鄭勁超

（南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210023）

青年馬克思的浪漫主義的歷史邏輯

鄭勁超

（南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210023）

“馬克思是一位浪漫主義者”是一個(gè)值得深入討論的命題。對(duì)青年馬克思的浪漫主義的研究，必須放在德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)、社會(huì)思潮以及馬克思的個(gè)人經(jīng)歷的背景之中。對(duì)青年馬克思的浪漫主義文本的考察，讓我們了解到他逐漸從浪漫主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，這對(duì)于理解馬克思思想的整體發(fā)展以及浪漫主義在當(dāng)代資本主義社會(huì)中的理論表現(xiàn)頗有價(jià)值。

德國(guó)浪漫主義；青年馬克思；浪漫派

隨著馬克思主義學(xué)術(shù)研究的深化，卡爾·馬克思在世人面前也展示出多副面孔：革命者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者是人道主義者。雖然“馬克思是一位浪漫主義者”這個(gè)說(shuō)法在國(guó)內(nèi)還沒有得到充分的認(rèn)可，但已經(jīng)引起了足夠的關(guān)注。而在國(guó)外，站在西方文化傳統(tǒng)的學(xué)者早已把馬克思打扮成各種形式的浪漫主義者，維塞爾在《馬克思與浪漫派的反諷》一書中更是把這種解讀推向極致，他把馬克思看作是“詩(shī)化哲學(xué)”的集大成者。當(dāng)然，我們不能僅僅由于青年馬克思受到過浪漫主義傳統(tǒng)的影響而認(rèn)為他就是一位浪漫主義者，也不能因?yàn)轳R克思日益關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)而否認(rèn)他的理想主義情懷。正如馬克思本人所說(shuō)：“批評(píng)家可以把任何一種形式的理論意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，并且從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)本身的形式中引出作為它的應(yīng)有的和最終目的的真正現(xiàn)實(shí)。”［1］417馬克思的批判方法，放在當(dāng)今馬克思主義研究本身中依然有效，而這種研究必須建立在細(xì)致的歷史研究之上。

一、青年馬克思時(shí)期的德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)

馬克思的浪漫主義情愫，與青年馬克思個(gè)人成長(zhǎng)和經(jīng)歷密不可分，對(duì)青年馬克思來(lái)說(shuō)，他所直接面對(duì)的是18世紀(jì)到19世紀(jì)的德國(guó)浪漫主義思潮。通過對(duì)馬克思這段鮮為人知、艱苦跋涉的浪漫主義道路的重新發(fā)掘，有助于在我們心目中形成較完整的、作為浪漫主義者的青年馬克思的思想原像。

馬克思的故鄉(xiāng)特利爾城曾一度浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由的氛圍中，馬克思也在特利爾讀中學(xué)時(shí)期（1830-1835）就接受了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典時(shí)期的人道主義的理想觀念，他的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（1835年8月）表現(xiàn)了馬克思的一種純粹的、年輕的理想主義［2］11，他的老師認(rèn)為“非常好”，并指出馬克思“過分追求非常精致的形象表達(dá)”，這似乎是馬克思以后的浪漫詩(shī)歌中的一個(gè)特點(diǎn)。馮·威斯特華倫對(duì)馬克思產(chǎn)生了直接的浪漫主義影響，他灌輸給馬克思對(duì)浪漫主義學(xué)派的熱情，伏爾泰、萊辛、荷馬和莎士比亞等成為了馬克思的愛好。馬克思把馮·威斯特華倫看作是“父親般的朋友”，他把寫于1841年的博士論文獻(xiàn)給了他，并且說(shuō)：“理想主義不是幻想，而是真理?！保?］187但是，我們不能僅僅把馬克思的浪漫主義情結(jié)歸結(jié)于馮·威斯特華倫以及馬克思對(duì)燕妮的愛情，浪漫主義作為一種社會(huì)思潮在德國(guó)有著深厚的社會(huì)歷史和思想背景。

法國(guó)大革命和啟蒙思想從政治上和思想上深刻地影響了德國(guó)浪漫主義，特別是隨之而來(lái)的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管以理性、和平、自由、平等為既定目標(biāo)，但并沒有讓人們看到現(xiàn)實(shí)生活與這些目標(biāo)的接近，反而讓人們看到了暴力、流氓般的非理性行為以及沒完沒了的專制獨(dú)權(quán)斗爭(zhēng)。德國(guó)人的民族情感的創(chuàng)傷滋養(yǎng)了浪漫主義思潮和民族自尊感，人們用形形色色的思想來(lái)表示自身的理想和對(duì)落后封建制度的反抗［4］111。另外，由盧梭和赫爾德等人發(fā)展起來(lái)的人類生活觀念［5］540，在一定程度上是對(duì)基督教對(duì)人的壓制的反動(dòng)，他們反對(duì)基督教把人一分為二為肉體和靈魂、精神和自然，反對(duì)把自然當(dāng)做人類意圖的原始質(zhì)料的見解，而是把人的行為或?qū)徝揽醋魇且环N自然的整體生活方式，把人的主體性和自然的客觀性聯(lián)系在一起。正如康德《判斷力批判》中的所分析的，判斷力“以其自然的合目的性的概念在自然諸概念和自由概念之間提供媒介的概念”［6］35，使人和自然界在美的領(lǐng)域溝通了，自然作為對(duì)象化、外在化的性質(zhì)改變了，自然界不屈于人的目的而具有自身理想的合目的性。康德的思想為德國(guó)浪漫主義文學(xué)提供了必要的理論基礎(chǔ)。

二、青年馬克思的浪漫主義創(chuàng)作與思考

青年馬克思的詩(shī)毫無(wú)疑問首先受到了以歌德、席勒、海涅為代表的德國(guó)古典文學(xué)的影響。馬克思最初就讀的波恩大學(xué)是德國(guó)浪漫派的堡壘。該派的理論家之一——奧古斯特·威廉·施勒格爾就在波恩大學(xué)任教，馬克思聽過他的課［3］944。轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，馬克思并沒有停止詩(shī)歌的寫作，而且多是獻(xiàn)給燕妮的《愛之書》、《歌之書》這樣的愛情詩(shī)和浪漫主義敘事詩(shī)（1836年）。馬克思也和其他浪漫主義作家一樣，對(duì)黑格爾的主觀浪漫主義的復(fù)雜形式和隱晦語(yǔ)言進(jìn)行諷刺和指責(zé)（1837年）。馬克思在一系列諷刺短詩(shī)中描繪了一幅關(guān)于自己時(shí)代的文學(xué)和文化生活的諷刺畫。例如，在第五和第六首諷刺短詩(shī)中，他為席勒和歌德辯護(hù)，認(rèn)為他們是人道主義和進(jìn)步的代表，他駁斥了那些保守作家和虔誠(chéng)派對(duì)這兩位偉大德國(guó)詩(shī)人的偽善庸俗的攻擊。

1841年，浪漫派的重要刊物《雅典娜神殿》刊登了馬克思第一次發(fā)表的作品《狂歌》，馬克思當(dāng)時(shí)與該雜志周圍的激進(jìn)派作家有過交往。同年，馬克思完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，后人因此認(rèn)為，馬克思對(duì)希臘文化的研究為他的浪漫主義奠定了基礎(chǔ)。但事實(shí)上，馬克思在這條浪漫主義的道路上走得并不順利，詩(shī)歌的創(chuàng)造并沒有得到包括馬克思的父親在內(nèi)的廣泛的認(rèn)同，馬克思本人也對(duì)自己作品失去信心：“理想主義滲透了那勉強(qiáng)寫出來(lái)的幽默小說(shuō)《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》，還滲透了那不成功的幻想劇本（《烏蘭內(nèi)姆》），直到最后它完全變了樣，變成一種大部分沒有鼓舞人心的對(duì)象、沒有令人振奮的奔放思路的純粹藝術(shù)形式。然而，只是在最近的一些詩(shī)中，才象魔杖一擊——哎呀！這一擊起初真是毀滅性的——突然在我面前閃現(xiàn)了一個(gè)象遙遠(yuǎn)的仙宮一樣的真正詩(shī)歌的王國(guó)，而我所創(chuàng)作的一切全都化為灰燼?！保?］14馬克思有意識(shí)地將這種浪漫主義的揚(yáng)棄作為自我意識(shí)確立的必經(jīng)之路，并體現(xiàn)在他的博士論文以及1842年的評(píng)論文章中。

現(xiàn)實(shí)問題批判使馬克思逐漸開始了對(duì)自身浪漫主義的清算，這具體體現(xiàn)在1842年的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》以及一系列文章中，其中包括了一篇專門討論浪漫主義的論著。馬克思認(rèn)為，新的書報(bào)檢查令中出現(xiàn)了一種“精神的浪漫主義”，也就是說(shuō)，如果它建立在浪漫主義的不確定性、外在的偶然性之上，那么就無(wú)法保證書報(bào)檢查制度保持一種實(shí)際的保證而墮落為一種“觀念的保證”［7］130。浪漫主義的虛無(wú)感無(wú)法給予現(xiàn)實(shí)任何可靠的承諾。

在1842年3月20日馬克思寫給盧格的信中，馬克思提到了關(guān)于浪漫主義者的論著寫作計(jì)劃，并且要按照歌德的說(shuō)法，積極和有效地繼續(xù)研究宗教藝術(shù)這一問題。［10］424雖然我們無(wú)法看到這篇未發(fā)表文章的真面目，但從同時(shí)期的著作中可以窺見馬克思的大致思想。馬克思在給盧格的信中說(shuō)到的《論宗教的藝術(shù)》、《論浪漫主義者》、《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》和《實(shí)證哲學(xué)家》“在內(nèi)容上都是相互聯(lián)系的”［10］425。從《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》來(lái)看，歷史學(xué)派及其代表胡果利用浪漫派的幻想、思辨哲學(xué)來(lái)修飾著自己的譜系，企圖占據(jù)在德國(guó)學(xué)術(shù)界的地位。然而，只須略加考證，人們就可以從歷史學(xué)派天花亂墜的現(xiàn)代詞句中剝離出“舊制度的啟蒙思想家的那種齷蹉而陳舊的怪想，并在層層濃重的油彩后面重新看出這位啟蒙思想家的放蕩的陳詞濫調(diào)”［7］238，諸如“動(dòng)物本性是人在法律上的特征”的說(shuō)法，無(wú)不體現(xiàn)了胡果所謂的“理性”背后的粗野和暴力。

馬克思批判浪漫主義的原因，從個(gè)人成長(zhǎng)的角度上說(shuō)，是由于馬克思在法學(xué)和哲學(xué)的研究中，無(wú)法在理論上克服現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，這是唯心主義自身固有的矛盾和困境?！胺ā钡男味蠈W(xué)并沒有跟任何形式的法或?qū)嶋H形式的原則產(chǎn)生聯(lián)系，“法”本身只是更換了現(xiàn)代化的面紗，實(shí)際上它的內(nèi)容并沒有比唯心主義那一套充實(shí)多少。馬克思體會(huì)到一種無(wú)法用傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論形式解決的主客體間的矛盾：“事物本身并沒有形成一種多方面展開的生動(dòng)的東西”［3］10。馬克思認(rèn)識(shí)到，概念本身有可能發(fā)展到更高的形式，并且所處的位置與其他事物的對(duì)比和不同，能夠創(chuàng)造出新的關(guān)系和真理，而且必須在生動(dòng)的思想世界中，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面對(duì)對(duì)象的發(fā)展加以有聯(lián)系性的研究。馬克思得出的最后的結(jié)論，恰恰與黑格爾哲學(xué)體系的開端相一致。馬克思尋找到了從康德和費(fèi)希特到黑格爾思想的過渡的必要，并且以“法”——當(dāng)時(shí)德國(guó)的重要問題作為對(duì)象去運(yùn)用黑格爾的矛盾辯證法。

從整個(gè)社會(huì)思潮上說(shuō)，以施萊格爾兄弟為首的德國(guó)浪漫派的實(shí)質(zhì)不是別的，“就是中世紀(jì)詩(shī)情的復(fù)活，如其在中世紀(jì)詩(shī)歌、造型作品和建筑物中，在藝術(shù)和生活中曾表現(xiàn)的那樣”［8］29，實(shí)際上就是在政治上和藝術(shù)上復(fù)辟中世紀(jì)和宗教的統(tǒng)治。奧·威·施萊格爾在《啟蒙運(yùn)動(dòng)批判》中說(shuō)：“基督教統(tǒng)制了人的全部行為，所以情感逃脫了道德追求的自主性，拯救了自己，除了宗教道德之外，還發(fā)明了一種獨(dú)立于宗教道德的塵世道德?！保?］382而對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)講，反宗教的斗爭(zhēng)，“特別是從1840年起，間接地也是政治斗爭(zhēng)”。這種推崇個(gè)人天才的主觀隨意性，狂妄、玩世和孤獨(dú)、悲觀是這類思想的關(guān)鍵詞，他們的思想錯(cuò)誤不在于對(duì)古典文化的復(fù)興，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗拒，不僅沒有將德國(guó)浪漫主義領(lǐng)向更好的方向，而且把唯心主義的方面絕對(duì)化了，脫離德國(guó)的實(shí)際，提高了宗教的地位，給資產(chǎn)階級(jí)民主革命帶來(lái)了思想上的障礙。

三、青年馬克思對(duì)德國(guó)浪漫主義的揚(yáng)棄

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，浪漫主義理想的破滅并不意味著放棄對(duì)理想的追求，而是在新的理論高度上重生。浪漫主義雖然一直是馬克思強(qiáng)烈情感的來(lái)源和抒發(fā)，但也給了他深刻的精神危機(jī)，甚至使他“熬過了許多不眠之夜”，也忽視了“自然、藝術(shù)、整個(gè)世界”。浪漫主義革命的文學(xué)性質(zhì)決定了它無(wú)法帶領(lǐng)德國(guó)社會(huì)歷史的變革，必須依靠更現(xiàn)實(shí)的，也就是馬克思后來(lái)逐漸通過費(fèi)爾巴哈、黑格爾哲學(xué)等發(fā)展起來(lái)的歷史唯物主義才得以實(shí)現(xiàn)。馬克思自己總結(jié)道：“我從理想主義，——順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。如果說(shuō)神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心?！保?］15馬克思思想發(fā)展中這個(gè)從浪漫主義向黑格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)向并沒有引起太多的關(guān)注，但是在探索馬克思哲學(xué)思想來(lái)源和演變及其一生從事的人類社會(huì)理論事業(yè)的意義上來(lái)說(shuō)，浪漫主義是一個(gè)不可忽視的維度，特別是對(duì)于研究當(dāng)代資本主義統(tǒng)治下導(dǎo)致的人的虛無(wú)主義和物化現(xiàn)象，德國(guó)浪漫主義無(wú)疑為我們提供了豐富的理論資源。

當(dāng)馬克思開始用唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義背后龐大的黑格爾唯心主義體系發(fā)起沖擊時(shí)，馬克思實(shí)際上已經(jīng)告別了德國(guó)浪漫主義，只是在《德意志意識(shí)形態(tài)》和樹立了歷史唯物主義世界觀之后，馬克思才有意識(shí)地揭示出德國(guó)浪漫主義的本質(zhì)是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”［11］29。

在歷史唯物主義看來(lái)，浪漫主義的本質(zhì)是一種自我封閉的、內(nèi)向化的物化意識(shí)。當(dāng)它在外部的社會(huì)世界中找不到一種希望或一種批判的出路的時(shí)候，那么它就必然把希望向內(nèi)轉(zhuǎn)，這種內(nèi)在的隱喻是前工業(yè)或者工業(yè)社會(huì)之外的靜態(tài)的、美好的自然，它表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)愁和懷念，這實(shí)際上是一種神秘顛倒的物化意識(shí)。

浪漫主義把自己和社會(huì)隔絕開來(lái)，把歷史隔絕開來(lái)，漠視資本在外部的奴役性，而在內(nèi)心營(yíng)造一種自然的希望，或者說(shuō)一種救贖的希望，在當(dāng)代資本主義社會(huì)下也不乏其理論的代言人。以維塞爾為例，他在《馬克思與浪漫派的反諷》中企圖用希臘神話改編馬克思的社會(huì)主義理論，為馬克思編造出一條世俗的救贖之路，這種做法無(wú)疑是經(jīng)不住歷史的考察的。他認(rèn)為，馬克思說(shuō)“自然是人無(wú)機(jī)的身體”，是為了創(chuàng)造個(gè)人對(duì)死亡和生命苦短的恐懼，只有通過信仰馬克思主義才可以按照神話詩(shī)學(xué)而活著、死去，而且無(wú)法獲得真理。馬克思主義者必須創(chuàng)造上帝一樣的人的幻想，只有神話才能克服神話。［12］278馬克思被打扮成新時(shí)代的神話詩(shī)學(xué)的教主，神話故事大行其道，社會(huì)主義理想只剩下死亡和消極的等待。維塞爾想把黑格爾和馬克思統(tǒng)一到神話詩(shī)學(xué)之下，混淆一切的目的在于把概念放逐到地獄般的混沌中，再自己親手把它拯救出來(lái)。另一方面，馬克思的反諷概念，也并不是在浪漫主義甚至在更古典的意義上使用的，而是馬克思對(duì)反諷有了充分理解的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的批判性力量。馬克思在博士論文中提到：“蘇格拉底的譏諷，——即一種辯證法圈套，通過這個(gè)圈套，普通常識(shí)應(yīng)該擺脫任何僵化，但不是要弄到自命不凡以為無(wú)所不知的地步，而是要達(dá)到它本身所包含的內(nèi)在真理，——這種“譏諷”不是別的，正是哲學(xué)在其對(duì)普通意識(shí)的主觀關(guān)系方面所固有的形式。”［3］139只要對(duì)馬克思的浪漫主義進(jìn)行了細(xì)致的歷史研究，樹立起歷史唯物主義世界觀，這種抽象的、非歷史的說(shuō)法也就不攻自破了。

總而言之，青年馬克思的浪漫主義維度及其思想轉(zhuǎn)向研究值得引起重視。馬克思對(duì)浪漫主義吸收和繼承并沒有因?yàn)榉艞壴?shī)歌創(chuàng)造而結(jié)束，而是在更高、更廣闊的現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)了超越。浪漫主義雖然不再是馬克思所關(guān)注的主題，但浪漫主義到底如何影響著馬克思的一生的創(chuàng)造是值得研究的，特別是在理解馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、浪漫主義的感性立場(chǎng)和自然主義的繼承的層面上。馬克思從浪漫主義轉(zhuǎn)向黑格爾的觀念辯證法，并不是毫無(wú)保留地投入黑格爾哲學(xué)中，而是一直保持著自己詩(shī)歌中所描述的主體創(chuàng)造性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的反諷，保持著對(duì)資本主義物化現(xiàn)象的批判和關(guān)注，并且伴隨在他以后的歷史唯物主義研究之中。從浪漫派和維塞爾的理論可以看出，過度詩(shī)化的神話想象只會(huì)使人在現(xiàn)實(shí)與神話之間失去方向。哲學(xué)必須轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，對(duì)世界采取現(xiàn)實(shí)而積極的行動(dòng)。

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］麥克萊倫.卡爾·馬克思傳［M］.王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［3］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1985.

［4］柏林.浪漫主義的根源［M］.呂梁，譯.南京：譯林出版社，2008.

［5］泰勒.黑格爾［M］.張國(guó)清，朱進(jìn)東，譯.南京：譯林出版社，2002.

［6］康德.判斷力批判：上卷［M］.宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

［7］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.第二版.北京：人民出版社，1995.

［8］海涅.論德國(guó)［M］.薛華，海安，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

［9］德國(guó)浪漫主義作品選［M］.孫鳳城，編選.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

［10］馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［11］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［12］維塞爾.馬克思與浪漫派的反諷——論馬克思主義的神話詩(shī)學(xué)的本源［M］.陳開華，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

The Historic Logic of Young Marx’s Romanticism

ZHENG Jin-chao

(Department of Philosophy,Nanjing University,Nanjing 210023,China)

That“Karl Marx is a romanticist”is a proposition that is worth a further discussion.The study of the romanticism of young Marx must be put into its broader context:the tradition of Germany romanticism,social ideological trend and Marx’s personal experience.Based on the investigation of texts of young Marx，the author of this paper understands his transition from romanticism to materialism,which plays a valuable part in understanding the whole development of Marx’s thoughts as well as the theoretical demonstration of romanticism in contemporary capitalist society.

Germany romanticism;young Marx;romantics

A811.1

A

1008-2794（2012）07-0015-04

（責(zé)任編輯：徐震）

2012-08-13

鄭勁超（1988—），男，廣東中山人，南京大學(xué)哲學(xué)系碩士生，主要研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。