唐松林 蔣娟

徐超富先生長期從事《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》常務(wù)副主編工作，耳濡目染，浸淫于教育實踐與理論詮釋之中。他的《大學(xué)的多維審思》（湖南師范大學(xué)出版社，2011）所呈現(xiàn)的教育知識結(jié)構(gòu)與教育話語，縱橫捭闔、揮灑自如、耐人尋味，引導(dǎo)我們進一步追問大學(xué)是什么，大學(xué)為什么，大學(xué)靠什么等諸如此類的重要問題。

一、大學(xué)是什么

關(guān)于大學(xué)是什么，任何定義可能都是蹩腳的。徐先生不是急于求成給我們答案，而是把我們帶進歷史的夢幻，追溯到2300多年前我國戰(zhàn)國時期齊國的稷下學(xué)宮、古希臘柏拉圖的阿克德米學(xué)院，隨即又回到漢唐時代的國子學(xué)和太學(xué)，再轉(zhuǎn)而敘述意大利的波隆那、英國的牛津、劍橋、德國的柏林洪堡、美國的威斯康辛、麻省理工、斯坦福等名校。因為在那個時代，“他們就是世界上的一流大學(xué)，有著輝煌的歷史”。從如此悠久的大學(xué)歷史的線索中，我們似乎自得一種“心憤憤”、“口悱悱”的感覺，似乎漸漸知曉“大學(xué)是什么”的謎底：大學(xué)是傳授普遍學(xué)問的地方，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的場所；大學(xué)有致力于探索真理的教授，也有生命勃發(fā)、激情四射的學(xué)生；大學(xué)是超凡脫俗的象牙塔，是閃耀智慧的知識庫；大學(xué)是人類文明的乳化器，是推動社會進步的動力軸……

徐先生對大學(xué)的詮釋，采用了一個更為開放、更為包容、富于激情甚至有些浪漫的敘述。他說：“大學(xué)處處充滿著感性，是感性之花綻放的地方；大學(xué)處處充滿著理性，是理性之思交鋒的地方；大學(xué)處處充滿著智性，是智性之知播撒的地方；大學(xué)處處充滿著靈性，是靈性之光閃耀的地方；大學(xué)處處充滿著德性，是德性之善臻美的地方；大學(xué)處處充滿著人性，是人性之魂升華的地方。”看來，徐先生給大學(xué)賦予了濃郁的生命特質(zhì)：大學(xué)成為生命茁壯成長的園地，成為知識生成的自由田野，成為蘊藏科學(xué)、道德與藝術(shù)的寶庫，成為享受幸福的休閑海灘，成為照亮人生旅程的太陽，這里經(jīng)常有觀念轉(zhuǎn)變、新思想誕生與思維頓悟的激動人心的時刻。在徐先生看來，大學(xué)既是思想國，也是理想國。

大學(xué)猶如一個“學(xué)術(shù)森林”，學(xué)科林立、專業(yè)交叉、知識叢生、生機勃勃。在“學(xué)術(shù)森林”里，自由即是生命，多樣即是活力，教育即是生長，生長即是繁榮?！皩W(xué)術(shù)森林”沒有嚴格的等級觀念、沒有過多的權(quán)力意志、沒有任何強制性與技術(shù)性的干擾；它一切以學(xué)術(shù)發(fā)展為中心、讓師生選擇適合自己的方式生活，讓每個主體朝各自的可能性的方向發(fā)展。這種思想在徐先生的著作中體現(xiàn)特別明顯。

二、大學(xué)為什么

在理解大學(xué)為什么時，相對我們的習(xí)慣性理解來說，徐先生更為辯證、輕松與包容。“學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的核心理念，也是大學(xué)孜孜以求的核心訴求之一”。自由是大學(xué)追求的最高境界，是大學(xué)的永恒訴求。自由是一份令人愉悅的邀函，是一種如大自然一樣簡樸、純真的生活。

徐先生對自由的理解是深刻的。他認為，自由總是體現(xiàn)人的本質(zhì)，體現(xiàn)一種社會關(guān)系與民族的特征。他引用了胡適的一句話：“國無海軍，不足恥也；國無陸軍，不足恥也；國無大學(xué)……乃可恥爾?！庇纱丝梢?，大學(xué)與一個國家、與一個民族的內(nèi)在邏輯，及大學(xué)對自己國家與民族的意義。學(xué)術(shù)自由不是一個抽象、孤立的名詞，它只有放置于一定的時間、空間與人的關(guān)系環(huán)境中才有其真正的內(nèi)涵。所以，理解學(xué)術(shù)自由要“根據(jù)本國國情加以適宜的、恰當(dāng)?shù)母脑旌屯貙挘@是必要的，也是無可厚非的”。這就是說，學(xué)術(shù)自由不是為了學(xué)術(shù)自由而學(xué)術(shù)自由，所有的自由都是有條件的。如果大學(xué)的存在忽視其社會價值、忽視其國家與民族的需要而高談闊論，那只不過是空談家的玄思夢囈罷了。

北宋哲學(xué)家張載說過這樣一段名言，似乎更能理解徐先生說的大學(xué)為什么：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?這四句話最能表達出大學(xué)的寬廣襟懷與器識宏愿，因而也可說是“大學(xué)為什么”的最好注解。不過，回歸現(xiàn)實，徐先生也憤世疾俗、憂心忡忡，中國大學(xué)雖然具有開萬世太平的宏愿，但是在道的層次上，一直過于理性主義與工具主義，在為政治經(jīng)濟社會服務(wù)的道路上走得過于急躁與偏頗，在左右不定的政治運動或欲海橫流的市場經(jīng)濟中，未能開啟學(xué)術(shù)自由與天下為公的仁政王道。如今需要重新呼喚厚生薄物、民主自由、科學(xué)發(fā)展，才能真正實現(xiàn)開物成務(wù)、人生幸福與社會昌明的大學(xué)宏愿，以創(chuàng)“萬世太平”。

三、大學(xué)靠什么

“為了完成大學(xué)使命，學(xué)術(shù)自由是其必要的條件和保障?！薄皼]有學(xué)術(shù)自由，就沒有資格稱為大學(xué)。”于是，“大學(xué)靠什么”的問題，被作者演繹為這樣一個設(shè)問：如何讓學(xué)術(shù)自由之花盛開綻放？

追求知識學(xué)問者，首先要解決生計問題，這是一個樸素的道理。徐先生引用了元代學(xué)者許衡的論述作為論據(jù)：“為學(xué)者治生最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有妨。”所以，大學(xué)成為可能的要務(wù)有三條：一曰治生。教師是人不是神，他們有最基本的物質(zhì)需求。西方大學(xué)教授終身聘任制，其實質(zhì)就是一個“治生”的制度。二曰包容。學(xué)術(shù)自由意味著標新立異、無中生有甚至無法無天。政府必須具有“善者吾善之、不善者吾亦善之”的雅量。這是創(chuàng)新知識、開啟文明的必要環(huán)境。三曰立法。徐先生特意引導(dǎo)我們重溫了美國大學(xué)教授聯(lián)合會（AAUP）于1940年發(fā)表的聲明：大學(xué)教授必須明確自己有研究與發(fā)表成果的自由；有在教室里討論課程主題的自由與以公民的身份發(fā)表演說或?qū)懽鞯淖杂?；有免于大學(xué)之檢查與懲罰的自由。

自由不是無度的，大學(xué)中的個體必須要有自律精神。人們似乎總是有一個印象，覺得知識分子或大學(xué)教授就是自由的，獨立于任何的權(quán)威，好像真空地存在。其實，歷史上，知識分子并非如此自由，甚至沒有非學(xué)術(shù)職業(yè)人員那么自由。大學(xué)教師與其它所有類型的知識分子一樣，他依賴一定的社會結(jié)構(gòu)、規(guī)則與生存場域。有許多物質(zhì)的、精神的、資本的和體制的東西在決定著他的所作所為。正如徐先生所說，大學(xué)教授雖然擁有以上所述的種種自由，但這些自由不是為所欲為的。它特別提醒教授說，在從事有金錢報酬的研究之前，應(yīng)該要取得大學(xué)當(dāng)局的諒解；大學(xué)教授在討論、演說或?qū)懽鲿r，特別要慎重，“應(yīng)該小心翼翼地避免介紹與課題主題無關(guān)的爭議性事物”；當(dāng)自己以公民身份發(fā)言時，“應(yīng)該要隨時注意正確性，要有相當(dāng)程度的自制，要尊重別人的意見，并且要極力說明自己并非以學(xué)校的立場發(fā)表言論”。所以，大學(xué)教授既有自己的知識特性、倫理追求、價值標準，并有相應(yīng)的自由選擇。但作為一個公民，不要與國家憲法相抵觸；作為一個學(xué)者，要服從本行業(yè)的學(xué)術(shù)范式與道德。