李 原，李朝霞

(中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所，北京100732)

眾所周知，改革開放30年，中國經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，人民生活質(zhì)量不斷改善，消費水平大幅提高。與此相應(yīng)，人們的價值理念、生活方式也在發(fā)生變化，過去一直被視為資本主義價值觀的“物質(zhì)主義”、“消費主義”甚至是“拜金主義”，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也向我們走來。日常生活中隨處聽聞這樣的例子，從“寧愿坐在寶馬里哭、不坐自行車后笑”的馬諾，到近期調(diào)查顯示受過高等教育的女大學(xué)生中，六成人表示想嫁“富二代”的價值觀[1]，再到媒體中充斥著的各種高檔奢華的廣告和炫耀性消費。這些現(xiàn)象不由得令我們思考:為什么物質(zhì)主義會在當(dāng)代中國環(huán)境下有如此迅猛的發(fā)展?它的形成和發(fā)展有何規(guī)律可循?它能給大眾帶來幸福感嗎?如何指導(dǎo)大眾建立健康良性的消費觀和生活模式?

西方在物質(zhì)主義領(lǐng)域已經(jīng)積累了較多研究，近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對物質(zhì)主義的研究也開始興起[2～4]。不過，目前階段中國學(xué)者著重于回顧與總結(jié)國外研究成果，真正在中國背景下針對物質(zhì)主義進(jìn)行的實證研究并不多見。本文意在探討物質(zhì)主義的心理成因及其內(nèi)在作用機(jī)制，以此為基礎(chǔ)提出未來的實證研究方向，并希望通過對物質(zhì)主義相關(guān)內(nèi)容的梳理，為指導(dǎo)大眾樹立正確的消費觀念、開啟健康的生活模式提供一些啟發(fā)和引導(dǎo)。

一、物質(zhì)主義的概念界定

有關(guān)物質(zhì)主義的界定眾說紛紜，概括來講，有兩種代表性的觀點:一種觀點把物質(zhì)主義視為人格特質(zhì)的集合;另一種觀點把物質(zhì)主義視為價值觀[5]。Belk等人有關(guān)物質(zhì)主義的界定代表了第一種觀點，他們認(rèn)為物質(zhì)主義包括四種人格特質(zhì):嫉妒，即當(dāng)看到他人擁有的快樂、成功和社會聲望優(yōu)于自己時，個體感到不快和憎惡;不慷慨，即不愿意給予他人財物或與他人分享物質(zhì)財富;占據(jù)己有，即對個體的物質(zhì)財富保持控制權(quán)和所有權(quán);收藏，即通過收藏紀(jì)念品和照片使自己過去的體驗重現(xiàn)[6][7]。Richins 和 Dawson[8]將物質(zhì)主義視為一種強(qiáng)調(diào)物質(zhì)擁有重要性的個體價值觀，并指出高物質(zhì)主義者具有三種特征:1)將物質(zhì)獲得置于生活的核心地位;2)相信物質(zhì)獲得是快樂的最大源泉;3)用物質(zhì)擁有的數(shù)量和質(zhì)量界定個體的成功。Kasser和Ryan[9]進(jìn)一步擴(kuò)展了這一價值觀學(xué)說，指出不僅應(yīng)該關(guān)注財富成功在個體價值觀中的重要性，而且還要關(guān)注社會聲望和外在形象對于個體價值觀的影響，三者共同衡量了個體的物質(zhì)主義水平。近年來，物質(zhì)主義的價值觀學(xué)說在該研究領(lǐng)域中日益占據(jù)了主導(dǎo)地位，大多數(shù)研究都沿用了這一思路。

二、物質(zhì)主義的相關(guān)研究概述

大量的研究表明，通過獲取財富來追求幸福本來是物質(zhì)主義者的目標(biāo)訴求，但物質(zhì)主義者追求財富的結(jié)果卻是丟掉了幸福。在物質(zhì)主義對主觀幸福感各種指標(biāo)的影響中，除了降低生活滿意感和快樂情緒，高物質(zhì)主義者的重要特征還包括心理緊張、不安全感、對他人的忽視、與社會的隔離等等。研究探討了物質(zhì)主義在兩個層面上帶來的消極后果:

在個體層面上，物質(zhì)主義與生活質(zhì)量、生活滿意度、自我實現(xiàn)、快樂、積極情感、身體健康呈負(fù)相關(guān)，而與消極情感、社會焦慮、物質(zhì)濫用呈正相關(guān)[8][10]。Kasser和 Ryan[11]調(diào)查了 316 名大學(xué)生和140名青少年的物質(zhì)主義和幸福感水平，結(jié)果顯示物質(zhì)主義與自我實現(xiàn)和精力充沛顯著負(fù)相關(guān)，與抑郁和焦慮顯著正相關(guān)。一些研究者甚至認(rèn)為高物質(zhì)主義者表現(xiàn)了心理發(fā)展不成熟和精神病理學(xué)特點。他們指出，個體的健康成長包括從對自我利益的強(qiáng)烈關(guān)注到對社會利益、普世主義和關(guān)愛世界的關(guān)注的轉(zhuǎn)變。與此對照，擁有物質(zhì)主義價值觀的個體尚處于個體心理發(fā)展的較低階段。

在社會層面上，研究發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義價值觀不僅削弱了個體對他人、家庭和社會的關(guān)注，也削弱了個體對于環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注[8][10]。高物質(zhì)主義價值觀使得個體減少了與家人相處的時間，降低了對社會問題的關(guān)心和卷入，導(dǎo)致了更少的慈善捐贈行為[12]。為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)成功和財富積累，高物質(zhì)主義者需要占有更多自然資源以滿足生產(chǎn)和消費水平。在社會兩難游戲中，高物質(zhì)主義者傾向與占用更多資源，表現(xiàn)出相對較高的貪婪水平[13]。一項研究表明，個體的物質(zhì)主義水平，與他們?yōu)榱藵M足個人交通、飲食和居住所需要占用的土地正相關(guān)[14]。

三、物質(zhì)主義的心理成因

有關(guān)物質(zhì)主義心理成因的探討，主要建立在兩個基本假設(shè)的基礎(chǔ)上:匱乏假設(shè)和社會化假設(shè)。

(一)基于匱乏假設(shè)的心理成因

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，每個個體都渴望自尊、自主、自我實現(xiàn)，但是，人們首先追求的必然是對自己而言最緊迫的需求。當(dāng)個體的生存和安全需要未能滿足或受到威脅時，人們不太可能去關(guān)注那些更高層次的、促進(jìn)個體成長和長遠(yuǎn)幸福的活動，而會更多關(guān)注有關(guān)錢財、形象和身份等內(nèi)容，因為這些物質(zhì)的供給與基本安全感聯(lián)系最為緊密。馬斯洛指出“當(dāng)個體某種特定的目標(biāo)未得到滿足時，其對未來看法的整個哲學(xué)體系也會改變。對一個長期以來極度饑餓的人來說，烏托邦只不過被簡單地界定為有充足食物的地方。他會認(rèn)為，只要能保證他后半生有充足食物，他就會足夠快樂而且哪也不會再去”[15]。

這一邏輯同樣適合于物質(zhì)主義價值觀的形成與發(fā)展，那些在過去經(jīng)歷中基本需要未曾得到滿足的人們，傾向于認(rèn)為財富和物質(zhì)擁有可以給他們帶來快樂和幸福。此時，個體所體驗到的不安全感促使他們把物質(zhì)主義作為一種補(bǔ)償策略來減少痛苦和焦慮[16]。匱乏的來源多種多樣，主要包括經(jīng)濟(jì)貧困、情感缺乏和死亡焦慮，它們分別帶來了經(jīng)濟(jì)不安全感、情感不安全感和生存不安全感。

1.經(jīng)濟(jì)不安全感

在經(jīng)濟(jì)不安全感對物質(zhì)追求的影響方面，以Inglehart提出的物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價值觀最有影響力。Inglehart[17]總結(jié)了 1970—2006 年間進(jìn)行的多次世界價值觀調(diào)查，結(jié)果顯示兩個主要文化維度。第一個維度是“傳統(tǒng)權(quán)威”與“世俗—理性權(quán)威”的“現(xiàn)代化”維度。前者強(qiáng)調(diào)服從傳統(tǒng)權(quán)威的重要性，后者強(qiáng)調(diào)法制和理性的權(quán)威。第二個維度是“生存”與自我表達(dá)的“后現(xiàn)代化”維度，主要包括“物質(zhì)主義價值觀”與“后物質(zhì)主義價值觀”的對比。前者追求經(jīng)濟(jì)安全和物質(zhì)安全的物質(zhì)主義價值觀，強(qiáng)調(diào)滿足基本的生活需求;而后者追求后物質(zhì)主義價值觀，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量、自我表達(dá)、主觀康樂[18]。

一項研究針對英、德、意、荷、比、法西歐六國的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，結(jié)果表明，年輕一代和年長一代在價值觀上差別巨大。在年長一代身上，“物質(zhì)主義”價值觀占據(jù)主導(dǎo)地位。在年輕一代身上，“后物質(zhì)主義”價值觀明顯增長。這一差異非常顯著:年齡在65歲以上的人群，物質(zhì)主義價值觀得分高出后物質(zhì)主義價值觀12倍;而那些出生在二戰(zhàn)之后的人們(1970年時他們還不到25歲)，其后物質(zhì)主義價值觀的得分僅僅略高于物質(zhì)主義價值觀的水平[17]。Inglehart等人認(rèn)為，這是因為老一代人總體上成長于經(jīng)濟(jì)匱乏以及世界局勢動蕩時期，他們對于安全感的需求更高。另外，他們發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)之后雖然總體上價值觀有著穩(wěn)定性特點，但歐洲國家在一些特定時期里，人們普遍傾向于物質(zhì)主義價值觀，因為這些時期在歐洲都經(jīng)歷了一定程度的經(jīng)濟(jì)蕭條。調(diào)查數(shù)據(jù)確實支持了以下結(jié)果:對于生長于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期的人們、面臨經(jīng)濟(jì)安全威脅的低收入國家的人們來說，更傾向于物質(zhì)主義價值觀[19]。

其他一些不同時期、不同地域的研究結(jié)果也支持了Inglehart的理論。Kasser等人發(fā)現(xiàn)，在貧困環(huán)境中成長的孩子，由于其生存需要和安全需要無法充分滿足，因而會通過追求物質(zhì)主義目標(biāo)尋求補(bǔ)償。另外，當(dāng)女性體驗到經(jīng)濟(jì)不安全感時，她們會更看重其配偶所擁有的物質(zhì)主義特征[16]。另有研究也證實:在女性缺乏教育機(jī)會和沒有生育決定權(quán)的國家，她們更希望尋找擁有大量財富和身居高位的丈夫[20]。

概言之，物質(zhì)主義可能是兒童早期貧困體驗的一種結(jié)果。當(dāng)人們在經(jīng)濟(jì)被剝奪的環(huán)境中成長，會內(nèi)化為一種主觀的經(jīng)濟(jì)不安全感。即使成年后，這種經(jīng)濟(jì)不安全感仍然持續(xù)停留在他們心里，致使他們看重財富成功，追求物質(zhì)目標(biāo)，成為高物質(zhì)主義者。

2.情感不安全感

家庭是兒童成長與發(fā)展的重要場所，父母的教養(yǎng)方式以及家庭的穩(wěn)定性對于滿足兒童情感需要具有決定作用。有關(guān)父母教養(yǎng)模式的研究發(fā)現(xiàn):父母對孩子照料較少的教養(yǎng)方式，使得孩子對其存在價值感到不安。由于缺乏家長的充分關(guān)懷，孩子們對外部的物質(zhì)主義信息更加敏感，并希望尋求他人的贊賞從而使自我感覺良好，通過追求外部目標(biāo)獲得自我價值感[16]。那些極看重物質(zhì)主義價值觀的人，他們的父母常常具有三個特征:首先，高度限制和干預(yù)孩子，認(rèn)為孩子不能獨立照顧自己;其次，當(dāng)孩子犯錯誤時，他們更傾向于采用嚴(yán)厲的懲罰手段;第三，在他們制定的某些行為規(guī)范中，一貫嚴(yán)格執(zhí)行，不會為孩子提供寬松的規(guī)定使之身心放松[21]。高物質(zhì)主義價值觀的青少年認(rèn)為父母很少聆聽他們的想法，認(rèn)可他們的感受，為他們提供更多可供選擇的問題解決方案[22]。

研究還發(fā)現(xiàn)，父母離婚也與個體物質(zhì)主義價值觀的形成有關(guān)。Rindfleisch及其同事對261個年輕成人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)[23]，遭遇父母離異的孩子其物質(zhì)主義水平更高。他們分析說，在家庭解體以及物質(zhì)主義的關(guān)系上，起作用的因素是由于家庭破裂帶來了愛和情感等人際資源的缺乏，而不是財政資源的缺乏，它使孩子們更多體驗到溫暖和關(guān)懷的缺損。正是由于這種情感上的不安全感，很多孩子轉(zhuǎn)向追求物質(zhì)主義目標(biāo)來填補(bǔ)這一缺憾，以獲得更多的安全感。

概言之，兒童的成長過程中需要父母的情感支持以滿足他們的內(nèi)在安全需要，提高主觀幸福感和生活滿意度。一旦父母的教養(yǎng)方式忽略了兒童的情感需求，家庭破裂等因素?zé)o法滿足兒童的情感需要，為了消除這種不安全感，他們就會轉(zhuǎn)向外在的財富積累，追求物質(zhì)主義目標(biāo)，進(jìn)而內(nèi)化物質(zhì)主義價值觀。

3.生存不安全感

生存不安全感是一種當(dāng)人們意識到自己不可避免會死亡時而引起的焦慮。近年來，恐懼管理理論在探討生存不安全感上占據(jù)重要地位?？謶止芾砝碚撜J(rèn)為，在人類進(jìn)化史上，死亡恐懼為人類發(fā)展提出了新的適應(yīng)性問題。死亡在潛意識層面令人恐懼，只有成功管理這種恐懼，才能使死亡憂慮得到了緩解，心理穩(wěn)定得到維護(hù)[24][25]。

死亡凸顯是恐懼管理理論中的一個術(shù)語，意指對人們“必死性”的提醒和揭示。研究者假設(shè):在死亡凸顯條件下，個體會體驗到生存不安全感，對于物質(zhì)主義者來說，他們會表現(xiàn)出更高的物質(zhì)主義傾向，以削弱這些不安全感。一些研究考察了死亡凸顯條件下物質(zhì)主義與消費行為之間的關(guān)系。研究者讓一半被試想象并寫下自己死亡時的思想和情感，以誘導(dǎo)他們的不安全感(死亡凸顯條件);讓另一半被試寫下自己聽音樂時的思想和情感(控制條件)，然后考察兩組被試在物質(zhì)主義水平上的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，死亡凸顯條件下的被試有更高的經(jīng)濟(jì)期望，變得更加貪婪，為了實現(xiàn)目標(biāo)期待消費更多的資源[13]。有關(guān)消費行為的研究也發(fā)現(xiàn)，死亡凸顯會導(dǎo)致人們更多地追求名牌消費品。他們對高檔消費品產(chǎn)生了更濃厚的興趣，對其廣告的評價更高，也表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的購買欲望[26]。也就是說，死亡提醒會導(dǎo)致高物質(zhì)主義者通過與品牌建立聯(lián)系來應(yīng)對生存不安全感[27]。

(二)基于社會化假設(shè)的心理成因

社會化假設(shè)則認(rèn)為，個體的人格與價值觀的基本結(jié)構(gòu)往往需要歷經(jīng)一段較長時間的形成過程。未成年時期，即個體的社會化時期，往往對人格及價值觀的形成具有重要意義，而進(jìn)入成年之后，人格的變化相對較小。

現(xiàn)代社會的日常生活中，人們每天通過媒體接觸無數(shù)理想化的成功人物形象，這些成功形象所擁有的生活財富水平和物質(zhì)舒適程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中產(chǎn)階級的平均水平，大多數(shù)演員和模特所擁有的外表吸引力在現(xiàn)實生活中很難令普通人達(dá)到?？梢?，媒體傳播本身歪曲了生活的本來面目。然而，無意識的社會比較不僅使得人們認(rèn)為自己的生活應(yīng)該成為媒體所呈現(xiàn)的那樣，而且比較的對象也建立在媒體呈現(xiàn)的“虛構(gòu)”的成功人物形象身上。最終，在各種廣告宣傳的刺激下，很多人給自己設(shè)置了根本不切實際的物質(zhì)財富目標(biāo)，總是想要更多，從而產(chǎn)生對自我的負(fù)面評價，對生活的不滿意[30]。Gulas 和 McKeage[24]的實驗研究證實，讓男大學(xué)生觀看那些展現(xiàn)包含理想化的財富成功的廣告，這些被試而后對自己的財富成功(或外表吸引力)以及自尊評價都比較低，不管廣告中的形象是男性還是女性。進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)，這種效應(yīng)受到社會比較因素的調(diào)節(jié)作用，也就是說，那些喜歡經(jīng)常進(jìn)行社會比較的人更容易受到這些形象的影響[9]。

綜合匱乏假設(shè)和社會化假設(shè)的主要觀點，我們認(rèn)為，在物質(zhì)主義的形成原因上，可能存在這樣一個路徑:當(dāng)人們處在基本需要相對匱乏的環(huán)境中，會使他們產(chǎn)生諸如經(jīng)濟(jì)不安全感、情感不安全感、生存不安全感等等的體驗。不安全感帶來了不快樂和不滿足，當(dāng)內(nèi)在存在失調(diào)狀態(tài)，外在消費文化又不斷向他們傳達(dá)“運(yùn)用資源可以購買安全”的觀點時，會驅(qū)使人們追求物質(zhì)主義目標(biāo)，把它作為補(bǔ)償策略以滿足其安全需要、緩解其壓力、降低其痛苦。可以說，追求物質(zhì)主義價值觀既是個體不安全感的表現(xiàn)，又是人們試圖通過滿足安全需要來應(yīng)對焦慮的策略[10]。

但是物質(zhì)主義價值觀的問題在于，它本身并非優(yōu)良的應(yīng)對策略。有些應(yīng)對策略只能使人們快感一時，相比之下，物質(zhì)主義價值觀雖然可以成為一種長期的追求，但它帶來的依然是持續(xù)性的、甚至是更深刻的不安全感。物質(zhì)主義與主觀幸福感之間的負(fù)相關(guān)表明，這個應(yīng)對策略在緩解相應(yīng)問題方面并不有效，甚至?xí)箚栴}惡化。我們從基本心理需要的滿足角度來進(jìn)一步闡釋這個問題。

四、物質(zhì)主義與基本心理需要

自我決定理論是美國心理學(xué)家Deci和Ryan于20世紀(jì)80年代提出的一種關(guān)于人類自我決定行為的動機(jī)過程理論[25][29]。這種理論認(rèn)為，個體存在著自我發(fā)展的需要，它們是人類的基本心理需要，其中包括三種基本心理需要:勝任需要、關(guān)系需要、自主需要。這三種類型的“營養(yǎng)”在功能上是個體成長、自我實現(xiàn)和幸福感的基礎(chǔ)，是人類健康發(fā)展不可或缺的要素。為了滿足這些基本需要，人們會有目的、有策略的設(shè)定目標(biāo)和付諸行動。

根據(jù)自我決定理論，人們的目標(biāo)可以劃分為內(nèi)部目標(biāo)和外部目標(biāo)。內(nèi)部目標(biāo)是指反應(yīng)個體的內(nèi)在成長趨向的目標(biāo)，它們對于人格整合、自我實現(xiàn)和內(nèi)心幸福有積極作用，例如自我接納、親和樂群、熱心公益、身體健康等。外部目標(biāo)(extrinsic goals)是指個體致力于獲得外部獎賞或社會贊許，通過獲得外部的價值給別人留下深刻的印象等目標(biāo)，如物質(zhì)財富、社會權(quán)力、身份地位、名氣聲望等，這些內(nèi)容的追求與外在評價標(biāo)準(zhǔn)息息相關(guān)[9][11]。

高物質(zhì)主義者關(guān)注財富、形象、名望等外部目標(biāo)，期望通過外部獎賞和贊揚(yáng)來獲得自我價值，外部評價成為其衡量自我的主要工具，這在很大程度上削弱了其行為的內(nèi)在動機(jī)，難以滿足其基本心理需要;而當(dāng)個體的基本心理需要難以獲得滿足時，他們又會傾向于追求外部目標(biāo)以獲得一定的心理補(bǔ)償。也就是說，物質(zhì)主義對外部目標(biāo)的追求與基本心理需要的滿足之間形成了一個不斷循環(huán)的怪圈。

接下來，我們將分別從勝任需要、關(guān)系需要和自主需要三個方面來分別闡釋這個怪圈的形成和作用過程。

(一)物質(zhì)主義與勝任需要之間的關(guān)系

勝任需要指的是個體對自己的行為或行動能夠達(dá)到某個水平的信念，相信自己能夠勝任該活動。這一概念與班杜拉的自我效能感類似。一般來講，當(dāng)人們成功達(dá)成某個目標(biāo)時，勝任感也會相應(yīng)提高。但是，對于關(guān)注財富、名望、形象等物質(zhì)主義目標(biāo)的個體來說，情況似乎并不如此。這些個體的自我價值感依賴于他人評價和外在標(biāo)準(zhǔn)，使得他們的勝任感常常受到威脅，處于極度緊張當(dāng)中，即使在他們獲得成功的情境下也是如此。另外，擁有高物質(zhì)主義價值觀的個體，始終感受到當(dāng)前狀態(tài)與他們所期望的理想狀態(tài)之間的失調(diào)，這種長期失調(diào)最終會降低其自我價值感和勝任感[10]。

具體而言，在高物質(zhì)主義者身上表現(xiàn)出以下三個特點:

如表3所示，通過將發(fā)表文獻(xiàn)數(shù)量前10的作者統(tǒng)計排名，發(fā)現(xiàn)除了排名第一的作者楊劍有6篇文獻(xiàn)，排名第二、第三位的作者均有3篇文獻(xiàn)外，其他的作者均為2篇文獻(xiàn)，表明楊劍、邱堅、陳銳是情報信息機(jī)構(gòu)開展科技創(chuàng)新知識服務(wù)研究的主要研究者，對本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

1.無時不在的差距。一般來講，物質(zhì)主義者似乎都擁有夸大其實的對于財富和地位的理想。這些理想常常難以實現(xiàn)，因而造成了理想與現(xiàn)實的長期差距。

2.過于理想化。物質(zhì)主義者常常對財富和物質(zhì)占有擁有過于膨脹的、不現(xiàn)實的理想。這種過于不現(xiàn)實的理想，使得物質(zhì)主義者在評價自己生活質(zhì)量時有較低的滿意度。物質(zhì)主義者的這些不切實際的理想，是多個因素共同作用的結(jié)果，包括個體價值觀、周圍人的影響、大眾傳媒等。其中，大眾傳媒對個體物質(zhì)主義理想形成的影響尤為顯著。研究者考察了物質(zhì)主義、觀看電視與幸福感之間的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高物質(zhì)主義導(dǎo)向的個體更可能長時間觀看電視，接觸到更多象征財富和美麗的形象，也更傾向于將自己與電視中的人物進(jìn)行不適宜的比較，因此而不滿足自己的生活現(xiàn)狀[28]。

3.社會比較的基線不斷提高。高物質(zhì)主義者對于物質(zhì)的追求永不滿足，即使高物質(zhì)主義者暫時實現(xiàn)了一些外部理想，他們會很快被新的外界刺激所吸引，拋棄已經(jīng)擁有的物質(zhì)，樹立新的物質(zhì)主義目標(biāo)。這種新設(shè)置的差距又引發(fā)了更進(jìn)一步的不滿意。

概括來講，高物質(zhì)主義者陷入到這種怪圈當(dāng)中:他們周而復(fù)始的設(shè)定新的物質(zhì)目標(biāo)，面對新理想與現(xiàn)實之間的差距，使得物質(zhì)主義者總是處于緊張和焦慮當(dāng)中難以自拔。這個循環(huán)體系維系了物質(zhì)主義的生活方式，卻也給人帶來更低的勝任感、更低的自我評價和更大的不滿意。

(二)物質(zhì)主義與關(guān)系需要之間的關(guān)系

個體有來自周圍環(huán)境或他人的關(guān)愛、理解和支持、體驗到歸屬感的需求。良好的人際關(guān)系和群體參與是心理健康的關(guān)鍵，也是個人幸福感的兩大基石[15][24]。

當(dāng)個體過度關(guān)注財富、地位、形象、身份等外部目標(biāo)時，他們對人際關(guān)系的關(guān)注就會大大降低。一系列有關(guān)抱負(fù)指數(shù)的研究支持了這一觀點，當(dāng)個體在“財富成功”、“社會聲望”、“外在形象”等物質(zhì)主義項目上的得分較高時，他們在“親和樂群”和“熱心公益”等方面的得分就會較低。例如，Kasser的研究發(fā)現(xiàn)，更多關(guān)注經(jīng)濟(jì)成功、外在形象和名氣聲望等外部目標(biāo)的個體報告，他們與朋友和愛人之間的關(guān)系較短暫，更具沖突性，即使控制了個體攻擊性傾向的水平后，結(jié)果也是如此。Solberg，Dinner和 Robinson[10]要求被試的三個朋友和家庭成員完成一份有關(guān)他們與各個參與者之間關(guān)系的調(diào)查;當(dāng)個體的物質(zhì)主義得分較高時，其重要他人報告的關(guān)系質(zhì)量較低。

為什么擁有物質(zhì)主義價值觀的人難以形成良好的人際關(guān)系?原因來自兩個方面。其一，當(dāng)個體過度關(guān)注外部目標(biāo)，獲得他人的獎賞和認(rèn)可時，他們會忽略內(nèi)在心理需要的滿足，降低對親密關(guān)系等內(nèi)部目標(biāo)的重視，進(jìn)而降低其行為的內(nèi)在動機(jī)。也就是說，當(dāng)消費、財產(chǎn)、地位等要求成為個體的主要目標(biāo)時，他們花費大量的時間和精力用于獲得財富和事業(yè)成功，而不太愿意花費心思來理解他人的主觀體驗、感受和愿望。

其二，物質(zhì)主義價值觀會傷害人際交往的質(zhì)量，降低個體從親密性和歸屬性中獲得滿足的能力。當(dāng)人們十分看重消費與購買、經(jīng)濟(jì)得失、整天想著物質(zhì)的金錢價值時，他們也傾向于把人作為物質(zhì)來看待。在物質(zhì)主義者心中，人際關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了變化，更多關(guān)注于“交換性人際關(guān)系”，把他人“物化(people as object)”。在人際交往過程中，物質(zhì)主義者更多考慮的是“他能為我做什么”。物質(zhì)主義追求的不是視他人為主觀的、以自我觀點和視角行事的“我—你(I—Thou)”關(guān)系，而是常常以自我服務(wù)為目標(biāo)，把他人視為可以利用和操弄的對象，是一種“我—它(I-It)”關(guān)系。Schwartz使用“工具性友誼”的概念來描述消費主義社會中“需要的朋友是那些能對自己有用的人”，表達(dá)的也是類似的人際關(guān)系特點。

簡言之，物質(zhì)主義的目標(biāo)追求與良好的人際關(guān)系相沖突。物質(zhì)主義者重視財富、形象和名望等外部目標(biāo)，忽略親密的人際關(guān)系，很少在人際關(guān)系和所屬群體中進(jìn)行“投資”。個體通過物化他人、控制和操弄與他人的關(guān)系來達(dá)成自我目標(biāo)，導(dǎo)致了低質(zhì)量的人際關(guān)系，這種低質(zhì)量的人際關(guān)系削弱了連接夫妻、朋友、家庭以及社區(qū)的人際紐帶，使親密和歸屬感難以滿足。當(dāng)他們?nèi)狈τH密的人際關(guān)系，體驗到疏離感和孤獨感時，會更希望通過財富成功和他人的贊揚(yáng)來獲得滿足感，通過外部獎賞和認(rèn)可來證明其自身價值，并通過進(jìn)一步追求物質(zhì)主義目標(biāo)來補(bǔ)償自我。也就是說，物質(zhì)主義與關(guān)系需要的滿足之間也存在一個不斷循環(huán)的怪圈，削弱了人們的主觀幸福感和生活滿意度。[8][10]。

(三)物質(zhì)主義與自主需要之間的關(guān)系

自主需要也就是自我決定的需要，即個體能夠依據(jù)其自我意愿而行動的需求。這種需要的滿足最為重要，當(dāng)個體在行為上自我決定程度高時，會體驗到自己能主宰自己的活動，此時行動的內(nèi)在動機(jī)就很高。

當(dāng)個體行動的自主性很低時，他們更加期待通過完成外部目標(biāo)、獲得外部成就來提高其自我意識，重視他人的獎賞和認(rèn)可，這進(jìn)一步內(nèi)化了物質(zhì)主義價值觀。也就是說，物質(zhì)主義價值觀驅(qū)使個體從事較少滿足其自主需要的行動，而一旦個體的自主需要不能得到滿足，個體會轉(zhuǎn)而通過進(jìn)一步追求外在的物質(zhì)主義目標(biāo)來提高自我意識和自主觀念。

綜上所述，物質(zhì)主義價值觀與三個基本心理需要之間都存在著不斷循環(huán)的怪圈。一方面，物質(zhì)主義價值觀阻礙了個體勝任、關(guān)系、自主三個基本心理需要的滿足。另一方面，當(dāng)個體基本心理需要得不到滿足時，他們更可能傾向于追求財富、名望、形象等外部目標(biāo)，以期通過達(dá)成外部目標(biāo)來證明自身價值、提高自我意識，獲得一定的心理補(bǔ)償。進(jìn)而更加內(nèi)化了物質(zhì)主義價值觀。

五、未來研究展望

本文系統(tǒng)闡述了物質(zhì)主義的基本概念、心理成因以及物質(zhì)主義與基本心理需要之間的循環(huán)性關(guān)系。不過，到目前為止，有關(guān)物質(zhì)主義內(nèi)在心理機(jī)制的實證研究非常有限。未來研究者應(yīng)該至少從以下三個方面著手:

第一，物質(zhì)主義的積極影響問題。目前研究者主要關(guān)注物質(zhì)主義的消極特質(zhì)和消極影響，但也不應(yīng)完全忽視物質(zhì)主義可能存在的積極作用。未來的研究應(yīng)當(dāng)著眼于揭示物質(zhì)主義內(nèi)在機(jī)制的實證研究，建立物質(zhì)主義價值觀的更為全面和綜合的模型。

第二，物質(zhì)主義研究的本土化問題。中國國內(nèi)對物質(zhì)主義的研究剛剛起步，已發(fā)表的文獻(xiàn)主要集中在綜述領(lǐng)域，缺少針對中國人的本土化和跨文化適用性的研究。中國是集體主義文化，有研究發(fā)現(xiàn)，對于擁有高集體主義定向價值觀的個體，物質(zhì)主義水平越高，幸福感越低。因此，基于個人主義和集體主義兩種不同的文化背景，大眾的物質(zhì)主義是否具有不同表現(xiàn)，這些問題還有待進(jìn)一步研究。中國經(jīng)歷了30多年的改革開放，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，有必要在價值觀念轉(zhuǎn)型這一時代特征的背景下探討物質(zhì)主義價值觀的形成機(jī)制和發(fā)展歷程，為指導(dǎo)大眾樹立正確的消費觀念提供基礎(chǔ)。

第三，對物質(zhì)主義的關(guān)注不應(yīng)僅僅停留在學(xué)術(shù)層面，學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)最終應(yīng)為現(xiàn)實服務(wù)，我們期待有關(guān)物質(zhì)主義的研究也為健康的生活模式提供一些啟發(fā)和引導(dǎo)。早在2000多年前，老子的《道德經(jīng)》就提出，“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，反對財富和名利的追逐。在今天，倡導(dǎo)外在生活的簡樸與內(nèi)心世界的豐富的“簡約生活”方式，也許有著更深刻的社會意義。

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