周桂鈿

（北京師范大學(xué)哲學(xué)系，北京100875）

·哲學(xué)研究·

孔子的貢獻
——以教育與理論為例

周桂鈿

（北京師范大學(xué)哲學(xué)系，北京100875）

孔子是民間教師。他繼承先圣的優(yōu)秀思想文化，在民間發(fā)展教育，對中國文化的繼承發(fā)展作出了巨大貢獻。對他的“和而不同”經(jīng)過分析，并與西方的“優(yōu)勝劣汰”作比較，認識它的現(xiàn)代價值的方法之一。關(guān)于“父子相隱”，過去有人認為它與法治社會相抵觸，是現(xiàn)代腐敗的根源；現(xiàn)在經(jīng)過分析，認識到它是有一定的合理性。而世界許多法治國家都有容隱制度，與此同時，它也得到不少國家的采納。

孔子；和而不同；父子相隱；容隱制度

引 言

五四運動時期，有人批判孔子儒學(xué)，有的是為了提倡西化，有的是為了發(fā)動革命，目的不同，批孔則一致。當時只是一些革命者、知識分子在批孔，社會基層雖然不太了解孔子有什么理論，而儒學(xué)精神則滲透于民間，特別是忠孝仁義，影響還相當深刻。20世紀六七十年代，從評法批儒到批儒批孔，從橫掃一切牛鬼蛇神到大破“四舊”，用政治運動企圖清除儒學(xué)在社會上的影響，從媒體上看，似乎儒學(xué)影響已經(jīng)清除干凈，致使海外有些華人以為儒學(xué)已經(jīng)失去依附，成了“游魂”。報紙上批孔老二，批孔丘，許多人并不了解這就是孔子。更不知道還有一本叫《論語》的書。能夠看懂古漢語的知識分子雖然也積極參加批孔，只是為了順應(yīng)潮流，并非真要全盤否定孔子。有人寫書全盤否定孔子，過幾年，自己又發(fā)表聲明，全盤否定這本書。這是典型的例子。在文化大革命（以下簡稱“文革”）中，給孔子與《論語》作了這樣的定性：“孔學(xué)的創(chuàng)始人——孔老二是我國春秋末期腐朽沒落的奴隸主階級的代言人”；《論語》是“復(fù)辟奴隸制的反動綱領(lǐng)”，是“為中央集權(quán)封建專制制度服務(wù)”［1］的。春秋時代是否奴隸社會還有爭議，即使是，孔子周游列國，無所留止，說明他的政治主張沒有被當政的諸侯所接受，他怎么會成了奴隸主階級的代言人？中央集權(quán)專制制度是秦漢以后才建立起來的，孔子那個時代還沒有中央集權(quán)制度，他怎么可以為它服務(wù)呢？那時的批判不講究根據(jù)，隨便扣帽子，下結(jié)論，而且也常常出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象，中央集權(quán)是封建制度，不是奴隸制度。封建階級要革奴隸主階級的命，奴隸主階級的代言人為什么會為封建階級服務(wù)呢？因為被批判者不能發(fā)言，所以怎么說都行。但是，言不成理，終究不能成立。

20世紀80年代以后，學(xué)術(shù)研究逐漸進入正軌。許多學(xué)者開始正常研究學(xué)術(shù)問題，對孔子，對儒學(xué)，都重新進行研究，重視典籍資料，進行扎實研究，得出新的結(jié)論，糾正了過去缺乏根據(jù)的各種說法。一些學(xué)者根據(jù)自己扎實的研究，糾正了“文革”時期的不正確說法，對所謂“唯心主義”、“形而上學(xué)”也作出新的評價。這些都推動了當時的學(xué)術(shù)研究，為學(xué)術(shù)繁榮作出了重要貢獻。我也是參加者。我研究東漢哲學(xué)家王充的哲學(xué)。他的代表作《論衡》中有一篇《問孔》，在評法批儒的時候，有人據(jù)此認為王充是反對孔子的大法家。我經(jīng)過研究以后，發(fā)現(xiàn)王充是推崇孔子的，所責(zé)問的是企圖神化孔子的漢代儒者，不是批評孔子。還有一篇批評大法家韓非的文章——《非韓》，批評大法家韓非“一斷于法”法理論的嚴重片面性，怎么成了大法家？“問”還是比較客氣一些的，“非”則不客氣了。

1979年在太原召開“文革”結(jié)束后的第一次全國性的中國哲學(xué)史大會，我是碩士生，帶著論文出席這次會議。會上成立中國哲學(xué)史學(xué)會，推舉張岱年先生為首任會長。接著成立中國孔子基金會，副總理谷牧任會長。于1994年又聯(lián)合各國儒學(xué)研究團體，成立國際儒學(xué)聯(lián)合會，也是谷牧任會長。這些學(xué)會、基金會、聯(lián)合會，每年都開展學(xué)術(shù)活動，每五年召開一次國際性的儒學(xué)大會，建立儒學(xué)研究的交流平臺，大大推動儒學(xué)研究，擴大儒學(xué)在國內(nèi)外的影響。在這三十多年中，儒學(xué)逐漸升溫，國學(xué)也成為許多人討論的話題。于丹教授在電視臺“百家講壇”講讀《論語》的體會，產(chǎn)生了轟動的影響，使許多人知道有孔子這樣一個人，知道有《論語》這樣一本書。于丹教授的演講的動員作用是功不可沒的。通俗演講起著發(fā)動的作用，要繼續(xù)深入下去，就要重視典籍，認真細讀。許多學(xué)者開始梳理儒學(xué)思路，體會精神實質(zhì)，結(jié)合實踐思考，對儒學(xué)的研究不斷深化。近十多年，研究儒學(xué)的成果異常豐碩。在世界各國創(chuàng)辦了數(shù)百所孔子學(xué)院，孔子在新的意義上“周游列國”。經(jīng)過這么多年提倡弘揚，孔子成為中國文化的形象代表，是中華民族的文化品牌，已經(jīng)家喻戶曉。中國和世界很少有人不知道孔子是誰了。這時候在長安街南側(cè)顯要的位置上立個孔子像，對于中國人來說，是順理成章的事。中國文化品牌難道不應(yīng)該亮出來，還要藏著掖著不成？讓世界人民，特別是孔子學(xué)院的學(xué)生來到中國，很容易看到孔子像，要合影留念也很方便。如果孔子學(xué)院的學(xué)生來到中國找不到孔子的像，那才會感到莫名其妙！中國人將孔子推向世界，在中國卻沒有他的形象，有背常理。

儒學(xué)、國學(xué)，近十年有了很大的知名度，但是，20世紀百年批儒留下的影響更大，在思想界，儒學(xué)、國學(xué)，還有很多人并不太了解，甚至還不理解。因此在網(wǎng)上有一片反對聲。在這種情況下，將孔子像挪走，是符合民意的。什么時候，儒學(xué)、國學(xué)成為絕大多數(shù)人的共識，那時再按民意搬回來，也不是不可以的。孔子儒學(xué)百多年的命運是很曲折的，一言難盡。

二、孔子是什么人？

（一）孔子不是神，是人

歷史上有一些人將孔子神化，說他能前知千歲后知萬世。長得也是奇形怪狀。漢代王充提出過批評。這是老話，不贅。

（二）孔子是民間教師

孔子跟《論語》這兩個：一個是一個人，一個是一本書?？鬃舆@個人，應(yīng)該是在中國歷史上影響最大的一個人。孔子最早就是一個民間教師，不是官方辦的，他自己帶學(xué)生。民間教師為什么有這么大的影響？現(xiàn)在全世界有50多個國家辦的300多所孔子學(xué)院，影響非常之大。2500多年以前傳到現(xiàn)在，而且傳到外國去了，過去說孔子周游列國，實際上就在山東、河南、江蘇、安徽那一小塊地方轉(zhuǎn)了一圈?，F(xiàn)在周游列國就是全球了，東方、西方，美國那邊也辦了幾所。我想，介紹孔子就想介紹一下，他作為一個民間教師，怎么會有這么大影響？

孔子教學(xué)有一個特點，因為在過去周朝的時候，教學(xué)是在貴族的子弟中進行。那時候有一個規(guī)矩，就是“禮不下庶人，刑不上大夫”［2］，就是關(guān)于禮儀方面的問題跟平民沒關(guān)系，因為這些禮儀只是在朝廷上，在士大夫交往中間，在祭祀的時候使用的，這些活動都是貴族參加的，沒有平民的事。所以禮就跟他們沒關(guān)系，所以那個時候都在官府里面給貴族的子弟進行禮儀教育。就是說“學(xué)在官府”?？鬃釉瓉硪彩琴F族的后代，他學(xué)了很多禮儀，以后家族破落了，他就落到了民間。到了民間他就把自己以前學(xué)習(xí)關(guān)于禮的精神向平民進行宣傳，這就產(chǎn)生了在民間教學(xué)的第一個教師。他有一個提法就是“有教無類”，就是教育不分類，不論是貴族還是平民，誰想學(xué)只要交一定的學(xué)費，就是幾條干肉，就可以學(xué)。所以孔子有弟子三千，賢人七十二。這里有一些不是貴族出身的，據(jù)說子路就不是貴族出身的。孔子把這個“學(xué)在官府”的規(guī)矩打破了，把學(xué)問傳到民間，這也是一個大的貢獻，開了一個民間教育的先河，為中華文化的普及傳播作出了巨大貢獻。

（三）孔子是集大成者

作為教師應(yīng)該傳授知識，傳授知識，自己必須先有知識。孔子那個時候就是把以前的幾千年從黃帝開始，后來堯、舜、禹，夏、商、周，還有春秋時代，那些時代許多思想家創(chuàng)造的人類的智慧，他都把它綜合起來，作了整理，形成一個儒學(xué)思想體系。這個體系形成以后，在社會上影響就很大。剛開始的時候，春秋時代，儒家和墨家，后來韓非子說它們是“顯學(xué)”?！帮@學(xué)”按現(xiàn)在說法叫做時髦的學(xué)問。到了戰(zhàn)國時代，儒家的思想影響又很大，最突出的是一個孟子、一個荀子，他們的思想影響也很深遠。

孔子是把前面的思想都綜合起來，所以孟子說孔子是“集大成者”。所謂集大成者，就是把所有的好思想都綜合起來，這是非常偉大的工作?？鬃幼约赫f“述而不作”，他就是把先圣的思想繼承下來，他自己不做創(chuàng)作，不創(chuàng)作新的，實際上綜合就是一個大的創(chuàng)作。張岱年先生原來就是北大的一個教授，他是泰斗級的學(xué)者。他提出文化問題，叫“綜合創(chuàng)新”。他的意思是說把西方的文化，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化，都綜合起來，來創(chuàng)造新的思想體系，用于現(xiàn)在。我們可以說，孔子的“集大成”就是一個“綜合創(chuàng)新”。他好像沒有新的東西，但是把舊的思想進行整合，形成一個新的體系。這是一個大創(chuàng)新，不是點滴的創(chuàng)新，而是整體上的創(chuàng)新。它之所以影響那么大，就與此有關(guān)。他把舊的思想整合出來一個新的體系，用來指導(dǎo)后代的當政者行政思路。

（四）孔子教學(xué)

孔子教學(xué)非常認真，探索出許多好辦法，積累了豐富的經(jīng)驗。概括出深刻的教育理論，至今仍然有很高的價值。從《論語》上，從《禮記》的《學(xué)記篇》里面，都可以看到孔子的教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)理論。這些理論，現(xiàn)在世界上所有的教育家都未能在整體上超過。他們有的拿點什么新東西就說舊的不行了，轉(zhuǎn)了一圈都回到孔子那里。比如說孔子的“教學(xué)相長”，現(xiàn)在在西方教學(xué)體系里面這方面還很缺乏。教學(xué)相長就是老師去教，跟學(xué)生去學(xué)，實際上有一個互相促進的關(guān)系，比如說學(xué)生提問，老師要解答，怎么解答？解答是為了解除他的疑惑，提高他的素質(zhì)，也就是現(xiàn)在講的“教書育人”，教育是為了培養(yǎng)學(xué)生成才。如何實現(xiàn)這一目標？孔子總結(jié)出一個經(jīng)驗：就是對不同的弟子，應(yīng)該有不同的教育方法，這就是“因材施教”。又比如說他的學(xué)生問仁，同樣問這個問題，孔子回答是不一樣的，比如說問孝，問政，這是他們經(jīng)常問的，《論語》里面都有，跟不同的人，回答是不一樣的。為什么不一樣，是針對這個人的特點來回答的，因材施教是非常重要的一個方法。

但是現(xiàn)在我們的學(xué)校教育沒有這樣，比如說上語文課，都上語文課，沒有分別。學(xué)生提問題，很多老師對學(xué)生不了解，學(xué)生提的問題，他就是一種答案，說不出好幾種答案。西方人批評孔子，說孔子同樣講的仁，一會兒這么講，一會兒那么講，沒有貫徹一致。但是他們就不了解孔子說話的對象，孔子答問是要針對提問人的特殊情況。西方的很多東西都是一樣的?？床∫彩悄菢樱愀忻傲?，男女老幼，春夏秋冬，都是一種藥。但是中醫(yī)卻不一樣，夏天得的感冒用的什么藥，冬天得了感冒又是什么藥，都不一樣。身體好的和身體弱的，小孩和老人，用藥都不一樣。中醫(yī)治病也是體現(xiàn)儒家“因材施教”的精神，它是辨證施治，因人而異，所以每開一個方都是不一樣的，都是有個性的。有人根據(jù)西醫(yī)說中醫(yī)不規(guī)范，不規(guī)范就是不科學(xué)。如果按西醫(yī)的要求，規(guī)范中醫(yī)，那中醫(yī)就變成西醫(yī)了。孔子的“因材施教”教學(xué)，中醫(yī)的“辨癥施治”診療，符合“具體問題具體分析”的方法論原則。

總之，孔子的特點有三個：第一，他的知識非常豐富；第二，他在民間傳教，打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)；第三，他有一套教學(xué)辦法，這些理論與實踐，都是非常有價值的。孔子教育為了提高素質(zhì)，使之成人，君子不器。當今受到西方的影響，僵化模式、應(yīng)試教育，培養(yǎng)目標就是傳授一種技藝，為了就業(yè)。這是現(xiàn)代世界各國教育的普遍弊病，卻難以糾正。

三、孔子主張和而不同

讀《論語》有一些話，現(xiàn)在看起來不好懂，但是要結(jié)合別的古籍，看看別的書，參考一下，就能懂?？鬃拥哪切┰捯彩悄菢拥?，比如說孔子講的“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。我剛看到這句話，就覺得“同”跟“和”有那么大區(qū)別？一個君子一個小人，這“同”有什么不好？“和”有多好？弄不清楚。后來看了《左傳》上有一個晏嬰，他解釋“和”跟“同”很清楚。齊景公那個時候，晏嬰是了不起的思想家。他比孔子歲數(shù)還大一點。他給齊景公講，什么叫和？就像做菜那樣，各種肉、菜，咸的、酸的，怎么配合好了，放在一塊，煮出來的菜很好吃，湯也很好喝，可口，這叫和。另外一種做法就是水，水再加水，什么味道也沒有，他說這就不好喝，這就是和跟同的區(qū)別，和就是不同的東西合理地配合在一塊，形成最好的狀態(tài)就叫和。

比如說音樂，聲音、音調(diào)有高有低，有各種不同的頻率或者各種不同的樂器，它組合成一個優(yōu)美的音樂。它就是很優(yōu)美的、很悅耳的音樂，聽了就是一種享受。如果只有一個聲音，那個聲音調(diào)子是一樣的，沒有變化，那就很難聽，現(xiàn)在說法叫噪音，對健康不利，沒病的都會聽出病來，有的說雞要是聽了那個聲音都不會下蛋，這就是和跟同的區(qū)別。晏嬰舉這樣的例子，他為了說明什么？他說國君提出一個意見，臣子從不同的角度給他提出批評，提出修改意見，然后經(jīng)過反復(fù)討論修改以后形成最佳方案，這個方案是集思廣益的結(jié)果，這是和。如果國君提出一個意見，所有人都沒意見，都喊“萬歲”，上下同聲，他說這就是同，也就是說大家一塊討論問題，吸收最合理的思想，形成最佳方案，這是和。只有一個聲音，同一個調(diào)子，沒有爭議，沒有討論，沒有不同意見，輿論一律，那就是同。漢代有人對皇帝說：“上下雷同，非陛下之福?！保?］一片擁護聲，對統(tǒng)治者沒有好處。

孔子在這個基礎(chǔ)上來講這個“和而不同”什么意思？就是這個人如果做官，國王不管提出什么意見，他不是馬上就贊成，先考慮考慮，他還有什么不完善的地方，然后給他提出來，提出來再商量，有的吸收，有的不吸收，這就是和的態(tài)度，就是君子應(yīng)該堅持原則。有人為了保自己的烏紗帽，只要是上司說的都表示同意。這就是小人的做法。小人就是只有同沒有和，從來不提意見。你說什么他都說最好，而且搶先說這個方案最好，這叫小人。這個同就是同于上級的意見，同于君主的意見。有人將同理解為平等，并以墨子“尚同”為證據(jù)，那是錯誤的。

這樣的事情在中國歷史上很多，比如說孔子的孫子叫子思，魯穆公問他什么樣的人是忠臣，子思說經(jīng)常批評你的錯誤的，那個人就是忠臣。很多國君不容易理解這個意思，老提意見的，為什么？后來的人有一個解釋，他說提意見的人只有對國君有好處，對他自己沒好處，表示贊成的可以保住他自己的烏紗帽，他沒有危險，因為是你的意見，錯了也是你的，他贊成了沒問題，所以只有對他有好處，所以奸臣都是這樣的，奸臣都支持國王的意見?；实壅f什么，他都支持什么，那就是奸臣。經(jīng)常提意見的是忠臣。

子思的后學(xué)孟子，孟子說大人者“能格君心之非也”［4］。國王心里面有錯誤的思想，他就給國王提出批評，這叫忠臣。在儒家里非常強調(diào)互相提意見，《論語》里面講諍友，就是最好的朋友，那就是能夠給你提意見，什么意見都不提的，那是酒肉朋友，因為你現(xiàn)在還有酒還有肉，他就跟你交朋友，當你肉吃完了，酒喝光了，他就走了，利盡而絕。有利的時候就是朋友，利沒有了就斷交了，就不是真朋友，也不是好朋友。要理解孔子這樣一句話，必須看到別的東西，作為參考，才能夠正確理解。

另外，這里有個君子和小人，在《論語》里面，你只要看到君子什么什么，這就是孔子提倡什么；如果說小人怎么怎么，這就是孔子批評什么。有的人研究，什么是君子，什么是小人，研究半天說不清楚，實際上就是說君子這樣的東西是他所提倡的，這樣的就很明白了?？鬃犹岬胶投煌?，反對同而不和，反對什么都聽上級的，提倡跟上級共同探討問題，提倡獨立思考。有的人說中國的傳統(tǒng)沒有獨立人格，什么都聽皇帝的。實際上，這是對中國的文化太不了解?？鬃臃浅娬{(diào)獨立人格，比如他說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志。”（《論語·子罕》）匹夫就是普通老百姓。普通老百姓心里面的志向和想法，你不能用強制的辦法把它剝奪了?，F(xiàn)在我們國家出版業(yè)也很發(fā)達，一年大概出幾萬種書，報紙每天出幾十萬或者幾百萬份，但是哪一個紙片能留下來，很難，絕大部分100年以后都成了垃圾。所以真正像《論語》這樣一本書，一共有一萬多字，就相當于一篇文章，流傳了兩千多年，現(xiàn)在全世界都在學(xué)它，這才是精品?！端臅ⅰ分祆浠耸嗄陼r間，跟學(xué)生一邊討論一邊注，注了十多年才完成，到現(xiàn)在1000年了，也還是權(quán)威。席澤宗的一篇文章說，他的老師葉企孫告訴他，文章發(fā)表30年后，還站得住腳，那才算過硬。按此推論，300年后還有人研究，就是精品。能傳三千年呢？那就是經(jīng)典！現(xiàn)在一些無知的人，總是蔑視經(jīng)典。以為舊書都過時了，而把自己過幾年就過時的作品當做寶貝。杜甫有一句詩，叫“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！保ā稇驗榱^句》）說那些喜歡批判經(jīng)典的人，身體與名聲都消失了，經(jīng)典還像江河那樣流傳著。還有一句那樣的詩：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！蔽幕粴v史所淘汰，而文化精品仍然生機勃勃地流傳著，流傳后代，遠播全球。

現(xiàn)在出書多的不得了，真正能留下去的，必須是精品。第一要精煉，第二很通俗，第三要非常深刻，具有普遍意義?？鬃拥脑挾际呛芡ㄋ椎模址浅Ｉ羁痰?，這才能流傳下來，像“和而不同”這句話，就符合以上三條。還有“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），你自己不想接受的，也不能強加給別人，這個道理非常簡單，誰都能聽懂。有一個說法，我也忘了是誰說的。他說孔子那些話，小孩都能聽懂，但是到80歲還不能都做到。想做的，誰都能做到，但是都做到，就非常難?？鬃幼约赫f的，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲而不逾矩?！边@是他的成長過程，這個成長過程，我覺得也是非常深刻的道理。這是不同階段達到不同程度，人的境界也跟隨著提高，提高到60歲，對于反對的意見、批評的意見都很容易聽進去，耳順了，聽了什么話，也不覺得逆耳。達到“耳順”是不容易的。我說《論語》里面的話，有的不好理解，一般的要參考別的書才能夠理解。

四、孔子主張父子相隱

有一些說法，過去認為是錯誤的，加以批判。我們?nèi)绻Y(jié)合社會現(xiàn)實進行深入研究后會發(fā)現(xiàn)，它并不是錯誤的，是我們錯了，我們有誤解。《論語》上有這樣的例子。舉一個來說明一下?！墩撜Z·子路》載：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！庇幸粋€叫葉公的去跟孔子說，我那個地方我們村里面有一個小孩，叫直躬，“其父攘羊，而子證之”，他父親去偷了一只羊，他去證實它?？鬃诱f，我們村里面的正直人不是這樣的，子為父隱，父為子隱，正直就在其中。就是說兒子沒有揭發(fā)他父親，他父親也不揭發(fā)他兒子，這里面也有它的正直，它也是正直。他講這個正直的意思，后來都有很多人批判他，說這個違法了，犯了包庇罪，這是不對的。有人以為親人做壞事，加以包庇，是現(xiàn)代腐敗的根源。以前我也不知道它有什么合理性。后來我看了別的書，看了好幾本書都講到直躬。例如《莊子·盜跖》載：“直躬證父，尾生溺死，信之患也?！庇秩纭秴问洗呵铩??！秴问洗呵铩肥菂尾豁f主編的，其中也講了直躬的事。在《呂氏春秋·當務(wù)》篇載：“楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執(zhí)而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：‘父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？’荊王聞之，乃不誅也?？鬃勇勚唬骸愒罩惫疄樾乓?，一父而載取名焉?！手惫?，不若無信?！背幸粋€直躬，他父親攘羊，這跟偷還不太一樣，就是別人的羊混到他的羊群里面，他都趕回去了。這叫“攘羊”。偷羊就是從人家羊圈里把羊偷走，直躬的父親是攘羊，就是把別人的羊混回去，是這個意思。別人去找，找到說這只羊是我的，他兒子說：“是，是，是！這不是我們的?！边@就是“證之”。

然后人家就告到官府里面，楚國的官員就把他父親抓走了，判了死刑。這個兒子直躬就跑去說，愿意替父親死。楚國做官的就把他抓了，把他父親放了。要殺他的時候，走到路上，他又提出來，他說父親攘羊我去證實，這說明我是講誠信的。父親要死，我替他死，這是孝。講誠信，又孝順，這樣的人都要殺，你們楚國還有幾個人不該殺。楚國國王一聽，是，你說怎么能殺他呢？放了。就把他放了。這個時候，孔子有一個評論，說“異哉”，就是奇怪了，這家伙他說一個父親的事情，兩次得到名譽。得到什么名譽？一會兒講到誠信，一會兒講孝順，好處都是他的。結(jié)果官府的法就不能實行了，因為偷羊本來要殺頭，沒法殺了，就是法不能執(zhí)行。還有直躬的父親，他的家丑外揚。這對兩方面都沒有好處，于公于私都是不利的，所以才有后來孔子說的那個話，孔子先了解這些情況，后來這個葉公到那里跟孔子說的時候，孔子表示不贊成，不贊成這種做法。他認為這不好，這于公于私都不利?！秴问洗呵铩愤@本書，后面寫著：“直躬之信，不如無信?！本褪侵惫@個講信用，講誠信，不如沒有信用。說明《呂氏春秋》是贊成孔子的說法?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f作為秦國的宰相召集全天下高水平的學(xué)者一塊來編的。編的時候在內(nèi)部還進行討論，不斷修改，然后掛在城墻上，向社會公布，誰能夠改動一個字，或者提出一個批評意見，獎勵千金。這個掛了幾個月牌子，沒有人提意見，說明當時社會上對這本書所有的觀點沒有異議，或者有意見也不敢提出來。

《呂氏春秋》贊成孔子的說法?！秴问洗呵铩冯x孔子約300年。300年過程中間，這個觀念還沒變。另外在《呂氏春秋》之前，莊子也講，直躬證父是“信之患也”。在西漢前期的《淮南子·汜論》中載：“直躬，其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之?！闭f直躬的信不可貴。他講了兩個故事：一個是直躬，另外一個是尾生。尾生跟一個婦女約好了在橋下相見，結(jié)果他在那里等著，那個婦女沒來，水一直漲上來。漲上來他也不到岸上去，也不到橋上去，就在底下被淹死了。他是很誠信的，他因為約好了在橋下，不能到橋上，到橋上就不誠信。抱著橋墩子，才抱了一會兒，后來支持不住了，飄走了，就死了。這是尾生，他是溺死。《淮南子》說這種信是凝信，直躬的信跟尾生的信，這有什么可貴的？持批評的態(tài)度。我們看從孔子到西漢早期，應(yīng)該說大概500年吧，四五百年那么長的時間，許多學(xué)者都批評直躬，為什么呀？難道他們都支持腐??！而且《淮南子》與《呂氏春秋》，都是集合天下的高水平的學(xué)者一塊編寫的，他們都討論過。這些典籍都一致批評直躬的信，是眾多高水平的學(xué)者的共識。說明那個時代這種信，就是屬于應(yīng)該批評的。而我們現(xiàn)在說他不對，理由充足嗎？有人說這是與當今法治社會不協(xié)調(diào)的。韓非說法，如果父子相隱，那就是“父之孝子，君之叛臣”。好像直躬的表現(xiàn)對國家有利，對家庭不利。而孔子的說法對國家不利，對家庭有利。那么，統(tǒng)治者都不會支持孔子的觀點。實際上不是這樣。《漢書》記載漢宣帝下的詔書?！稘h書·宣帝本紀》地節(jié)四年夏五月，詔曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”子女匿父母，妻匿夫，孫匿祖父母，均無罪。反過來，長輩隱匿晚輩，如果罪行要判死刑的，也要上報廷尉請示。這里明確的是子隱匿父母是無罪的。作為統(tǒng)治者居然下這樣的詔書，說明在親情與法律兩相比較，孝與忠的關(guān)系，在一些情況下，親情更為重要，孝高于忠。《三國志·魏書·邴原傳》載：魏文帝曹丕問大臣：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當救君耶？父耶？”邴原則勃然對曰：“父也！”這也是孝親重于忠君的典型例子。因為親情維系著社會的和諧，一旦破壞人際的親情關(guān)系，社會失去孝的道德，對于和睦家庭與和諧社會來說，無異于釜底抽薪。20世紀批判孝過了頭，文化大革命又是一次大規(guī)模地破壞親情的運動，結(jié)果出現(xiàn)許多不和諧因素，倫理道德淪喪，社會風(fēng)氣敗壞，現(xiàn)在需要花大力氣去撥亂反正。人文缺失，后患無窮。往往一時看不出來，若干年后，嚴重影響社會的和諧與安定，最后只好慢慢地消化惡果。在中國親情是不可抗拒的一股勢力，一個傾向。漢宣帝這個說法就是統(tǒng)治者的態(tài)度，也表示支持孔子的觀點。西方的自由主義者不了解這個社會狀況，不了解中國的傳統(tǒng)，實際上中國為什么重親情，親情是社會的穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這是統(tǒng)治者非常重視的。因為這個社會不穩(wěn)定，他這個政權(quán)就沒法穩(wěn)定，就不能夠長治久安。這是非常重要的事情，而這些事情在西方自由主義思潮下不能理解，他認為人都是個人，誰跟誰都沒關(guān)系。我們以為，個人是社會的細胞，人都是社會網(wǎng)上的結(jié)，與整個社會有著千絲萬縷的關(guān)系，怎么可能只講個人主義和自由主義呢？

父子相隱，在法律上叫容隱制度。我在中國政法大學(xué)工作，與法學(xué)界同事有所接觸。他們告訴我，全世界都有容隱制度，容許直系親屬不作證。只有三個國家沒有這種制度：中國、朝鮮、古巴。去年中國宣布容隱制度，現(xiàn)在只有兩個國家了。為什么我國要實行容隱制度？前幾年學(xué)術(shù)討論這個問題，發(fā)表了幾十篇文章，最后郭齊勇主編論文集，約有70多萬字，多數(shù)人支持容隱制度。國家領(lǐng)導(dǎo)采納這個意見，所以出臺了這個制度。父子相隱的問題，有合理性，再次得到證實。過去的誤解解除了。

［1］論語批注·前言［M］．北京：中華書局，1974．

［2］漢書·賈誼傳（十三經(jīng)注疏）［M］．北京：中華書局，1962：2257．

［3］后漢書·任延傳（十三經(jīng)注疏）［M］．北京：中華書局，1965：2465．

［4］楊伯峻．孟子譯注·離婁上［M］．北京：中華書局，2005：549．

The Contribution of Confucius——Take Education and Theory for Exam p le

ZHOU Gui-dian
（Philosophy Department，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Confuciuswas a folk educatorwho inherited excellent ideology and culture from previous sages and developed education among common civilians．Hemade tremendous contribution to inheritance and development of Chinese culture．This papermakes attempt to recognize contemporary value in Confucius＂harmony but not sameness＂through analysis and contrastwith the western＂survival of the fittest＂．As for＂father and son are implicit＂，some held the view that it contradicted with a lawful society in the past and was the source of contemporary corruption．But analysis shows that it is reasonable and concealment system exists in many lawful countries in the world．Concealment system is recognized and adopted by the state．

Confucius；harmony but not sameness；father and son are implicit；concealment system

B222．2

A

1009－1971（2012）06－0033－06

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2012－07－29

周桂鈿（1943—），男，福建長樂人，教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，中國社會科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員，從事中國傳統(tǒng)哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、中國傳統(tǒng)科學(xué)等研究。