郭咔咔

（中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100088）

《啟蒙辯證法》大眾文化批判理論作為西方馬克思主義文化和意識(shí)形態(tài)批判的內(nèi)在邏輯構(gòu)成，基本上延續(xù)了自葛蘭西開始的“文化轉(zhuǎn)向”，成為法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論發(fā)展史上的里程碑之作，深刻地影響了法蘭克福學(xué)派的其他重要成員。大眾文化批判圍繞“文化工業(yè)”這一核心概念，在功能論上就大眾文化的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)進(jìn)行了批判，從而揭示了人的新的物化境遇。研究《啟蒙辯證法》大眾文化批判理論，不僅具有重要的理論意義，而且在我們大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)中也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“文化工業(yè)”：大眾文化批判的核心概念

《啟蒙辯證法》的大眾文化批判的時(shí)代條件和宏觀視角是資本主義社會(huì)的新變化、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治策略的改變和資本主義生產(chǎn)方式的延續(xù)，而其空間環(huán)境和具體誘因則是法西斯主義的文化宣傳和美國(guó)的文化統(tǒng)治，這構(gòu)成了大眾文化批判理論的典型的發(fā)生學(xué)語境。在此背景下，“文化工業(yè)”成為霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論邏輯構(gòu)成中的核心概念，“文化工業(yè)”不僅彰顯了其批判的獨(dú)特意蘊(yùn)，更進(jìn)一步揭示了大眾文化的本質(zhì)特征及其現(xiàn)實(shí)后果。

第一，“文化工業(yè)”彰顯了《啟蒙辯證法》大眾文化批判的獨(dú)特意蘊(yùn)。大眾文化興起的早期主要是一種廣場(chǎng)文化，服務(wù)于社會(huì)的中下階層，正如羅伯特·雷德菲爾德提出的文化的“大傳統(tǒng)”（主要在學(xué)校）和“小傳統(tǒng)”（主要在鄉(xiāng)村生活中）說，早期的大眾文化因此就是指鄉(xiāng)村文化和民間文化。但霍阿的大眾文化概念異質(zhì)于通常意義上的大眾文化，而特指資本主義社會(huì)新科技革命后，隨著大眾傳媒的發(fā)展而以廣播、電視、報(bào)紙等為載體、以服務(wù)大眾之名而受資本家操縱的大眾文化，因此他們是在否定的意義上界定大眾文化的，大眾文化在他們那里“被描述為與新的再生產(chǎn)技術(shù)一起出現(xiàn)的大眾藝術(shù)，以及壟斷組織的娛樂工業(yè)組成的制度性組合”［1］64。阿多諾后來就《啟蒙辯證法》正式出版時(shí)用“文化工業(yè)”代替該書草稿中的大眾文化概念進(jìn)行了解釋，“我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業(yè)’代替了它。我們必須最大限度地把它與文化工業(yè)區(qū)別開來”［2］。由此可見，霍阿在《啟蒙辯證法》中使用“文化工業(yè)”有兩個(gè)表達(dá)：一方面，旨在說明他們的大眾文化批判的特定時(shí)代和語境，他們所說的大眾文化是當(dāng)時(shí)已經(jīng)異化的大眾文化，是名實(shí)分離的大眾文化；另一方面，也說明他們使用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”只是一種批判策略，是為了更深層地說明大眾文化的欺騙性和虛假性，以啟迪大眾，提升大眾的警惕性和防范性?？梢姡舭ⅰ拔幕I(yè)”概念的實(shí)質(zhì)還是對(duì)于大眾文化的批判，特別是對(duì)晚期資本主義時(shí)代的大眾文化的批判。

第二，“文化工業(yè)”集中體現(xiàn)了大眾文化的本質(zhì)特征。霍阿認(rèn)為，在晚期資本主義社會(huì)，“文化工業(yè)”以大眾文化的形態(tài)出場(chǎng)，大眾文化也呈現(xiàn)出商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、平面化及強(qiáng)迫性四大特征。其一，“文化工業(yè)”使大眾文化成為“公平的交易”，大眾文化不斷商品化、技術(shù)化。在晚期資本主義條件下，大眾文化與資本的邏輯和市場(chǎng)原則相結(jié)合，表明文化不僅作為上層建筑的一部分，而且向經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)領(lǐng)域滑動(dòng)；文化成為商品，表明了資本的邏輯對(duì)于大眾的雙重控制，即不僅僅局限于大眾政治生活層面的統(tǒng)治，而且向大眾的精神文化生活滲透。其二，“量化原則”是大眾文化的核心原則，即文化商品的標(biāo)準(zhǔn)化。文化商品在科學(xué)技術(shù)作用下，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)帶來了更多利潤(rùn)，從而不斷實(shí)現(xiàn)量化生產(chǎn)。大眾文化的量化原則，造成了文化商品的雷同性和同質(zhì)化，文化的高雅與低俗的區(qū)分消失了，人們的文化欣賞能力相對(duì)下降到同一水平；量化原則同時(shí)也造就了人們裝飾的同一性和生活的同一性，使大眾的日常生活格式化。其三，在文化工業(yè)下，大眾文化也呈現(xiàn)出平面化的特征。大眾文化的技術(shù)化表明文化藝術(shù)領(lǐng)域大規(guī)模機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來臨，致使文化“震驚”效果的消解、文化藝術(shù)膜拜價(jià)值和展示價(jià)值差異的式微、藝術(shù)品“靈韻”和獨(dú)創(chuàng)性的消失。同時(shí)，晚期資本主義的“文化混亂”僭越了傳統(tǒng)藝術(shù)品真實(shí)風(fēng)格與偽造風(fēng)格的區(qū)別而造就了“風(fēng)格統(tǒng)一體”，文化的圖式化使其外在的目的性超越其內(nèi)在目的性，藝術(shù)的自律原則被他律原則所取代，最終使大眾文化喪失了否定性力量，進(jìn)入沒有任何情感表達(dá)的“荒漠”和“零度”。其四，在“文化工業(yè)”下，“娛樂知識(shí)化”表明了大眾文化的消費(fèi)性和娛樂性。“娛樂知識(shí)化”實(shí)際上有著雙重意象：文化娛樂化與娛樂文化化，輕松藝術(shù)不斷排斥嚴(yán)肅藝術(shù)的空間，文化與娛樂活動(dòng)深層結(jié)合，從而成為一種消費(fèi)文化。娛樂的本質(zhì)并不是讓大眾體驗(yàn)真切的休閑和幸福，而是使大眾“從機(jī)械勞動(dòng)中解脫出來，養(yǎng)精蓄銳以便再次投入勞動(dòng)”［3］123。此外，“快樂”意味著點(diǎn)頭稱是，這是娛樂的防范社會(huì)的作用，它像悲劇一樣實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的情感凈化，完成對(duì)大眾內(nèi)心世界的徹底剝奪。大眾文化的四大特征表明，總體性社會(huì)是大眾文化走向“文化工業(yè)”的必然邏輯。

第三，“文化工業(yè)”促使總體性社會(huì)的形成。大眾文化在晚期資本主義社會(huì)的異化邏輯實(shí)際上是資本的邏輯的體現(xiàn)，資本成為文化背后的“絕對(duì)的主人”，并向一切社會(huì)領(lǐng)域滲透，從而使大眾文化發(fā)揮了其“夷平”的力量，“汽車、炸彈和電影將所有事物都聯(lián)成一個(gè)整體”［3］108，社會(huì)中的宏觀與微觀、普遍與特殊被統(tǒng)一起來，從而使它們“都服從于同一套虛假程式：即所謂文化工業(yè)的總體性”［3］122。大眾文化不斷墜入啟蒙辯證法的邏輯陷阱中，隨著大眾性與文化性的雙重喪失，大眾文化不斷與統(tǒng)治共謀，成為葛蘭西意義上的同一性社會(huì)的文化霸權(quán)，以大眾“同意”的形式實(shí)現(xiàn)資本主義的軟性強(qiáng)制，從而表明大眾面臨的新的物化境遇。從總體上看，大眾文化在晚期資本主義社會(huì)的特征實(shí)際上是由其功能決定的，這就是大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能。大眾文化批判由此一般意義上的認(rèn)識(shí)論批判進(jìn)入到功能學(xué)層面，彰顯了其批判的深刻性。

二、意識(shí)形態(tài)批判：大眾文化批判的功能論向度

在晚期資本主義社會(huì)，以“文化工業(yè)”形式“出場(chǎng)”的大眾文化，在與資本主義制度的融合中彰顯出其維護(hù)統(tǒng)治、統(tǒng)攝大眾的強(qiáng)大功能，原因就在于其實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)化。因此，大眾文化批判的實(shí)質(zhì)就在于其意識(shí)形態(tài)批判，這體現(xiàn)了大眾文化批判的功能論向度。

第一，大眾文化意識(shí)形態(tài)化的路徑。大眾文化的意識(shí)形態(tài)化是資本主義條件下資本本身內(nèi)在的邏輯規(guī)定性。首先，技術(shù)理性是大眾文化意識(shí)形態(tài)化的前提。技術(shù)理性是一種工具主義的、實(shí)用主義的、肯定主義的理性，它致使人們思維程式化。在晚期資本主義社會(huì)，從對(duì)自然的控制走向?qū)θ说目刂频募夹g(shù)理性，在資本的驅(qū)使下向文化領(lǐng)域滲透，使得大眾文化與意識(shí)形態(tài)相融合。其次，大眾傳媒是大眾文化意識(shí)形態(tài)化的中介和載體。電影、電視的出現(xiàn)和媒介時(shí)代的來臨，為大眾文化的意識(shí)形態(tài)宣傳提供了有利的媒介環(huán)境，科技革命的帶動(dòng)和傳媒業(yè)的發(fā)展，為政治對(duì)于大眾傳媒的控制、從而為大眾文化的意識(shí)形態(tài)化開辟了道路。因?yàn)椤皣?guó)家社會(huì)主義者很清楚，如果說出版印刷可以帶來宗教改革，那么，無線電廣播則完全可以締造他們的事業(yè)”［3］144。再次，快樂機(jī)制的建立是大眾文化意識(shí)形態(tài)化的方式。晚期資本主義的快樂機(jī)制是由廣告宣傳、明星引導(dǎo)，再由影視有組織地不斷重現(xiàn)生活的虛假幸福圖景和肯定現(xiàn)狀的娛樂活動(dòng)而給大眾帶來的視聽快感，大眾文化也淪為服務(wù)于資本主義的消費(fèi)文化。資本主義用“取樂代替了快樂”，霍阿認(rèn)為，“笑聲是我們無法逃避的權(quán)力的回聲”，快樂機(jī)制的實(shí)質(zhì)就是“把笑聲當(dāng)成了施加在幸福上的欺騙工具”［3］127。正是由于快樂機(jī)制的虛假娛樂性，才使大眾文化的意識(shí)形態(tài)作用大肆滲透，使大眾在社會(huì)慫恿和主導(dǎo)的娛樂中走向不斷認(rèn)同和順從。

第二，大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能。完成意識(shí)形態(tài)化的大眾文化，在資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出四大功能。首先，大眾文化具有肯定現(xiàn)實(shí)的維護(hù)功能?！秵⒚赊q證法》認(rèn)為，大眾文化作為一種資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)和掌控的文化，本質(zhì)是為資本主義制度服務(wù)的，正如馬克思所說，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”［4］163。大眾文化以大眾性包裹了其本真的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，大眾文化作為實(shí)質(zhì)上的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，試圖消解大眾對(duì)于社會(huì)各種不平等和差異的認(rèn)識(shí)，從而讓其認(rèn)同資本主義制度的合法性；正如馬爾庫(kù)塞對(duì)于文化肯定性質(zhì)的論斷，大眾文化的“根本特性就是認(rèn)可普遍性的義務(wù)，認(rèn)可必須無條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界”［5］8。其次，大眾文化具有操縱功能，這體現(xiàn)了大眾文化的欺騙性。大眾文化把資產(chǎn)階級(jí)的利益表達(dá)以真理的影像呈現(xiàn)在公眾面前，把大眾文化的服務(wù)主體說成是大眾性的，從而對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)操縱。一方面，大眾文化把自己化身為權(quán)威本身和既存秩序的先知，大眾文化的“謊言并不是被表達(dá)出來的，而是被制造出來的”［3］133，從而不斷再現(xiàn)資本主義的虛假意義和價(jià)值。另一方面，大眾文化將普遍性與特殊性混同，將社會(huì)與自我混淆不分，將各種差異性調(diào)和在一起，塑造了資本主義與大眾的利益共同體的假象，資產(chǎn)階級(jí)得以“把自己的利益說成是社會(huì)全體成員共同的利益”［4］54。更重要的是，大眾文化對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)有時(shí)采取非批判的批判性，即對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的一些枝節(jié)上的不合理性進(jìn)行指認(rèn)，從而給人以一種批判的幻像，不斷遮蔽著資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益?？傊?，大眾文化的操縱功能就是“以歪曲的形式制造共同利益的幻覺，用普遍利益來掩蓋既得利益與真實(shí)動(dòng)機(jī)”［6］。再次，大眾文化具有教化功能。大眾文化教化的目標(biāo)是，借助于大眾文化這一意識(shí)形態(tài)的“謬誤系統(tǒng)”，從總體上對(duì)大眾進(jìn)行管控，“把教化的階級(jí)性用科學(xué)性、文化性和學(xué)術(shù)性巧妙地隱藏起來”［7］150，不斷地向大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸。卡通片里的唐老鴨，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)中的倒霉蛋，目的就是灌輸資本主義的懲罰規(guī)則，“其隱含信息則是在宣揚(yáng)一種統(tǒng)治者希望大眾接受的意識(shí)形態(tài)”，最終“將大眾置于現(xiàn)代的等級(jí)制度和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之下”［8］126。這種教化就是將人非人化，從而“對(duì)絕大多數(shù)人來說就是把人訓(xùn)練成機(jī)器”［9］289。最后，大眾文化具有整合功能。大眾文化在這里就是一種固化社會(huì)階層的“社會(huì)水泥”，是一種社會(huì)的粘合劑，是自上而下發(fā)揮作用的。大眾文化借助于阿爾都塞所說的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，以文化的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的軟性強(qiáng)制，這種整合的目標(biāo)就在于對(duì)大眾的同化，整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)模式化的世界，從而標(biāo)志著一體化的、同質(zhì)化的文化操縱社會(huì)的來臨。

第三，大眾文化籠罩下的全面異化的人的生存境遇。大眾文化的意識(shí)形態(tài)化標(biāo)志著晚期資本主義社會(huì)人的異化的全面性和深層性。其一，晚期資本主義社會(huì)由生產(chǎn)合理化走向生活合理化，人的生活原則被生產(chǎn)原則取代，生產(chǎn)原則和工具理性拓展至人的日常生活，導(dǎo)致人在生產(chǎn)和生活兩個(gè)方面的共同異化。其二，晚期資本主義社會(huì)在表面上緩解了對(duì)工人身體的摧殘和奴役，實(shí)際上是把人束縛在機(jī)器上，使人成為機(jī)器是附屬物，并通過大眾文化不斷馴服大眾放棄抵抗意識(shí)，從而使人在身體和精神兩個(gè)層面雙向異化。其三，資本主義早期社會(huì)對(duì)人的操控主要在公共領(lǐng)域，在工人工作、集會(huì)時(shí)對(duì)人進(jìn)行宣傳和灌輸；晚期資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的觸角通過大眾傳媒深入到私人領(lǐng)域，人的娛樂和休閑無不充斥著意識(shí)形態(tài)的東西，這表明人的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的雙重異化。其四，早期資本主義階段，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大眾的操縱主要在生產(chǎn)場(chǎng)所以及其他一些公共空間，人的異化更多地表現(xiàn)為空間上的異化；晚期資本主義社會(huì)，在大眾文化的管控下，人的視聽、消遣等無時(shí)無刻不在滲透著資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，大眾的異化從空間延伸至?xí)r間維度，從而導(dǎo)致人在時(shí)間和空間兩個(gè)維度的異化。其五，大眾時(shí)空維度的異化表明，異化的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的疊加，是“異化的異化”，從而呈現(xiàn)出人的總體性異化。概而述之，在大眾文化的同化和整合下，社會(huì)呈現(xiàn)出總體性和同一性，而人的異化的進(jìn)一步發(fā)展，就是極權(quán)主義對(duì)人性的毀滅，法西斯主義留給大眾的只能是“人性紀(jì)念碑”，因?yàn)槿耸冀K“察覺不到自己的異化并樂于享受資本主義的生產(chǎn)力及其帶來的豐裕的物質(zhì)生活，從而不僅阻止了階級(jí)斗爭(zhēng)，而且也阻止了所有自我解放的活動(dòng)”［10］356。

三、積極意義與局限性：大眾文化批判理論的當(dāng)代審視

《啟蒙辯證法》大眾文化批判理論在揭示大眾文化的物化本質(zhì)及對(duì)資本主義的批判中，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的非同一性和人本身發(fā)展的目的性，從而具有一定的積極意義；但由于其精英主義的文化保守主義的立場(chǎng)，使得霍阿的大眾文化批判呈現(xiàn)出諸多局限，削弱了批判的深度。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來說，我們的大眾文化發(fā)展可以從中獲取理論借鑒與現(xiàn)實(shí)啟示。

第一，大眾文化批判的積極意義。《啟蒙辯證法》大眾文化批判理論從多個(gè)視角為我們揭示了人在新的物化現(xiàn)實(shí)中的生存狀態(tài)及科學(xué)技術(shù)偽中立形象下的虛假純潔性，在希伯來精神的隕滅與上帝之死后樹立起一面新人本主義的旗幟。具體來講，大眾文化批判的積極意義主要表現(xiàn)在：首先，大眾文化是一種理論批判，它側(cè)重于在理論和文化層面揭示“文化進(jìn)步走向其對(duì)立面的各種趨勢(shì)”［3］前言1，即大眾文化辯證法；其次，大眾文化批判在深層上是一種資本主義批判，這體現(xiàn)了大眾文化批判理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的維度，從而是一種實(shí)踐批判。再次，大眾文化批判在對(duì)文化同質(zhì)化發(fā)展中的總體性社會(huì)的拒斥中，使我們看到了其對(duì)非同一性的肯定，大眾文化批判理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的差異性和多元性的本真訴求。最后，大眾文化批判的積極意義還體現(xiàn)在其對(duì)消費(fèi)文化的批判和對(duì)人的關(guān)注中。文化的商品化即文化的消費(fèi)化，身體不斷地進(jìn)入消費(fèi)活動(dòng)中，成了消費(fèi)的對(duì)象，視覺化、感官化的快感體驗(yàn)和節(jié)日狂歡都是對(duì)身體的消費(fèi)，女性的身體更是欲望消費(fèi)的工具。人的受壓抑性在晚期資本主義社會(huì)除了“必要的壓抑”更多地體現(xiàn)為“額外的壓抑”?！秵⒚赊q證法》在一定意義上揭示了人所面臨的新的物化境地，大眾文化批判對(duì)資本主義統(tǒng)治新形式洞悉的敏感性及變化了的時(shí)代主題的深刻把握，從而使其富含了直面資本主義現(xiàn)實(shí)的理論張力。

第二，大眾文化批判的局限性。雖然大眾文化批判有一定的深刻性，但同時(shí)也呈現(xiàn)出較大的局限性：首先，霍阿對(duì)大眾文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上是一種顛倒的認(rèn)識(shí)，即其批判的先驗(yàn)預(yù)設(shè)是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)只是文化的一部分。實(shí)際上，“在文明社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)歷來都是文化的集聚地，人們接受文化的過程也是一個(gè)接受意識(shí)形態(tài)的過程”［11］275；因此，并不存在著非意識(shí)形態(tài)的文化，意識(shí)形態(tài)是文化的載體，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展推動(dòng)文化的升華，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)促使文化的生產(chǎn)，二者是同構(gòu)性的。其次，理論的建構(gòu)性的匱乏和主體承擔(dān)者的“不在場(chǎng)”使大眾文化批判成為缺乏革命性的批判?！榜R克思主義是批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)說”［12］，即真正的批判理論在于建構(gòu)，提供一個(gè)替代性方案，霍阿缺乏對(duì)社會(huì)革命和政治革命的有力論證，由于他們“堅(jiān)持的是一種建立在藝術(shù)美學(xué)層面上的文化解放論”［13］，其批判更多地是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)立場(chǎng)的偏離，他們站在知識(shí)分子的立場(chǎng)上看不到批判理論的實(shí)踐主體。再次，大眾文化批判缺乏對(duì)大眾文化的辯證思考。他們先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了大眾在大眾文化的滲透下完全被動(dòng)接受的地位，看不到大眾的否定性和反抗性。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，大眾才是推動(dòng)社會(huì)前行的主體性力量，人的生成性與超越性決定了在完全物化的階級(jí)社會(huì)里大眾也會(huì)是社會(huì)變革的中堅(jiān)力量，而知識(shí)分子的作用就在于啟迪大眾。按照葛蘭西的看法，大眾的知識(shí)分子化，將使大眾成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的主力和歷史承擔(dān)者，從而沖破資本主義意識(shí)形態(tài)的“牢籠”和“幻象”。

第三，大眾文化批判理論的當(dāng)代啟示。盡管大眾文化批判有一定的局限性，但它也為我國(guó)的大眾文化發(fā)展提供了建設(shè)性的思考。首先，我們要以大眾為服務(wù)主體，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化?；舭?duì)大眾文化的批判基于對(duì)大眾文化畸形發(fā)展的失望，而社會(huì)主義文化首先應(yīng)該是大眾性的、群眾性的文化。一方面，社會(huì)主義是對(duì)大眾的政治解放的結(jié)果，也必然以大眾的個(gè)性解放為己任，通過社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)大眾的全面發(fā)展，塑造真實(shí)的個(gè)性；另一方面，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，這就使得大眾成為文化服務(wù)的對(duì)象，從而豐富群眾的文化生活，提高大眾的生活質(zhì)量。同時(shí)，社會(huì)主義的大眾文化建設(shè)必須發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化。先進(jìn)性本身就決定了社會(huì)主義文化的不斷發(fā)展和不斷創(chuàng)新的揚(yáng)棄過程，文化的先進(jìn)性決定了大眾文化的發(fā)展方向，并對(duì)大眾文化有提升作用。其次，我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展。社會(huì)主義文化的發(fā)展應(yīng)該是百花齊放的，多元的文化有利于社會(huì)的健康發(fā)展；但必須在我國(guó)大眾文化的發(fā)展中確立馬克思主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中心地位。因?yàn)槲幕母?jìng)爭(zhēng)從來就是價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，文化的核心在于價(jià)值觀，大眾文化的良性發(fā)展離不開社會(huì)主義核心價(jià)值的引領(lǐng)；放任大眾文化的發(fā)展，不可避免地會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來消極的影響。比如，大眾文化在一定程度上沖擊了高雅文化，改變了原有的審美標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)沖擊主流文化，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值判斷，甚至不斷走向低俗、庸俗；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，放任大眾文化的發(fā)展，人文精神的“不在場(chǎng)”將不可避免造成人們道德素質(zhì)的下降。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，才能確保大眾文化的發(fā)展航向。最后，和諧文化是大眾文化的本質(zhì)屬性。強(qiáng)調(diào)大眾文化的和諧文化本質(zhì)不在于消除大眾文化內(nèi)在的各種傾向性，而在于協(xié)調(diào)因地域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同等造成的文化需求差異，從而使各種文化需求都得到一定程度的滿足，處于一種最優(yōu)狀態(tài)。因此，大眾文化的和諧本質(zhì)不僅要求大眾文化正確處理其自身與高雅文化、主流文化的關(guān)系，還應(yīng)在正確看待外來文化與民族傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一、事業(yè)性文化與經(jīng)營(yíng)性文化的辯證統(tǒng)一中推動(dòng)大眾文化的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化生產(chǎn)力的發(fā)展，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

［1］王鳳才.蔑視與反抗——霍耐特承認(rèn)理論與法蘭克福學(xué)派批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”［M］.重慶：重慶出版社，2008.

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