朱彥振

(南京政治學(xué)院 一系，江蘇 南京 210003)

阿里夫·德里克(Arif Dirlik，1940—)是美國(guó)著名的“左”派歷史學(xué)家，是晚期馬克思主義的主要代表之一。其代表作主要有《革命與歷史：中國(guó)馬克思主義史學(xué)的起源(1919—1937)》(1978)、《后殖民氛圍：全球資本主義時(shí)代的第三世界批評(píng)》(1997)、《后革命氛圍》(1999)、《跨國(guó)資本時(shí)代的后殖民批評(píng)》(2004)等。后殖民主義意識(shí)形態(tài)批判是德里克意識(shí)形態(tài)理論的重要組成部分，本文主要從后殖民主義的概念內(nèi)涵、后殖民主義的基本觀點(diǎn)和后殖民主義的本質(zhì)等三個(gè)方面來(lái)加以論述。

一、后殖民主義概念的內(nèi)涵

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，亞、非、拉各洲殖民地通過(guò)斗爭(zhēng)相繼獲得了政治獨(dú)立，但其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中仍然遭到種種困難和挫折，因?yàn)榈蹏?guó)主義國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)、政治和軍事格局中居于支配地位，主導(dǎo)著弱勢(shì)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)前殖民地國(guó)家再度殖民化的現(xiàn)象。在此情形下，怎樣理解當(dāng)今世界上出現(xiàn)的后殖民主義思潮，就成為一個(gè)極為重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

后殖民主義是一種興起于20世紀(jì)70年代末，并在20世紀(jì)80年代末90年初產(chǎn)生廣泛影響的西方社會(huì)思潮。根據(jù)其理論傾向的不同，后殖民主義可分為三個(gè)流派：一是以賽義德、斯皮瓦克和霍米·芭芭為主要代表的后結(jié)構(gòu)主義流派；二是以莫漢蒂為主要代表的女性主義流派；三是以阿赫默德為主要代表的馬克思主義流派。那么，什么是后殖民主義呢？對(duì)此，學(xué)者們也是眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為，今天通常所說(shuō)的后殖民主義實(shí)際上包括了這樣兩個(gè)概念：后殖民理論思潮和后殖民地文學(xué)。有的學(xué)者則認(rèn)為，后殖民有兩種含義：一是時(shí)間上的完結(jié),從前的殖民控制已經(jīng)結(jié)束；另一個(gè)含義是意義的取代，即殖民主義已經(jīng)被取代，不復(fù)存在。有的學(xué)者則指出，所謂后殖民，可以在三重意義上把握：一是用以指稱曾經(jīng)淪為殖民地而今已經(jīng)獲得獨(dú)立的民族國(guó)家及其人民，如后殖民國(guó)家、后殖民知識(shí)分子；二是用以指稱對(duì)西方文化殖民的歷史事實(shí)及其后果的研究、反思和批判，如后殖民理論、后殖民批評(píng)；三是用以指稱殖民主義時(shí)代結(jié)束以后以來(lái)的全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局，如后殖民世界、后殖民時(shí)代。[1]51這正如德里克所說(shuō)的：“現(xiàn)在我們所談?wù)摰暮笾趁袼婕暗念I(lǐng)域如此之廣，而且又顯得那樣的內(nèi)在不一致，因而連那些賦予它以理論地位的學(xué)者們也無(wú)法解釋清楚這種理論究竟是何種模樣，于是他們對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)闡述完畢后就隨即對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。”[2]19

關(guān)于“后殖民主義”的概念內(nèi)涵，德里克通過(guò)系統(tǒng)研究后提出了自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。德里克認(rèn)為，“后殖民”這一術(shù)語(yǔ)在不同用法中帶有多種含義，為了分析起見(jiàn)，需要對(duì)它們加以區(qū)分。德里克說(shuō)：“在我看來(lái)，這個(gè)詞的三種用法格外顯著(和重要)：(a)從字面意義上描述曾是殖民地的社會(huì)的狀況，這種用法中它具體有所指，比如‘后殖民社會(huì)’或‘后殖民知識(shí)分子’。不過(guò)，需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的殖民地既包括以前歸屬于第三世界的那些地方，也包括像加拿大和澳大利亞這個(gè)通常與第一世界聯(lián)系在一起的移居者的殖民地。(b)描述殖民主義時(shí)期之后的全球狀況，這種用法中它的所指多少有些抽象而不那么具體，就其模糊性而言也與早期的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，第三世界，不相上下，實(shí)際上它本來(lái)就是想要替代那個(gè)術(shù)語(yǔ)的。(c)描述論及上述狀況的一種話語(yǔ)，這種話語(yǔ)是通過(guò)由這些狀況產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和精神的方向來(lái)傳達(dá)的?！盵3]114從德里克的論述可知，人們對(duì)后殖民主義的用法主要有三種內(nèi)涵：一是對(duì)前殖民地社會(huì)狀況的一種真實(shí)描繪，如后殖民社會(huì)或后殖民知識(shí)分子；二是對(duì)殖民主義時(shí)代以后的全球狀態(tài)的描述；三是一種關(guān)于上述全球狀態(tài)的描述的話語(yǔ)，而且這種話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)論和心理取向正是上述全球狀態(tài)的產(chǎn)物。德里克在對(duì)這些用法進(jìn)行詳盡的討論后指出：“后殖民，與其說(shuō)是對(duì)一種事物的描述，倒不如說(shuō)是一種話語(yǔ)，這種話語(yǔ)試圖用那些將自己看成是后殖民知識(shí)分子的(或者漸漸將自己這樣看待的)知識(shí)分子的自我形象來(lái)建構(gòu)世界；重申我最初的說(shuō)法，他們是走入第一世界學(xué)術(shù)圈的第三世界的知識(shí)分子，他們對(duì)于后殖民性的關(guān)注看上去好似是表達(dá)了對(duì)自己身份感到的痛苦，實(shí)際上更多地表達(dá)了一種新找到的力量?！盵3]124由此可知，在德里克看來(lái)，所謂后殖民主義，就是指進(jìn)入第一世界學(xué)術(shù)圈的第三世界的知識(shí)分子，基于歐洲殖民主義的歷史事實(shí)及由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)后果，以后殖民知識(shí)分子的自我形象來(lái)建構(gòu)世界時(shí)所形成的一種話語(yǔ)。

二、后殖民主義的基本觀點(diǎn)

德里克認(rèn)為，后殖民主義的基本主題就是：質(zhì)疑殖民主義及其遺產(chǎn)，摧毀歐洲中心主義，取代民族主義和馬克思主義，闡明統(tǒng)治話語(yǔ)，迫使人們徹底地重新思考并重新塑造由殖民主義和西方統(tǒng)治創(chuàng)造并認(rèn)可的知識(shí)形式和社會(huì)特性。在德里克看來(lái)，后殖民主義的基本觀點(diǎn)主要有六個(gè)方面：

第一，否定一切主導(dǎo)敘述，特別是批判歐洲中心主義。后殖民主義認(rèn)為，霸權(quán)的歐洲中心主義假設(shè)已深入這些主導(dǎo)敘述中，而這些主導(dǎo)敘述在從前一起被用來(lái)表述第三世界的歷史，為了清除那些假設(shè)，摒棄主導(dǎo)敘述就是必要的。對(duì)此，德里克總結(jié)說(shuō)：“后殖民批評(píng)摒棄了所有的主導(dǎo)敘述，鑒于當(dāng)今最強(qiáng)大的主導(dǎo)敘述是啟蒙時(shí)代之后歐洲建構(gòu)歷史的產(chǎn)物，是歐洲中心主義的，后殖民批評(píng)便將對(duì)歐洲中心的批判作為自己的中心任務(wù)。”[3]116

第二，否定一切現(xiàn)代化敘事。德里克指出：“在這些要加以摒棄的主導(dǎo)敘述中，首當(dāng)其沖的便是現(xiàn)代化敘事，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)形式還是馬克思主義的表現(xiàn)形式，都要摒棄。資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化(‘發(fā)展主義’)代表的是‘殖民現(xiàn)代性……以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式’進(jìn)行的革新和重新部署。馬克思主義盡管拒絕資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化，但卻用生產(chǎn)方式的敘述構(gòu)架探索過(guò)程，在這種敘述中后殖民歷史似乎是在資本主義之前的一個(gè)過(guò)渡(或者說(shuō)是一個(gè)夭折了的過(guò)渡期)，這樣馬克思主義就永久保留了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化的目的論假設(shè)。”[3]116德里克進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)，后殖民主義摒棄生產(chǎn)方式的敘述并不意味著摒棄馬克思主義，因?yàn)楹笾趁衽u(píng)承認(rèn)馬克思主義給了它很大的啟發(fā)。

第三，否定東方主義和民族主義。德里克說(shuō)：“東方主義把殖民地建構(gòu)為歐洲的他者，而這個(gè)他者被貶抑成沒(méi)有歷史的本質(zhì)，因此不必贅言，東方主義也是必須摒棄的。可是這樣一來(lái)也必須摒棄民族主義，因?yàn)樗谔魬?zhàn)東方主義的同時(shí)，(通過(guò)肯定歷史中的民族本質(zhì))保留了東方主義的本質(zhì)主義及其表現(xiàn)步驟?！盵3]116

第四，否定一切“奠基性的”歷史寫(xiě)作，并進(jìn)而否定資本主義。根據(jù)普拉卡什的說(shuō)法，奠基性的觀點(diǎn)認(rèn)為：“歷史終究是奠基于某種同一性并通過(guò)這種同一性得以表現(xiàn)——個(gè)體，階級(jí)，或是結(jié)構(gòu)——這種同一性是不能被深入分解成多樣成分的?！盵3]117德里克認(rèn)為，由于后殖民主義要拒斥一切空間上的同一化和時(shí)間上的目的論，這就要求摒棄一切“奠基性的”歷史寫(xiě)作。同時(shí)，由對(duì)“奠基性的”史學(xué)的摒棄所引出的結(jié)論就是：“既然‘我們沒(méi)辦法用資本主義的發(fā)展來(lái)定位印度歷史，同時(shí)又去抗?fàn)庂Y本主義對(duì)當(dāng)今世界的同一化’，那么就得把資本主義作為一種‘奠基性的范疇’加以摒棄?！盵3]117

第五，倡導(dǎo)“后奠基性的歷史”，否定本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，同時(shí)又肯定多樣性，摒棄對(duì)“第三世界主體”的任何固定，摒棄任何將第三世界看作一個(gè)范疇的做法，并進(jìn)而否定資本主義的世界結(jié)構(gòu)。對(duì)此觀點(diǎn)，德里克補(bǔ)充說(shuō)：“作為‘奠基性范疇’的資本主義和結(jié)構(gòu)被摒棄了，但上面的陳述中卻并未提到資本主義建構(gòu)世界，不管世界內(nèi)部的種種歷史如何多種多樣，如何參差不齊，資本主義建構(gòu)的世界都是歷史的一個(gè)構(gòu)成契機(jī)。”[3]117

第六，后殖民批評(píng)把注意力從“民族根源”轉(zhuǎn)移到了“主體位置”。德里克認(rèn)為這一點(diǎn)很能代表當(dāng)今全球關(guān)系中的后殖民立場(chǎng)，并具體產(chǎn)生了以下五方面的后果：“定位政治”要比通過(guò)固定范疇所表述的政治更為重要(在這里，固定范疇指的是民族，但顯然也是指像第三世界、階級(jí)，還有其他這樣的范疇)；第一世界/第三世界的位置也許不是可以互換的，但不管怎樣卻具有流動(dòng)性，這就隱含了一種必然性，在表述它們的關(guān)系時(shí)，即便不放棄二元對(duì)立，也要有所修正；在這些關(guān)系的形成過(guò)程中，地方交流起的作用要比全球結(jié)構(gòu)更重要，這就意味著最好歷史地去理解這些關(guān)系，而不是結(jié)構(gòu)地去理解“固定”的它們；后殖民主體具有“混雜性”或“中間性”的特點(diǎn)，而固定的范疇或二元對(duì)立概念是無(wú)法將這些特性完全包羅的；后殖民批評(píng)的焦點(diǎn)在于“后殖民”主體，甚至將主體之外的世界統(tǒng)統(tǒng)排除，因此，后殖民性所意味的全球狀況至多屬于“后殖民”主觀性和認(rèn)識(shí)論的那個(gè)世界的外化。[3]118

針對(duì)后殖民主義紛繁復(fù)雜的理論觀點(diǎn)，德里克從六個(gè)方面清晰地概括了后殖民主義的基本觀點(diǎn)，有助于我們從歷史唯物主義的視角出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和理解這一社會(huì)思潮，并把握其精神實(shí)質(zhì)。

三、后殖民主義的本質(zhì)

針對(duì)后殖民主義的本質(zhì)，德里克深刻指出：“不論就其對(duì)過(guò)去所摒棄的東西而言，還是就其對(duì)現(xiàn)在所贊同的東西而言，那些‘后殖民批評(píng)’聲稱所擁有的主題都回應(yīng)著某些關(guān)切和取向，這些關(guān)切和取向來(lái)源于一種新的世界形勢(shì)，而這種形勢(shì)在過(guò)去十年中也成為全球意識(shí)的一部分。這里我指的是新近形成的世界形勢(shì)，造成這種形勢(shì)的是資本主義世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，是全球資本主義的出現(xiàn)，全球資本主義有不同的描述方式，如靈活生產(chǎn)，后期資本主義等等，它‘打亂’了早先全球關(guān)系的種種概念，尤其是那些被諸如殖民者/被殖民者，第一世界/第三世界，或‘西方和其他地區(qū)’之類(lèi)的二元論涵蓋的關(guān)系，而在所有這些關(guān)系中全球政治組織的單位理所當(dāng)然地是民族國(guó)家?！盵3]112在德里克看來(lái)，“后殖民批評(píng)家們”之所以受到尊崇，就是因?yàn)樗麄円约八麄兯淼呐u(píng)方向順應(yīng)了全球資本主義這一新的世界形勢(shì)提出的概念需求。不過(guò)，他們也存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，即“論及后殖民主義的意識(shí)形態(tài)和它在當(dāng)代資本主義語(yǔ)境中的關(guān)系，后殖民批評(píng)家們除了蜻蜓點(diǎn)水地偶爾一談，大部分都緘口不語(yǔ)，甚至否定資本主義在歷史中的‘奠基性’作用，借此掩蓋這種可能存在的關(guān)系加以考慮的必要性”[3]113。德里克認(rèn)為，只有認(rèn)真考慮后殖民主義觀念與當(dāng)代資本主義語(yǔ)境的具體關(guān)系，才能真正把握其理論實(shí)質(zhì)。對(duì)于后殖民主義的本質(zhì)，德里克主要指出了以下兩點(diǎn)：

第一，后殖民性觀念與全球化資本主義意識(shí)之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。德里克說(shuō)：“我認(rèn)為在20世紀(jì)80年代，對(duì)于后殖民性觀念的文化批評(píng)漸漸熱門(mén)，而與之并駕齊驅(qū)的是漸漸興起的全球資本主義的意識(shí)。”[3]113德里克進(jìn)一步指出：“有必要強(qiáng)調(diào)一下，指出后殖民主義與全球資本主義之間存在聯(lián)系并不意味著全球資本主義是后殖民主義的‘原因’，或者后殖民主義僅僅是全球資本主義的意識(shí)形態(tài)表述。恰恰相反，可以說(shuō)，后殖民主義本身是正在形成中的全球資本主義的文化/意識(shí)形態(tài)組成要素；這不僅有助于我們理解后殖民主義何以產(chǎn)生，而且可以解釋它何以迅速風(fēng)靡思想界?！盵3]95在此基礎(chǔ)上，德里克說(shuō)：“作為思想和文化現(xiàn)象的后殖民主義，若脫離了它產(chǎn)生時(shí)的物質(zhì)環(huán)境，則不可理喻。畢竟，后殖民主義不是空中樓閣，它標(biāo)示著一些知識(shí)分子態(tài)度上的變化，他們自覺(jué)改變了前輩知識(shí)分子認(rèn)識(shí)世界的方式。”[3]95正如馬克思所說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]501德里克運(yùn)用歷史唯物主義的方法，深入剖析了后殖民主義產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐根源，使人們認(rèn)清其理論實(shí)質(zhì)。

第二，后殖民性觀念滿足了資本主義世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的概念需求。德里克說(shuō)：“‘后殖民批評(píng)’中的批評(píng)主題的感染力跟它們對(duì)概念需求的應(yīng)和大大有關(guān)，這些概念需求是由全球關(guān)系的轉(zhuǎn)化提出的，而全球關(guān)系的轉(zhuǎn)化又是由資本主義世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的變化引起的?！盵3]113在此基礎(chǔ)上，德里克深刻指出：“描述來(lái)自第三世界的知識(shí)分子的后殖民與描述這種世界形勢(shì)的后殖民是有所不同的，有必要對(duì)它們加以區(qū)分。在后一種用法中，這個(gè)術(shù)語(yǔ)在政治意義上和方法論意義上都把某種形勢(shì)神秘化了，而這種形勢(shì)表現(xiàn)的不是對(duì)先前統(tǒng)治方式的消滅，而是對(duì)它們的更換重構(gòu)?！盵3]113德里克主要關(guān)注是后一種用法，即描述全球化資本主義世界形勢(shì)的“后殖民主義”。對(duì)此德里克進(jìn)行了深入的分析：“現(xiàn)代殖民主義最顯著的特征正是它與擴(kuò)張中的資本主義秩序的關(guān)系，這一秩序滋養(yǎng)了殖民主義，并使它成為一種全球現(xiàn)象。由于同樣的原因，資本主義辯證法不可分割地糾纏于全球關(guān)系辯證法中(從民族間到民族到地方)以及現(xiàn)在與過(guò)去的關(guān)系中?！盵3]94-95而后殖民論將后殖民性延伸到過(guò)去，將自身產(chǎn)生的條件與造成過(guò)去對(duì)殖民主義不同反應(yīng)的條件混淆了。而實(shí)際上，這一殖民的過(guò)去與“后殖民的現(xiàn)在”仍通過(guò)資本主義聯(lián)系在一起，并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。德里克說(shuō)：“問(wèn)題在于澄清資本主義內(nèi)部的變動(dòng)，它如何使殖民主義從資本主義發(fā)展的前提變?yōu)檎系K，因而資本主義的進(jìn)一步發(fā)展要求把從前作為歐美資本主義的對(duì)象的殖民地居民整合為獨(dú)立主體。后殖民論拒絕回答這一問(wèn)題(理由是這一問(wèn)題使資本主義成為‘基礎(chǔ)’范疇)，反而將后殖民性延伸至過(guò)去，仿佛現(xiàn)在與過(guò)去無(wú)甚區(qū)別，從而為資本目的論提供了文化與意識(shí)形態(tài)借口?！盵3]95正是這個(gè)意義上，可以說(shuō)，后殖民觀念與全球化資本主義是一種共謀關(guān)系。在德里克看來(lái)，“后殖民”在全球化資本主義霸權(quán)中的共謀作用在于，后殖民主義把注意力從當(dāng)前社會(huì)、政治和文化的統(tǒng)治問(wèn)題上轉(zhuǎn)移開(kāi)，淡化了自己與本身產(chǎn)生條件即全球化資本主義的關(guān)系，雖然它表面看去支離破碎，但卻是全球關(guān)系的構(gòu)成原理。

綜合以上，我們可以說(shuō)，后殖民主義表面上很具有批判性，本質(zhì)上卻是全球化資本主義的意識(shí)形態(tài)同謀。德里克總結(jié)性地說(shuō)：“‘后殖民性’也很有吸引力，因?yàn)樗鼈物椓艘恍?quán)力關(guān)系，這些關(guān)系給這個(gè)看上去沒(méi)頭沒(méi)緒的世界點(diǎn)出了頭緒，它還設(shè)計(jì)出對(duì)世界的一種理解方式，既能鞏固霸權(quán)，也能顛覆一切可能發(fā)生的反抗?！笾趁衽u(píng)家’盡心盡力地對(duì)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的舊形式進(jìn)行了切中要害的批判，但對(duì)其在當(dāng)代的形式至今卻沒(méi)說(shuō)什么。實(shí)際上，他們一邊否定了結(jié)構(gòu)，一邊又肯定了壓迫和解放問(wèn)題中的地方要素，這樣一來(lái)，在表面的分解和流動(dòng)中整體化結(jié)構(gòu)繼續(xù)發(fā)揮作用的種種方式就被神秘化了?！盵3]144在德里克看來(lái)，后殖民批評(píng)家是披著狼皮的羊，不管其對(duì)過(guò)去的批判如何激烈，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的緘默不語(yǔ)，客觀上成為全球資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成要素。

[參考文獻(xiàn)]

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