后黑格爾”哲學(xué)開始了面向生活世界的轉(zhuǎn)向，用人現(xiàn)實(shí)的生存基礎(chǔ)和對(duì)日常生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活回歸。日常生活成為了哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，從胡塞爾到海德格爾，從尼采到薩特，從盧卡奇到哈貝馬斯，從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代主義，哲學(xué)無(wú)不關(guān)注日常生活。西方馬克思主義者列斐伏爾更是以系統(tǒng)的日常生活批判開創(chuàng)了哲學(xué)的新生點(diǎn)。追溯哲學(xué)日常生活轉(zhuǎn)向的理論淵源，馬克思的生存論哲學(xué)路徑的開啟，尤其是馬克思的異化理論和拜物教思想對(duì)資本主義人之生存現(xiàn)狀的思考和揭示，無(wú)疑是向人的日常生活打開了敞開之門。本文旨在說(shuō)明，馬克思異化理論是貫穿于馬克思一生思想的重要基礎(chǔ)理論之一，馬克思從人本主義和歷史唯物主義兩種話語(yǔ)敞開了異化理論的日常生活之維，成為西方馬克思主義日常生活批判和資本主義批判的不竭理論之源。

一、馬克思異化理論的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變

關(guān)于馬克思的異化理論，雖然我國(guó)理論界對(duì)此做過(guò)眾多論述，但多數(shù)論述都是立足于馬克思的早期著作、從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)的，認(rèn)為異化理論只是馬克思早年的思想，成熟時(shí)期的馬克思就不再使用異化理論甚至擯棄了早年的異化理論。同時(shí)認(rèn)為馬克思的異化理論在整個(gè)馬克思理論體系中是邊緣性的，忽視了異化理論在歷史唯物主義中的重要地位。本文認(rèn)為，異化理論一直貫穿于馬克思理論的始終，在馬克思整個(gè)理論體系中占據(jù)重要地位，發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，只是在話語(yǔ)形態(tài)和理論視角上發(fā)生了變化。馬克思的異化理論經(jīng)歷了青年馬克思人本主義理論話語(yǔ)和成熟時(shí)期歷史唯物主義理論話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。

眾所周知，馬克思的異化理論有兩個(gè)重要的理論來(lái)源，即黑格爾唯心主義的異化理論和費(fèi)爾巴哈人本主義的異化思想。黑格爾在人的“自我意識(shí)”的發(fā)展歷史中呈現(xiàn)了作為中介意義的“異化”思想。他把存在歸結(jié)為主體的“自我意識(shí)”，異化表現(xiàn)為“自我意識(shí)”的外化，是自然的實(shí)現(xiàn)形式，異化是絕對(duì)理念發(fā)展的環(huán)節(jié)，但同時(shí)也作為外化的形式呈現(xiàn)為對(duì)于主體的“壓迫性”力量。因而，“自我意識(shí)”的外化不是終極的目的，它以理性的力量重新克服外化，以作為主體的“實(shí)體”形式回歸精神世界?！爱惢奔爱惢膿P(yáng)棄是作為精神的普遍本質(zhì)的變化規(guī)律，在黑格爾哲學(xué)中表現(xiàn)為絕對(duì)精神－自然界－主觀精神的發(fā)展歷程。在黑格爾語(yǔ)境中，“自我意識(shí)”同時(shí)是異化的前提和歸結(jié)點(diǎn)，異化是在理性的范圍內(nèi)的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)了他異化理論的唯心主義性質(zhì)及其歷史局限性。

費(fèi)爾巴哈作為黑格爾哲學(xué)的積極批判者，抓住了其唯心主義的虛幻本質(zhì)，力圖從唯物主義立場(chǎng)來(lái)關(guān)注人和自然，從人的類本質(zhì)的角度思考人的生存狀態(tài)。他在《基督教的本質(zhì)》中指出：“人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)?！盵1］34換言之，宗教就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的本質(zhì)創(chuàng)造了上帝，上帝即為人本質(zhì)的異化，但異化了的人本身的力量卻變成了凌駕于人之上的超自然的神的力量，人自己卻成為了第二者。費(fèi)爾巴哈雖然意識(shí)到了“神學(xué)的本質(zhì)是人類學(xué)”，但他卻把此結(jié)論僅僅停留在神學(xué)的彼岸世界里。

基于黑格爾自我意識(shí)的異化和費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)的神學(xué)異化之思考，馬克思將“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。[2］2青年馬克思開始揭露“非神圣形象的自我異化”。在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中，他深入到政治的領(lǐng)域，批判資本主義理性的政治精神。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從在資本主義社會(huì)中人們塵世生活中最基礎(chǔ)性的勞動(dòng)出發(fā)，批判資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)成為了被強(qiáng)制的謀生手段，形成了著名的勞動(dòng)異化或異化勞動(dòng)思想。馬克思寫到：“勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是外在的東西?！薄皠趧?dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！盵3］55也就是說(shuō)，勞動(dòng)成為了勞動(dòng)者否定的、異化的力量。但馬克思在這里談?wù)摦惢瘎趧?dòng)，有著一個(gè)隱性的前提，那就是存在著一個(gè)理想化類本質(zhì)的勞動(dòng)?！爱惢瘎趧?dòng)”是對(duì)人的類本質(zhì)的違背和顛倒，共產(chǎn)主義是對(duì)“異化勞動(dòng)”的積極揚(yáng)棄：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵3］81顯然，此時(shí)馬克思的異化理論還處于費(fèi)爾巴哈人本主義的話語(yǔ)統(tǒng)攝之下，強(qiáng)調(diào)合乎人的類本質(zhì)的存在前提和復(fù)歸。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”。[2］“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的概念一經(jīng)提出，說(shuō)明此時(shí)的馬克思已經(jīng)跳出了人本主義的話語(yǔ)，開始轉(zhuǎn)向歷史唯物主義立場(chǎng)上，用歷史唯物主義的話語(yǔ)指出社會(huì)歷史存在和發(fā)展的真正基礎(chǔ)是人與外部世界的物質(zhì)性作用關(guān)系，即客觀的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。在歷史唯物主義的話語(yǔ)之下，異化并沒有從馬克思的理論中退場(chǎng)。在《評(píng)李斯特》一文中，馬克思用引號(hào)標(biāo)注的勞動(dòng)概念來(lái)表達(dá)資本主義社會(huì)中被奴役的勞動(dòng)狀態(tài)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用雇傭勞動(dòng)指認(rèn)了資本主義異化的生產(chǎn)邏輯。在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步說(shuō)明了以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的商品交換成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)趨力，人們?cè)谏a(chǎn)中表現(xiàn)為被等價(jià)了的物質(zhì)力量?！耙越粨Q價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，即在表面上進(jìn)行上述那種自由和平等的等價(jià)交換物的生產(chǎn)，從根本上說(shuō)，是作為交換價(jià)值的物化勞動(dòng)，同作為使用價(jià)值的活勞動(dòng)之間的交換，或者可以換一種說(shuō)法，是勞動(dòng)把勞動(dòng)的客觀條件——因而也是把勞動(dòng)本身所創(chuàng)造的客體性——看作他人財(cái)產(chǎn)的關(guān)系：勞動(dòng)的異化?！盵4］在《資本論》中，馬克思更是通過(guò)對(duì)資本主義商品生產(chǎn)的價(jià)值考察，指認(rèn)了在資本主義社會(huì)中普遍存在的商品拜物教，揭示了人們生活中普遍存在的異化狀態(tài)。作為物的商品成為人們生活中揮之不去的崇拜者指揮著人們的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)。在交換價(jià)值驅(qū)動(dòng)下的物與物的之間等價(jià)關(guān)系遮蔽了人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，人被全面地異化為物的附庸。

以上分析表明，異化理論是貫穿于馬克思一生的重要理論，從青年馬克思人本主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)向成熟時(shí)期歷史唯物主義話語(yǔ)，異化理論以揭示資本主義社會(huì)中人們現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)為最終旨趣，將異化理論“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生存狀態(tài)最始基的思考與揭示，其批判的精神和革命的追求成為不竭的人類思想之源。

二、馬克思人本主義異化理論的日常生活之維

青年馬克思的異化理論雖然帶有濃厚的人本主義的話語(yǔ)特色，但其已經(jīng)超越了黑格爾純粹從思想領(lǐng)域的自我意識(shí)的異化，也超越了費(fèi)爾巴哈從宗教領(lǐng)域的人的類本質(zhì)的神學(xué)異化。那么，馬克思人本主義話語(yǔ)的異化理論何以超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈？這種超越是認(rèn)識(shí)論上的還是本體論上的？馬克思的超越之維面向了怎樣的新的領(lǐng)域？對(duì)這些問(wèn)題的追求，說(shuō)明了作為超越的思想本身就不應(yīng)在原來(lái)的本體論向度里談?wù)?。如果共享同一個(gè)本體論基礎(chǔ)，何以超越？馬克思在涉及異化理論之初即已走出了青年黑格爾派所共享的建立在黑格爾哲學(xué)體系之上的純意識(shí)批判，將異化理論的思想之維深入到了人們現(xiàn)實(shí)的生活中，表達(dá)對(duì)日常生活領(lǐng)域人之生存狀態(tài)的批判和關(guān)懷。

《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思就將理論活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)密切結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義的世界觀已成為馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)、研究現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的明確方向?！蛾P(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，馬克思即論證了貧苦農(nóng)民撿枝、放牧的合法性。他站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上捍衛(wèi)他們物質(zhì)利益的合法訴求?！墩摢q太人問(wèn)題》中，馬克思在市民社會(huì)的立場(chǎng)上談?wù)撾A級(jí)、壓迫和生產(chǎn)關(guān)系的奴役，論及實(shí)現(xiàn)“人類解放”的政治革命。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從人們現(xiàn)實(shí)生活最基礎(chǔ)的日常勞動(dòng)中闡釋了被迫于生存需要的資本主義的勞動(dòng)異化。雖然馬克思此時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)資本家對(duì)工人剝削的秘密，但馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，批判了資本主義社會(huì)中資本家與工人的不平等狀況，以及工人的非人的生存狀態(tài)。一方面從自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)原則考察，作為勞動(dòng)報(bào)酬的工資“決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家”[3］7。馬克思分析了社會(huì)在可能處于的三種主要狀態(tài)下，工人的貧困是不會(huì)改變的。也就是說(shuō)：“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谠鲩L(zhǎng)的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！盵3］11另一方面，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品本來(lái)屬于工人自己，但工人只得到了維持生存和勞動(dòng)的最小的一部分。在資本家的眼里，工人僅僅是以盡可能少的花費(fèi)帶來(lái)盡可能多的收入的生產(chǎn)工具，是同土地、資本一樣的生產(chǎn)資料而已。資本主義社會(huì)中工人的生存狀態(tài)僅僅是“只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。”[3］在被異化了的勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)的主體成為了最卑微的工具，在勞動(dòng)中主體喪失了人性中最本質(zhì)的占有。

馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源，在私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)之下，工人和資本家的日常生活中同樣受作為財(cái)產(chǎn)的物的支配。一方面，工人作為勞動(dòng)者與自己勞動(dòng)的產(chǎn)品相對(duì)立，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了工人異己的東西，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3］工人所獲得的僅僅維持勞動(dòng)所需要的最低的生活必需品。私有財(cái)產(chǎn)成為了工人的枷鎖，讓工人變得赤貧和一無(wú)所有。工人異化為私有財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)力量和再生產(chǎn)工具。另一方面，資本家在為追求私有財(cái)產(chǎn)的增值和積累，也同樣受私有財(cái)產(chǎn)的支配，雖然他們占有和支配工人的勞動(dòng)和產(chǎn)品，但他們?cè)谒接胸?cái)產(chǎn)面前依然是卑微的財(cái)產(chǎn)和資本的看家犬，他們對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和支配不是出于現(xiàn)實(shí)自我的生存，而是出于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“拜物教”，是異化了的物質(zhì)力量對(duì)自身的占有。所以，私有財(cái)產(chǎn)無(wú)論對(duì)于資本家還是對(duì)于工人，都成為一種異化的力量，讓人全面地處于異化狀態(tài)之中。而且，私有財(cái)產(chǎn)在它完成真正對(duì)人的統(tǒng)治之后，進(jìn)一步變成了普遍形式的世界歷史性力量，支配著資本世界的社會(huì)發(fā)展。

基于以上分析表明，馬克思的異化理論是從本體論的根基處實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的超越。馬克思異化理論的超越之維面向了資本主義社會(huì)中人的現(xiàn)實(shí)生存，深入到了人最為基礎(chǔ)的生活層面，闡明了私有財(cái)產(chǎn)邏輯下人們生存的非人化狀態(tài)，在私有財(cái)產(chǎn)的支配下，作為資本主義現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)的資本家和工人都無(wú)法逃脫，勞動(dòng)異化的結(jié)果變成了人及其日常生活的異化。

三、馬克思?xì)v史唯物主義異化理論的日常生活之維

自1845年馬克思寫下了作為新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》始，馬克思開始擺脫人本主義話語(yǔ)體系，開始用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)生活面前，馬克思終止了一切思辨的空話，用“現(xiàn)實(shí)的人”及其現(xiàn)實(shí)生活敞開其哲學(xué)話語(yǔ)。馬克思的異化理論在此語(yǔ)境之下得到了更為豐富的內(nèi)涵。但很多學(xué)者對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義話語(yǔ)下的異化理論認(rèn)識(shí)不夠，或是認(rèn)為馬克思的異化理論僅僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把馬克思的異化理論看作青年馬克思的專利，甚至僅僅表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，不懂得從馬克思整個(gè)理論體系中理解異化理論?；蚴钦J(rèn)為1845年之后的馬克思逐漸用歷史唯物主義視角下的實(shí)踐概念屏離了異化概念，如奧古斯特·科爾紐認(rèn)為馬克思“由于對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深入分析的結(jié)果，異化作為一個(gè)中心概念，越來(lái)越堅(jiān)決地被實(shí)踐這一基本概念所排擠和代替?！盵5］

然而，歷史唯物主義話語(yǔ)下的馬克思異化理論從人們最基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，用塵世的生活話語(yǔ)代替哲學(xué)一直以來(lái)的天國(guó)理性話語(yǔ)，彰顯異化理論的日常生活批判之維，深刻批判了資本主義現(xiàn)實(shí)的人生存分裂狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)自由而全面的人的歷史追求。馬克思認(rèn)為，人之為人的豐富內(nèi)涵是自由而全面的個(gè)性發(fā)展，這種自由而全面的發(fā)展是不以物質(zhì)力量和生存的條件為交換的，而是出于人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)存在和生存自由。如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！盵6］然而，在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中，人還處于自發(fā)的外在的力量的控制，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中人的異己狀態(tài)。我們可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)唯物史觀話語(yǔ)的下異化理論的日常生活之維。

1、分工所造成的人的片面化和日常生活的平面化在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思寫到：“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵6］基于資本主義生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，分工成為了必不可少的需求，分工的結(jié)果是人在日常生活中的片面化。一方面日常生活的物質(zhì)需求制約著人的自由全面發(fā)展，分工的異化成為了當(dāng)下人之生存的合法現(xiàn)存；另一方面人們?cè)谖镔|(zhì)的生產(chǎn)中表現(xiàn)為物質(zhì)的構(gòu)件要素，無(wú)法呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的整體把握，無(wú)法駕馭日常生活中的物質(zhì)條件，而是物質(zhì)的力量駕馭了人的日常生存。早期存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾就曾以“地下室”為喻，說(shuō)明人們的日常生活無(wú)異于生活在地下室，除了白天可以透露一點(diǎn)陽(yáng)光之外，終年都是漆黑一團(tuán)。這點(diǎn)陽(yáng)光也許就是在分工范圍之內(nèi)的對(duì)外界事物的駕馭和自由，外界的其他的事物都在我們視野之外，我們生活在物質(zhì)所操控的黑暗的世界中，日常生活變得平面、無(wú)知。

2、人對(duì)物的依賴關(guān)系造成日常生活的拜物教

在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出三種社會(huì)形態(tài)下人的不同發(fā)展階段理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵4］馬克思認(rèn)為真正的人的歷史是從第三個(gè)階段開始的，當(dāng)下我們還生活在人的史前社會(huì)。資本主義條件的人正處于第二個(gè)發(fā)展階段，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出的人的獨(dú)立和自由卻暗藏在物質(zhì)的主宰之下，不是人支配物質(zhì)，而是物質(zhì)支配著人，異化以前所未有的方式顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)普遍的商品生產(chǎn)和交換將日常生活隱遁在以物的交換價(jià)值基礎(chǔ)之上，用市場(chǎng)的等價(jià)原則將人現(xiàn)實(shí)生活中的一切量化為市場(chǎng)交換的價(jià)值數(shù)字，物質(zhì)崇拜和數(shù)字追求成為資本主義社會(huì)人之日常生活的全部意義。日常生活的拜物教滲透在人的交往、消費(fèi)、語(yǔ)言、文化等生活的一切領(lǐng)域。人的關(guān)系被物的關(guān)系所代替，人主體的生存淹沒在物的世界里。如列斐伏爾所說(shuō)：“在現(xiàn)代世界里，日常生活已經(jīng)不再是有著潛在主體性的豐富＇主體＇；它已經(jīng)成為社會(huì)組織中一個(gè)＇客體＇。”[7］

3、共產(chǎn)主義是人及其日常生活的真正復(fù)歸

馬克思異化理論的最終旨趣是異化的揚(yáng)棄，即面向共產(chǎn)主義的“自由而全面的人”的復(fù)歸。共產(chǎn)主義是對(duì)人異化的克服、本真生活的復(fù)歸和真正的人的解放。馬克思指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵8］“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵9］馬克思所要表達(dá)的是異化的根本克服就是要人放棄對(duì)于任何物的依賴性，終結(jié)一切形式的人對(duì)物的依賴和屈從。共產(chǎn)主義不僅是一種理想的社會(huì)形態(tài)，更是一種人類生活、實(shí)踐和交往的新形式，是日常生活中的一切屬人的關(guān)系——人與自然、人與社會(huì)、人與他人——的充分展開，是人真正具有創(chuàng)造性的全面而自由的發(fā)展，是人的復(fù)歸，生活的復(fù)歸。

至此可見，馬克思的異化理論不僅是基于對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也是基于對(duì)資本主義社會(huì)人之現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的深切反思，開創(chuàng)了從現(xiàn)實(shí)生活視角出發(fā)的資本主義批判理論，成為哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)批判和面向生活世界的理論之源。正是由于馬克思對(duì)生活異化的揭示和批判，馬克思才成為哲學(xué)面向生活世界回歸的真正奠基者，尼采、海德格爾、薩特等名噪一時(shí)的思想家，無(wú)不分有了馬克思生存論意義上的生活之思。海德格爾在其代表作《存在與時(shí)間》中就多次使用異化概念，并以此來(lái)說(shuō)明“此在”之日常存在中的“沉淪”與“被拋”狀態(tài)。就連后現(xiàn)代主義的激進(jìn)派人物鮑德里亞也避免不了接受馬克思的異化理論遺產(chǎn)，從馬克思異化了的商品生產(chǎn)中吸取批判精神，表達(dá)商品交換背后所隱藏的符碼能指對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹囊庾R(shí)形態(tài)干預(yù)。從盧卡奇發(fā)端的西方馬克思主義者，也緊緊抓住了馬克思的異化理論，將其深入到資本主義社會(huì)中工業(yè)的、技術(shù)的、工具的、大眾文化的層面分說(shuō)人們?cè)谌粘Ｉ钪械漠惢癄顟B(tài)，形成了馬克思“異化幽靈”的永恒在場(chǎng)。

[1]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M］.北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M］.北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊(cè)）[M］.北京：人民出版社，1979.

[5]奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳（II）[M］.北京：三聯(lián)書店，1965.

[6]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M］.北京：人民出版社，1960.

[7]Henri Lefebvre.Everyday Life in the Modem World.New Brunswick and London，1994.

[8]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M］.北京：人民出版社，1956.

[9]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M］.北京：人民出版社，1956.