陳輝吾

（解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 政教室，河南 洛陽(yáng) 471000；國(guó)防大學(xué)，北京 100091）

文化理論在列寧主義理論體系當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位。在艱苦的革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，列寧作出不少關(guān)于文化問(wèn)題的論述和思考，形成了許多富有啟迪意義的文化理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思、恩格斯文化理論的繼承和發(fā)展。列寧的文化理論伴隨著列寧主義的發(fā)展，呈現(xiàn)出一個(gè)逐漸豐富和發(fā)展的過(guò)程，在不同階段也展現(xiàn)出不同的主題，依照歷史發(fā)展的順序，可以將其歸納為四個(gè)方面。

一、提出“兩種遺產(chǎn)”文化理論

19世紀(jì)90年代，隨著俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，馬克思主義在俄國(guó)得到較廣泛的傳播，俄國(guó)民粹主義者為了排斥馬克思主義這個(gè)產(chǎn)生于西歐的外來(lái)思想，用“遺產(chǎn)”問(wèn)題向俄國(guó)馬克思主義者發(fā)難。所謂的“遺產(chǎn)”就是俄國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化，民粹主義者指責(zé)俄國(guó)馬克思主義者“與俄國(guó)社會(huì)優(yōu)秀先進(jìn)部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)脫離了關(guān)系”。為了反駁民粹派，列寧在1897年寫下了《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》，對(duì)“繼承什么樣的遺產(chǎn)”以及“如何對(duì)待遺產(chǎn)”等問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。

首先，列寧對(duì)民粹派所說(shuō)的“遺產(chǎn)”進(jìn)行了分析?！拔覀円呀?jīng)表明，如果談的是現(xiàn)代人所承受的‘遺產(chǎn)’，那就要區(qū)別兩種遺產(chǎn)：一種遺產(chǎn)是啟蒙者的遺產(chǎn)，是絕對(duì)敵視改革前的一切的人的遺產(chǎn)，是擁護(hù)歐洲理想和廣大群眾利益的人的遺產(chǎn)。另一種遺產(chǎn)是民粹派的遺產(chǎn)。我們已經(jīng)表明，把這兩種不同的東西混淆起來(lái)是非常錯(cuò)誤的”［1］131。列寧表示要對(duì)這“兩種遺產(chǎn)”進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，“對(duì)于啟蒙者的遺產(chǎn)”我們要繼承，而對(duì)于“民粹派的遺產(chǎn)”則要堅(jiān)決拒絕。通過(guò)分析，列寧認(rèn)為俄國(guó)馬克思主義者們是“比民粹派分子徹底得多、忠實(shí)得多的遺產(chǎn)保護(hù)者”。［1］130

其次，列寧批駁了民粹派對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。列寧認(rèn)為，民粹主義者以“俄國(guó)的獨(dú)特性”為由，排斥和拒絕西歐外來(lái)文化即馬克思主義，“民粹派分子安慰自己說(shuō)，雖然我們沒(méi)有文明人類的某些特點(diǎn)，但是‘我們命中注定要’向世界表明新的經(jīng)營(yíng)方法等等。民粹派分子不僅不把西歐進(jìn)步思想界對(duì)資本主義及其一切現(xiàn)象的分析用之于神圣的俄羅斯，反而竭力想出一些借口不對(duì)俄國(guó)資本主義作出曾對(duì)歐洲資本主義作出過(guò)的結(jié)論?！保?］122列寧贊同 60 年代俄國(guó)民主主義啟蒙者們對(duì)待西歐文化的態(tài)度，贊揚(yáng)他們“相信俄國(guó)會(huì)吸收全歐的文化，關(guān)心把這個(gè)文化的各種設(shè)施移植到我們這個(gè)一點(diǎn)也不獨(dú)特的土地上來(lái)。”［1］122通過(guò)對(duì)民粹主義的批駁以及對(duì)啟蒙學(xué)者的贊揚(yáng)，列寧指出民粹派所排斥的正是馬克思主義學(xué)說(shuō)這種正確思想，表達(dá)了一種批判地繼承和吸收外來(lái)文化的正確態(tài)度；更難能可貴的是，他將這種正確態(tài)度付諸社會(huì)實(shí)踐，將馬克思主義與俄國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的突破性飛躍。

二、堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)分析方法，提倡“文化的黨性”

隨著1905年俄國(guó)大革命的失敗，國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)發(fā)生很大變化，悲觀主義情緒泛濫，在思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了很大的變化?！吧郴手贫葎倮?。一切革命政黨和反對(duì)黨都失敗了。消沉、頹喪、分裂、渙散、叛賣和色情代替了政治追求，哲學(xué)唯心主義的傾向加強(qiáng)了；神秘主義成了掩蓋反革命情緒的外衣。”［2］184更為嚴(yán)重的是，俄國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人如波格丹諾夫也投向了經(jīng)驗(yàn)批判主義的懷抱，大肆散布馬赫主義的無(wú)黨性思想，宣揚(yáng)哲學(xué)“無(wú)黨性”，鼓吹“文學(xué)自由”，把文化中的一切意識(shí)形態(tài)都視為無(wú)黨性的上層建筑。為了維護(hù)馬克思主義的純潔性，厘清當(dāng)時(shí)社會(huì)上的思想文化誤區(qū)，列寧發(fā)表了《黨的組織和出版物》、《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作，強(qiáng)調(diào)了文化的黨性原則。

在《黨的組織和出版物》中，列寧闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)報(bào)刊出版事業(yè)和文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的基本原則，指出黨組織和與黨有聯(lián)系的團(tuán)體的出版物應(yīng)成為黨的出版物。列寧指出：“對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無(wú)黨性的寫作者滾開(kāi)！超人的寫作者滾開(kāi)！寫作事業(yè)應(yīng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’?！保?］167在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧批判了俄國(guó)馬赫主義，系統(tǒng)地闡述了哲學(xué)的黨性原則?！霸诮?jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語(yǔ)句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。最新的哲學(xué)像在2000年前一樣，也是有黨性的?！保?］130列寧還在《社會(huì)主義政黨和非黨的革命性》中深刻地指出了黨性和無(wú)黨性的階級(jí)實(shí)質(zhì)，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，非黨性不過(guò)是屬于飽食者的政黨、統(tǒng)治者的政黨、剝削者的政黨的一種虛偽、隱蔽和消極的表現(xiàn)”，“非黨性是資產(chǎn)階級(jí)思想，黨性是社會(huì)主義思想”。［1］676文化作為人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)中總是體現(xiàn)著一定社會(huì)成員的思想，因而文化不可避免地具有階級(jí)性。恩格斯早就指出：“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種習(xí)慣用語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。”［5］410馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也深刻地指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”［6］98“文化的黨性”是列寧文化理論的重要內(nèi)容，是他對(duì)馬克思關(guān)于“文化的階級(jí)性”的重大發(fā)展。這一理論也為毛澤東同志所吸收和發(fā)展，形成了“現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定階級(jí)，屬于一定階級(jí)路線的”［7］865文化理論。

三、批判民族主義者的“民族文化”，贊同“各民族共同的文化”

20世紀(jì)初，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者鮑威爾和倫納拋出“民族文化自治”理論，妄圖抹殺民族文化的階級(jí)性和民族國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，挑撥第二國(guó)際內(nèi)部各國(guó)工人支持帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。為批判“民族文化自治”理論，列寧寫作了《論“民族文化”自治》、《論民族自決權(quán)》、《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》等文章，闡述了民族文化問(wèn)題。

在《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》中，列寧指出：“一切民族的資產(chǎn)階級(jí)都高喊‘民族文化’這個(gè)口號(hào)，實(shí)際上是在分裂工人，削弱民主派，向農(nóng)奴主大做出賣人民權(quán)利和人民自由的交易?！保?］123對(duì)此，列寧指出要用“工人的國(guó)際主義的口號(hào)來(lái)反對(duì)民族主義的口號(hào)”，提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“各民族共同的文化”。列寧的“各民族共同文化”實(shí)質(zhì)上指的是世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。文化作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物既有階級(jí)性，又有著民族性的特點(diǎn)，列寧反對(duì)“民族文化”是否違背了文化發(fā)展基本規(guī)律呢？事實(shí)并非如此，列寧辯證地指出：“各民族共同的文化不是非民族的，……我們提出‘民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化’這個(gè)口號(hào)，只是從每一個(gè)民族的文化中抽出民主主義和社會(huì)主義的成分，我們抽出這些成分只是并且絕對(duì)是為了對(duì)抗每個(gè)民族的資產(chǎn)階級(jí)文化、資產(chǎn)階級(jí)民族主義。任何一個(gè)民主主義者，特別是任何一個(gè)馬克思主義者，都不會(huì)否認(rèn)語(yǔ)言平等，不會(huì)否認(rèn)用母語(yǔ)同‘本民族的’資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行論戰(zhàn)、向‘本民族的’農(nóng)民和小市民宣傳反教權(quán)派的思想或反資產(chǎn)階級(jí)的思想的必要性，這是用不著多說(shuō)的?！保?］126也就是說(shuō)，列寧所提倡的各民族共同文化，在內(nèi)容上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同文化，形式上還是通過(guò)各個(gè)不同民族表現(xiàn)出來(lái)。斯大林后來(lái)發(fā)展了這種文化思想，他在《論東方民族大學(xué)的政治任務(wù)》中明確指出：“內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，形式是民族的，這就是社會(huì)主義大步踏上全人類共同的文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不取消民族文化，而是賦予它內(nèi)容。相反，民族文化也不取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，而是賦予它形式?！保?］306毛澤東在《新民主主義論》中立足中國(guó)革命實(shí)際進(jìn)一步吸收和發(fā)展了這種理論，指出“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”［10］698，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”，“民族的形式、新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。［10］707

四、積極探索社會(huì)主義文化建設(shè)思想

十月革命勝利之后，走上了社會(huì)主義道路的蘇聯(lián)面臨著國(guó)民文化水平普遍低下的制約，社會(huì)主義文化建設(shè)的問(wèn)題成為晚年列寧所思考的重要問(wèn)題。從十月革命勝利到列寧去世的短短數(shù)年間，列寧結(jié)合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際發(fā)表了一系列文章，特別是晚年在病榻上口述形成的五篇文章，全面探索了社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題。

第一，高度重視文化建設(shè)的重要作用。十月革命之后，特別是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，隨著蘇維埃政權(quán)的鞏固，列寧認(rèn)為文化建設(shè)成為社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容。俄國(guó)居民文化水平的現(xiàn)實(shí)也對(duì)文化建設(shè)提出了迫切要求，列寧在《日記摘錄》中比較了1897年和1920年俄國(guó)居民識(shí)字的狀況，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文化狀況，就是和沙皇時(shí)代相比，進(jìn)步也太慢。在這種背景下，列寧指出：“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放到政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平組織‘文化’工作上面去”［11］354。列寧還提出了“文化革命”的重要任務(wù)，他認(rèn)為，文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中的作用是巨大的，對(duì)于政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的意義非常重大。列寧曾多次指出，沒(méi)有文化就沒(méi)有政治，文化的普及對(duì)于建立優(yōu)秀的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、克服官僚主義作風(fēng)有著重要的作用。列寧指出：“他們倒是想給我們建立優(yōu)秀的機(jī)關(guān)，但是他們不知道怎么做，他們無(wú)法辦到，他們直到現(xiàn)在還沒(méi)有具備建立這種機(jī)關(guān)所必需的文化修養(yǎng)。而做這件事情所必需的正是文化?！保?1］367因此，列寧給各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部指出了重要的任務(wù)，第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)，然后是檢查，使我們學(xué)到的東西真正深入血肉。列寧認(rèn)為文化建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有著巨大的作用，文化建設(shè)有利于農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念、提高思想認(rèn)識(shí)，促進(jìn)合作化的完成。“我們的第二個(gè)任務(wù)就是在農(nóng)民中進(jìn)行文化工作，這種在農(nóng)民中進(jìn)行的文化工作，就其經(jīng)濟(jì)目的來(lái)說(shuō)，就是合作化。要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟。但完全合作化這一條件本身就包含著農(nóng)民（正是人數(shù)眾多的農(nóng)民）的文化水平的問(wèn)題，就是說(shuō)，沒(méi)有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的?！保?1］355

第二，提出了一系列文化建設(shè)的具體措施。首先主張發(fā)展國(guó)民教育，提高全體人民的文化水平，提高教師的待遇。列寧認(rèn)為，文盲現(xiàn)象是社會(huì)主義建設(shè)面臨的“三大敵人”之一，努力提高整個(gè)民族的文化水平和勞動(dòng)者個(gè)體的知識(shí)水平，是成功進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的前提條件，為此，列寧指出要增加教育部門的經(jīng)費(fèi)，縮減其他部門的開(kāi)支，要提高教師待遇。為了加大對(duì)國(guó)民教育的投入，列寧還提出了精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)的辦法，主張撤銷一些不需要的機(jī)構(gòu)。其次，主張進(jìn)行共產(chǎn)主義思想教育，培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人。應(yīng)該通過(guò)文化建設(shè)對(duì)青少年進(jìn)行馬克思主義思想政治教育，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和完全消滅階級(jí)的工具，其目的是培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的一代新人。在1920年3月俄國(guó)共青團(tuán)全國(guó)第三次代表大會(huì)上的報(bào)告中，列寧號(hào)召“青年團(tuán)和所有想走向共產(chǎn)主義的一般青年都應(yīng)該學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義?！保?］345再次，尊重知識(shí)，培養(yǎng)各類專家。列寧提出，社會(huì)主義學(xué)校培養(yǎng)的新人，不僅要具有共產(chǎn)主義思想和道德，而且應(yīng)該掌握一切現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。列寧認(rèn)為國(guó)家工作人員要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)，掌握各種專業(yè)知識(shí)，“要管理就要懂行，就要精通生產(chǎn)的全部情況，就要懂得現(xiàn)代水平的生產(chǎn)技術(shù)，就要受過(guò)一定的科學(xué)教育?！保?2］240應(yīng)該把知識(shí)分子看成是社會(huì)的寶貴財(cái)富，那種認(rèn)為依靠共產(chǎn)黨員單純的信仰就能建設(shè)社會(huì)主義的思想，不過(guò)是幼稚的空想，這樣的共產(chǎn)黨員往往是很有害的。

第三，反對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”，主張批判繼承資本主義文化。批判繼承人類歷史文化遺產(chǎn)是列寧文化思想的一個(gè)璀璨亮點(diǎn)。列寧首先批判了純粹的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”思想，列寧指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！保?］348其次，列寧認(rèn)為社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該充分吸收和借鑒資本主義文化。列寧說(shuō)：“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。沒(méi)有這些，我們就不能建設(shè)社會(huì)主義的生活?！保?3］50而那種認(rèn)為“不向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)也能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義”的想法是“中非洲居民的心理”。再次，列寧主張采取批判的態(tài)度對(duì)一切以往的知識(shí)進(jìn)行審查。列寧指出：“你們不僅應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)你們學(xué)到的知識(shí)，并且要用批判的態(tài)度來(lái)領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)，使自己的頭腦不被一堆無(wú)用的垃圾塞滿，而能具備現(xiàn)代有學(xué)識(shí)的人所必備的一切知識(shí)?！保?］348綜上所述，列寧對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度是科學(xué)的、辯證的，既反對(duì)用虛無(wú)主義的態(tài)度一概否定文化遺產(chǎn)，又反對(duì)全盤吸收一切知識(shí)，主張對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行批判地審查和吸收。列寧的這一重要文化思想，體現(xiàn)了文化發(fā)展和進(jìn)步的客觀規(guī)律，是對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)也有著重要的指導(dǎo)意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們一方面要大張旗鼓地宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，以馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為我們進(jìn)行文化建設(shè)的根本指南，大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，使社會(huì)主義文化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。另一方面，我們還要大力弘揚(yáng)“古為今用、洋為中用”的方針，不斷解放思想，大膽吸收和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和其他民族文化中有益的部分為我所用。

［1］列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］列寧專題文集：論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［7］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］列寧全集：第24卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［9］斯大林論民族文化［M］.北京：民族出版社，1990.

［10］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：民族出版社，1991.

［11］列寧專題文集：論社會(huì)主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］列寧全集：第38卷［M］.北京：人民出版社，1968.

［13］列寧全集：第29卷［M］.北京：人民出版社，1956.