金建鋒

(江西教育學(xué)院 中文系，南昌330032)

北宋最高統(tǒng)治者對佛教既提倡又適當(dāng)限制，認(rèn)識到了佛教對于鞏固統(tǒng)治的輔助作用，因?yàn)椤胺鹗现?，有裨政治，普利群生”，而統(tǒng)治者完全可以控制佛教。在儒釋道三教合一趨勢下，佛教得到了進(jìn)一步普及，深入到社會各階層的日常生活。許慎《說文解字》:“婦者，服也，從女持帚灑掃也?！盵1]婦女在“男主外，女主內(nèi)”的中國封建社會，深受“三從四德”等思想的灌輸，所以婦女在男權(quán)社會基本處于附屬地位，但作為一個特殊的社會群體，以各種自己力所能及的方式信仰佛教，她們的佛教生活在宋代社會中占據(jù)重要地位，可以說宋代婦女與佛教關(guān)系十分密切，相互影響。有關(guān)宋代婦女的研究自從20世紀(jì)80年代以來，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益成為多學(xué)科的關(guān)注點(diǎn)，但大多局限在文學(xué)、社會地位、婚姻生活、服飾等方面，而對她們的佛教生活方面關(guān)注尚少。

一、實(shí)踐:置身佛海

由于佛教的世俗化，宋代皇室階層、士大夫階層、民眾都能從各個方面接觸到佛教。宋代婦女的社會地位在男權(quán)強(qiáng)化之下，思想進(jìn)一步受到壓抑，所以無形的痛苦比男性更多，她們不能像男性通過做官立業(yè)、飲酒賦詩、交朋會友等來消除，所以信仰佛教的婦女不計(jì)其數(shù)?！端螘嫺濉さ泪尅芬恢蝗涊d，真宗天禧五年(1021)，全國“僧三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人。”[2]南宋高宗偏安之時(shí)，周煇《清波雜志》卷七“僧道數(shù)”條記載，全國“道士一萬，僧二十萬，乃紹興二十七年(1157)禮部注簿之?dāng)?shù)”[3]312。第一則文獻(xiàn)可看出北宋僧和尼人數(shù)情況;第二則文獻(xiàn)雖沒直接指出南宋尼姑數(shù)量，但是按照一般僧尼比例來說，尼姑為數(shù)也不會少。然大部分宋代婦女限于世俗的壓力不能遁入空門，她們盡管有著生活環(huán)境和文化修養(yǎng)的差異，但是有共同的一點(diǎn)是一心禮佛，參與佛教有關(guān)的事情。

宋代婦女信仰佛教群體大致分為三類:(一)與皇室相關(guān)的婦女，包括皇帝的母親、后妃，親王的嬪妃，公主、郡主、宮女等。(二)與士大夫相關(guān)的婦女，包括士大夫的母親、夫人、女兒等。(三)與平民相關(guān)的婦女。雖占人口大多數(shù)的平民婦女是宋代婦女佛教信徒中的主力軍，但流傳文獻(xiàn)較少，相反前兩類群體所存較多。

太虛法師在《中國佛學(xué)》開篇云:“佛法由梵僧傳入，在通俗的農(nóng)工商方面，即成為報(bào)應(yīng)靈感之信仰。在士人方面，以士人思想之玄要、言語之雋樸、品行之甜逸、生活之力儉，遂形成如四十二章經(jīng)、八大人覺經(jīng)等簡要的佛學(xué)……如此適于士人習(xí)俗之風(fēng)尚，遂養(yǎng)成中國佛學(xué)在禪之特質(zhì)。”[4]此給我們的啟示是:不同的群體對佛教有不同的相對應(yīng)需求，此雖就士人而言，但也可推及婦女群體。宋代許多婦女選擇了信仰佛教，如此就涉及與之相關(guān)的實(shí)踐問題，信仰是要通過實(shí)踐表現(xiàn)出來的，因?yàn)閶D女們的出發(fā)點(diǎn)、虔誠度，甚至對佛教的需求各有傾向，所以她們信仰佛教的實(shí)踐方式多種多樣，但時(shí)有并存。

(一)出家為尼

在中國這種傳統(tǒng)的孝道社會，出家為尼是信仰佛教最直接最徹底的一種方式，受到的來自社會的阻力也最大，但是還是有很多婦女堅(jiān)持自己的追求選擇了出家為尼。如嬪妃公主有太宗第七女，“申國大長公主，平生不茹葷，端拱初，幸延圣寺抱對佛愿舍為尼。真宗即位，遂乞削發(fā)”。在真宗不支持的態(tài)度下還“堅(jiān)乞之”，最終得到允許，“進(jìn)封吳國，賜號清裕，號報(bào)慈正覺大師，建寺都城之西，額曰‘崇真’”。同時(shí)，“藩國近戚及掖庭嬪御愿出家者，若密恭懿王女萬年縣主、曹恭惠王女惠安縣主凡三十余人，皆隨出家”[5]。還有如士大夫之女，《云臥紀(jì)談》卷下:“無際道人，乃張侍郎淵道之女。超宗道人，乃劉侍郎季高猶子之母。其于大慧老師之門俱受記莂者……初，無際居家，日有相者過之，曰:‘此寶座說法之人也?！蠊麨槟?，名慧照。晚，繼其落發(fā)師資壽無著之法席?！盵6]此文詳細(xì)地交代女尼無際道人的家庭、入道機(jī)緣等，表明宋代上層?jì)D女文化素養(yǎng)較高和佛教對上層?jì)D女的深刻影響，無疑能擴(kuò)大佛教在婦女群體中的接受。還有部分婦女活著時(shí)不能如愿，死后遺言出家為尼?！毒胗坞s錄》載:“熙寧中年，王禹玉丞相奏亡妻慶國夫人鄭氏，臨終遺言，乞度為女真。敕特許披戴，賜名希真，仍賜紫衣，號沖靜大師?！盵7]

(二)虔誠參與各類佛教節(jié)日活動

許多宋代婦女信仰佛教之后，虔誠并且熱情地參與各類佛教節(jié)日活動。如“浴佛節(jié)”是農(nóng)歷四月初八，是佛祖的生日，具有佛教信仰的宋代婦女熱情高漲，積極參與其中。她們精心準(zhǔn)備，競相出門慶祝，去寺院爭求浴佛水。金盈之記載了宋代女性參加浴佛活動的盛大景象:“浴佛之日，僧尼道流云集，相國寺是會獨(dú)甚。常年平明，合都士庶婦女駢集，四方挈老扶幼交觀者，莫不蔬素?！盵8]

(三)營建佛寺、捐錢造像、飯養(yǎng)僧尼

這類方式是佛教大力提倡的布施功德之一，對經(jīng)濟(jì)狀況較好的婦女們來說也是常用的獲取心理安慰的一種便捷的慈善方式。如韓元吉《南澗甲乙稿》卷二二《太恭人李氏墓志銘》:“聞鄭夫人欲飯浮圖氏且千萬，久而未償。夫人曰:是亦吾夫之愿也，顧不能遽集。因以田施疏山白云僧舍，俾收歲租以為飯僧之?dāng)?shù)，凡六年而后畢。方建炎亂離，夫人家隔絕，道經(jīng)泗州僧伽塔下，炷香于頂，祈與父母相見而死，未幾家問果至?！盵9]李氏禮拜供養(yǎng)佛教長達(dá)六年之久，其后建炎之亂，家人流離失所，夫人途經(jīng)泗州僧伽塔時(shí)，便燒香祈禱希望可以與家人相見，最終果然如愿以償?？梢?，墓志銘宣揚(yáng)了佛教因果報(bào)應(yīng)之說，贊揚(yáng)婦女的善行。此類思想在一定程度上為婦女的慈善活動起到了推波助瀾的作用。多數(shù)婦女把此類方式作為替自己或家人積德增福報(bào)的一種重要舉措，在她們眼中，慈善活動帶有現(xiàn)實(shí)和宗教的雙重意義，這就使之熱衷投身其中。

(四)燒香念佛、刻寫經(jīng)書

許多信仰佛教的女性囿于家庭等原因不能出家為尼，但是她們的生活基本與出家人一樣，只不過少了件僧衣而已。如韓琦《安陽集》卷四八《故安康郡太君陳氏墓志銘》:“性仁慈，信奉釋教，誡不害生物，每見窮悴、可憐之人，必亟自損刻而振施之。遇尊長諱日，則先期齋潔，躬誦佛書，以嚴(yán)追薦。如是者三十年，益久益勤?！盵10]冊1089，525又如周必大《文忠集》卷四七《跋徐夫人所書〈華嚴(yán)經(jīng)〉、〈梁武懴〉》:“郁林蔡侯子羽，故母徐氏三衢人，宣和間刑部侍郎諱敷言之女，潛心內(nèi)典，學(xué)虞世南書。嘗手寫《華嚴(yán)經(jīng)》、《梁武懴》，皆終部帙，所謂婦人身得度者。”[10]冊1147，501徐氏書法好，信仰佛教，就想到了刻寫經(jīng)書，也說明宋代信仰佛教的婦女都是在力所能及的范圍內(nèi)為佛教貢獻(xiàn)自己的才智、財(cái)力等。

(五)死后葬于佛寺、火葬

中國傳統(tǒng)的封建喪葬制度是夫妻合葬、土葬，但佛教傳入中國后，新的喪葬方式也隨之傳入，影響了中國人的生活。如馬純《陶朱新錄》記載:“內(nèi)宮人有物故者，皆殯奉先寺，四時(shí)遣中使致祭，歲久，立冢累累相望。”[10]冊1047，205許多內(nèi)宮人(女性)卒后，并不是按照土葬，而是先殯于佛寺。有些地方更為直接，《清波雜志》卷一二“火葬”條記載:“浙右水鄉(xiāng)風(fēng)俗:人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如。僧寺利有所得……男女骸骼，淆雜無辨。旋即填塞不能容，深夜乃取出，畚貯散棄荒野外?！盵3]508此處江浙一帶，宋代男女死后很多實(shí)行火葬，可以說有土地緊張的原因，但同樣可看出佛教喪葬影響了社會風(fēng)俗，沖擊了傳統(tǒng)喪葬觀念。

(六)研佛書、通佛理

有些婦女并不是簡單地吃齋念佛，而是在接受佛教之后對佛理有一定探究。如強(qiáng)至《祠部集》卷三五《贈衛(wèi)尉卿梁公夫人李氏墓志銘》:“夫人喜釋氏書，且深探其理，能頹然委順，不惑于死生之際，豈非效與?”[10]冊1091，393李氏對佛理的探究及其對人生的態(tài)度，讓撰寫者發(fā)出值得仿效的感嘆。還有一些婦女甚至能直探佛理，融會貫通，放棄形式上的誦佛書，如陸佃《陶山集》卷一五《壽安縣君張氏墓志銘》:“夫人旦輒蔬食，讀西方之書，見其理，前此一日，筆句偈于金榜之上，以謂佛須心解，而經(jīng)不必多讀?！盵10]冊1117，185這類信仰佛教的宋代婦女對于佛教理解的基礎(chǔ)上有自己的獨(dú)立思考，并不是簡單停留在佛教的表層，而是在深層次的方面來指導(dǎo)自己的人生。

二、原因:機(jī)緣促合

宋代婦女信仰佛教的實(shí)踐方式多種多樣，探討她們信仰佛教的原因，是深化認(rèn)識不可或缺的。也應(yīng)明白一點(diǎn)，即她們信仰的原因并不是單一的，往往是具有某幾個方面的綜合。其原因主要有以下幾方面:

(一)自己或至親疾病和死亡

生老病死是每個人不得不面對的事情，佛教教義的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等理論為世人提供了新視野，胡寅《斐然集》卷二〇《悼亡別記》:“自佛法傳入中國，以死生轉(zhuǎn)化，恐動世俗千余年間，特立不惑者，不過數(shù)人而已?！盵10]冊1137，555可見連宋代士大夫都陷入佛教之中，更不要說宋代婦女。久病自然與死亡聯(lián)系起來，由于當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，宋代婦女往往會求助于佛教福佑，袁說友《東塘集》卷二〇《惠夫人墓銘》:“事父母敬，長而孝益謹(jǐn)。父嘗有疽疾，君憂甚，不自省食，息事候伺，親側(cè)膳服藥餌，悉躬之。病未間，則焚香泣下，暮夜致禱，不知夕之。竟也居亡(通“無”)，何疾療人，謂孝敬之報(bào)宜如此。后十年，而罹父喪，哭泣盡哀，刻經(jīng)文曰數(shù)十卷，卻葷茹久不復(fù)?！盵10]冊1154，402惠夫人因父親有病以佛教行為焚香禱告、念經(jīng)文、不茹葷腥等來祈福。

(二)受家庭影響

許多宋代婦女從小就喜歡讀誦佛教書籍，并且親自實(shí)踐。大凡一個人從小接受某種信仰或者知識，一般是受到家庭環(huán)境的影響，至少是與其密不可分的。如孫覿《鴻慶居士集》卷四〇《宋故秦國夫人王氏墓志銘》:“自少喜誦佛書，晨香夜燈，不避寒暑。晚益精練，感通佛祖至神交于寢寐之間。一夕，夢僧人扣門求館榖，黎旦有鬻十六羅漢像者，視所畫肖焉。售之不計(jì)其直。以至廩恤貧乏供施佛僧，捐棄金繒，殆無虛。月持律嚴(yán)甚，未嘗殺生物供饌。”[10]冊1135，436秦國夫人王氏自少喜歡讀誦佛書，長久堅(jiān)持，晚年甚至有多次靈驗(yàn)的感通行為，如一夜曾夢僧人扣門求布施，次日恰好就有人叫賣十六羅漢像。心靈感應(yīng)的機(jī)緣巧合，促成了她更加虔誠地信仰佛教。還有她的大方捐贈，無疑受到了家族的支持。又如劉攽《彭城集》卷三九《金華縣君范氏墓志銘》:“君晚而為浮屠、老子之學(xué)，精志勤力，將以悟道而致永年。夫人聞而悅之，相與一意戒警，不怠。”[10]冊1096，377此處很明顯，范氏信仰佛教是受到丈夫的影響，并共同信仰。

(三)弘法僧尼的引導(dǎo)

佛教為了擴(kuò)大影響，在各個階層進(jìn)行靈活多樣的弘法活動。在宮廷，皇室會定期有講法活動;士大夫家族，特別是信仰佛教的家族，會不定期邀請一些高僧大德對家族成員進(jìn)行講法;而下層信眾，大多只能去寺院或者接受一些游僧的講法。很多對于女性信眾的講法行為，大多是由尼姑來實(shí)行，這也是佛教傳播中的一個針對性的措施。因?yàn)槟峁米鳛榕?，與女性信眾有著共同交流的基礎(chǔ)，在禮法社會，與女性信眾的溝通也較男性容易，更便于作女信眾的精神引領(lǐng)者。為了傳教的需要，也為了彌補(bǔ)閨門中女信眾活動的局限，她們在一定程度上被允許出入信徒家中，作為女信眾的精神導(dǎo)師。如蘇軾《東坡全集》卷八九《朝云墓志銘》:“東坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，錢塘人。敏而好義，事先生二十有三年，忠敬若一。紹圣三年七月壬辰葬之豐湖之上，棲禪山寺之東南……蓋常從比丘尼義沖學(xué)佛法，亦粗識大意。且死，誦《金剛經(jīng)》四句偈以絕，銘曰:伽藍(lán)是依，如汝宿心，惟佛之歸。”[10]冊1108，441可見蘇軾的侍妾王朝云跟從比丘尼義沖學(xué)習(xí)佛法經(jīng)義，朝云信仰佛教至死。

(四)看破紅塵

佛教是解脫的、出世的學(xué)說。一些宋代婦女因不同原因產(chǎn)生厭世情緒，從佛教那里尋求到了精神慰藉，所以信仰佛教。劉克莊《后村集》卷四一《張碩人墓志銘》:“未三十，即厭世味，修禪觀。嘗有聞于清道者濟(jì)書記。暮年數(shù)偈，融悟透徹，解外膠，見本性，非但世俗人不能道，雖大浮屠、老居士未必能也。”[10]冊1180，456張碩人可以說是一位由厭世進(jìn)入佛教，并對佛教有所深刻理解的女性代表。又如《宋詩紀(jì)事》卷九四“無著”載:“無著，丞相蘇頌女。年三十出家，參大慧，得悟，號妙總禪師。絕句:一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。云山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長?！盵11]無著是南宋著名的女禪師，丞相之女，有詩才。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中對她也有描述，她雖然已婚，有兒有女，但始終不樂于塵世生活，三十歲時(shí)終于爭取到出家為尼的資格。后來，她追隨過真歇清了、大慧宗杲等當(dāng)世禪師，與當(dāng)時(shí)名公世卿也有交往，自己也成為一位享有盛譽(yù)的女禪師。

(五)婦女守節(jié)

封建社會的婚姻制度對女子是說對非常不合理的，雖然守節(jié)原因有被迫的、也有自愿的，但是不管怎么樣，守節(jié)對女性來說對肉體和精神的痛苦是不言而喻的。一些婦女在丈夫死后，以信仰佛教方式來守節(jié)，這就為擺脫守節(jié)痛苦生活帶來了心理安慰和支撐。如《宋史》卷二四二《周貴妃傳》:“周貴妃，開封人，生四歲從其姑入宮，張貴妃育為女，稍長遂得侍仁宗，生兩公主，帝崩。妃日一疏食，屏處一室，誦佛書，困則假寐，覺則復(fù)誦，晝夜不解衣者，四十年?！盵12]8623這位周貴妃也許限于皇室身份不得不守節(jié)，但是信仰佛教守節(jié)至少可以避免殘酷的宮廷斗爭。又如范祖禹《范太史集》卷五一《右屯衛(wèi)大將軍妻吉安縣君楊氏墓志銘》:“屯衛(wèi)早逝，君年始二十，母憫其孀獨(dú)，欲奪志而嫁之。君泣而不許。母憐其節(jié)，不強(qiáng)也。自是屏簪珥，斥鉛華，衣服無文采，晨起掃，一室熏潔，誦佛書。柔日必齋素，終老不厭?！盵10]冊1100，542雖然母親想讓楊氏改嫁，但她不愿意，以信仰佛教守節(jié)，獲得了世人的尊重。

(六)求子和求富貴等

有些婦女不能生育或者想要生育男孩，所以中國的送子觀音信仰普遍。也有一些婦女為了子女富貴幸福，希望得到佛祖的保佑，信仰佛教長久不懈。如《宋史》卷二四三《韋賢妃傳》:“韋賢妃，開封人，高宗母也……然好佛老。初，高宗出使，有小妾言，見四金甲人執(zhí)刀劍以衛(wèi)。太后曰:‘我祠四神謹(jǐn)甚，必其陰助?！缺边w，常設(shè)祭，及歸，立祠西湖上?！盵12]8643此文可見，宋高宗之母信仰佛教是為了保佑其子，所以把其子的成功歸因于佛教等。

三、影響:潤世無聲

宋代婦女作為社會中的一個重要群體，她們之中很多信仰佛教，自然會一定程度上影響到自己、周邊人和社會。宋代婦女與佛教信仰是相互影響的。宋代婦女通過信仰佛教影響自己、周邊人、社會，而佛教通過宋代婦女的信仰得到了弘揚(yáng)，擴(kuò)大了影響。

(一)對自身的影響

宋代一些婦女在信仰佛教之后，往往會反省自身，無形中提高自我認(rèn)識水平和自身修養(yǎng)。朱熹《晦庵集》卷九三《宜人黃氏墓志銘》:“初好佛書，讀誦拜跪，終日忘倦。一旦忽屏不事，曰:‘不在是也，無愧心足矣?！盵13]但是，宋代也有些婦女在信仰佛教一段時(shí)間之后，對佛教有所了解，放棄佛教信仰，如袁燮《絜齋集》卷二一《何夫人宣氏墓志銘》:“中年晨興誦道釋書。一日慨然曰:‘虛無之言，誦之何益?孰若吾圣經(jīng)，修身齊家之道具在其中乎。’觀程氏遺書，則曰:‘義理之同然者，固如是?！盵14]雖然何氏先信仰佛教，后來學(xué)習(xí)儒書之后就放棄了佛教，但是從另一個側(cè)面看出佛教對提高宋代婦女自我認(rèn)識水平和自身修養(yǎng)的體現(xiàn)。

(二)對周邊人的影響

女性在家族中的身份可能是祖母、母親、媳婦等，她們的言行必然影響到身邊的家族成員，有不少宋代婦女帶動了家族成員的佛教信仰。如樓鑰《攻媿集》卷八五《亡妣安康郡太夫人行狀》:“奉佛素謹(jǐn)。甫三旬。已閱《大藏經(jīng)》，取《龍龕手鑒》以正奇字。越國(按:外祖母)嘗再誦及半，又與二舅補(bǔ)之。近年猶作梵唄，時(shí)舉因果以示人。晨餐以前無非佛事，寒暑如一?！盵10]冊1153，325樓鑰是南宋著名的學(xué)者型的官員，明州樓氏家族是個信佛家族，這里可以看出樓鑰的母親、外祖母都信仰佛教，她們自然而然會帶動家族成員信仰佛教，所以樓鑰與佛教的關(guān)系十分密切。

(三)對社會的影響

其一，多以功利和實(shí)用為主。佛教的道德倫理色彩是十分濃厚的，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，重視人的個人道德修養(yǎng)。比如佛教主張眾生平等、止惡揚(yáng)善、慈悲為懷、仁孝、因果報(bào)應(yīng)等的道德意識，這是佛教傳入中國以后，許多信眾包括婦女信仰的原因之一。但從另一方面看，佛教的功利和實(shí)用性給了人們更大的吸引力。宋代婦女信仰佛教很多看到這一點(diǎn)，特別是下層?jì)D女。她們中有些人是由于家境貧寒，出家到寺院中去尋條活路;有些人是遭遇家庭變故，對世俗產(chǎn)生厭倦，看破紅塵，信佛尋求內(nèi)安靜;有些人由于疾病、求富貴等原因，對佛產(chǎn)生向往之心。要之，她們信仰佛教是向佛有所求，這也是中國人信仰佛教的功利和實(shí)用體現(xiàn)，俗話說“平時(shí)不燒香，急來抱佛腳”。

其二，無形中抬高女性的社會地位。佛教在積極方面而言，“不可避免地使婦女在婚嫁的決定中和夫婦生活中具有更多的發(fā)言權(quán)。事實(shí)上，佛教的婚姻觀接近于把男女視為平等的觀點(diǎn)”[15]，這就為婦女在社會、家庭中爭取個人自由和社會權(quán)利提供了理論支持。如范祖禹《范太史集》卷四六《皇族墓志銘》之《左承議郎妻崇徳縣君宋氏墓志銘》:“君性靜慧，喜翰墨，博誦浮屠書，戒家人不殺生物。初群居，族人會廟中，有以侈服相尚者，君曰:“新婦家故薄，今奉孀姑，縫衣裳外，不敢及其它也。由是尊老皆敬之，教諧女諸婦必以君為言?！盵10]冊1100，493宋氏信仰佛教，待人接物以佛教標(biāo)準(zhǔn)為之，獲得家族尊重，并以佛教節(jié)儉觀來阻止了奢侈之風(fēng)。

其三，引起了一些士大夫的批判。宋代婦女信仰佛教，有許多出家為尼，是比在家信眾更為投入佛教活動的群體，她們經(jīng)歷剃度、守戒、絕欲、離家等，成為不受傳統(tǒng)禮教約束的人。因此她們不用按照社會既定女性身份去塑造自己，也擁有更加自由的社會空間和社會活動機(jī)會。一些士大夫提出了若干批判觀點(diǎn)。如袁采在《袁氏世范》卷下《治家》:“尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買賣針灸為名者，皆不可令入人家，凡脫漏婦女財(cái)物，及引誘婦女為不美之事，皆此曹也?！盵10]冊698，635此文可看出，以袁采為代表的士大夫把尼姑等婦女看成引誘良家婦女不良的原因，所以禁止進(jìn)入其家。又陸游《渭南文集》卷三三《青陽夫人墓志銘》:“自周以降，禮教日衰。為女子者，不聞姆師之訓(xùn)、圖史之戒，閭巷尼媼，交煽其間。非天資淑柔，則悖驁囂昏，貪黷悍驕，不復(fù)知供養(yǎng)、祭祀，為婦職者，固其所也?！盵10]冊1163，563陸游的批判也是因?yàn)槟峁弥饕T婦女不遵守封建禮教對婦女所要求的職責(zé)而來贊譽(yù)青陽夫人不受其惑。不可否認(rèn)，宋代確實(shí)有少部分不良尼姑違背佛教戒律，破壞社會風(fēng)氣，但同時(shí)也正說明宋代婦女信仰佛教影響巨大。

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