周 寧 張宜波

(中國海洋大學(xué),青島,266100)

1.引語

2011新年伊始,美國《華爾街日?qǐng)?bào)》以《為什么中國媽媽更勝一籌》(WhyChineseMothersAreSuperior)為題,刊登了耶魯大學(xué)華裔法學(xué)教授蔡美兒(Amy Chua)新書《虎媽戰(zhàn)歌》(BattleHymnoftheTigerMother)的部分節(jié)選,一時(shí)間東西方育兒方式成為熱議焦點(diǎn)。隨后《時(shí)代周刊》(2011)的封面話題《虎媽真相》(TheTruthaboutTigerMoms)更是將這一討論推上浪尖。

蔡美兒用“中國媽媽”(Chinese mother)①式教育指代與“西方父母”(Western parents)不同的育兒方式,在作品中對(duì)比這兩種教育傳統(tǒng)的差異,甚至是優(yōu)劣,誘發(fā)了教育體制大論戰(zhàn):Corrigan(2011)關(guān)注“為何一個(gè)母親舍棄西方育兒方式,而采取中國式教育”；Mansell(2011)以《臥虎藏龍》(HiddenTigers)為題,探究“為什么華裔兒童學(xué)習(xí)好”?！盎尅笔录P(guān)乎美國“國家身份危機(jī)(National Identity Crises)”(Paul 2011)；而《虎媽戰(zhàn)歌》擊中了“美國中年人當(dāng)下最憂患的兩件事——中國和他們自己的子女”(Baker 2011)；中國學(xué)者(郭英劍2011)也認(rèn)為此作品“在中美兩國以及很多亞洲國家和西方國家引發(fā)了巨大的蝴蝶效應(yīng)”。國內(nèi)外媒體、報(bào)刊及各界人士各抒己見,淋漓酣戰(zhàn)。

《虎媽戰(zhàn)歌》引起的熱議焦點(diǎn)由中西文化家庭教育理念擴(kuò)展到國家政治、經(jīng)濟(jì)之爭等諸多方面,但國內(nèi)外諸多評(píng)論主要側(cè)重中西方教育及文化差異問題,更深入的學(xué)術(shù)性理論研究和解讀并不多見,涉及多元文化融合的更是沒有。本文將從多元文化性這一角度切入,運(yùn)用概念隱喻理論探討作品中多元文化在摩擦、沖突過程中的融合。

2.隱喻解讀《虎媽戰(zhàn)歌》的多元文化性

2.1 多元文化性

全球化進(jìn)程中文化多元現(xiàn)象突出,文化矛盾沖突日益明顯,不同民族、文化間的和諧共處等問題也已引起世界性關(guān)注。自上世紀(jì)六十年代以來,多元文化主義就逐漸成為多種學(xué)科研究的前沿問題。它既是一場聲勢浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng),又是一股強(qiáng)勁的理論思潮。目前在國內(nèi),多元文化主義更多的是作為一種政治理論、教育理論和文化政策去研究和學(xué)習(xí),而在國外,“多元文化主義最深入和最廣泛的影響還是美國的教育界和學(xué)術(shù)界”(陳華、王慶獎(jiǎng)2003:167)。多元文化性不失為一個(gè)頗有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究角度。它打破狹隘的族群眼界,“承認(rèn)差異,尊重差異,多種文化——無論是西方文化或是東方文化,多數(shù)族裔文化或是少數(shù)族裔的文化,或者是一個(gè)民族中的多種不同文化觀念——寬容相處,平等相待,優(yōu)勢互補(bǔ),和而不同”(劉熠2006:121),有利于以客觀合理的姿態(tài)認(rèn)知和解讀文學(xué)作品,并尋究其中的多元文化奧妙。

2.2 概念隱喻

語言學(xué)家萊考夫和約翰遜從思維方式的角度重新闡釋了隱喻,提出“概念隱喻”理論,認(rèn)為“隱喻本質(zhì)就是通過一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物”(Lakoff & Johnson 1980:72)。根據(jù)源域的認(rèn)知差異,萊考夫把概念隱喻分為三類:結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。概念隱喻的四個(gè)基本要素是源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射,其基本運(yùn)作機(jī)制是借助已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)將源域映射到目標(biāo)域,從而達(dá)到認(rèn)知上的對(duì)應(yīng),用一個(gè)概念理解和經(jīng)歷另一個(gè)概念。

隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象,還是一種思維方式,普遍存在于我們的語言、思想和行動(dòng)中?！半[喻是我們探索、描寫、理解和解釋新情景的一個(gè)有力工具”(束定芳2000:30),附著于文字的并不是文字本身所要表述的,而是文字排列組合展開并暗示的隱含性的效力。概念隱喻為解讀文學(xué)作品《虎媽戰(zhàn)歌》和探究隱在文字后的多元文化性提供了新的理論研究視角。《虎媽戰(zhàn)歌》就包含了豐富的概念隱喻。

2.2.1 母女形象之“動(dòng)物隱喻”

《虎媽戰(zhàn)歌》共三大部分,不僅開篇均以中國十二生肖中“虎”這一重要意象概念的描述為引,領(lǐng)起下文,而且蔡美兒雖不信星座相人之說,卻認(rèn)為十二生肖對(duì)兩個(gè)女兒的個(gè)性作出了完美解釋。大女兒索菲亞屬猴,“猴年出生的人好奇、聰慧,通常沒有什么事能難住他們,喜歡能激勵(lì)自己的有難度或是挑戰(zhàn)性的工作”；小女兒露露屬豬,“任性、倔強(qiáng),脾氣火爆,一點(diǎn)就著,但并無惡意,本質(zhì)上誠實(shí)、熱心”；作者生于虎年,“高貴、無畏,屬于強(qiáng)勢的領(lǐng)導(dǎo)型人物,極具吸引力”(Chua 2011:11)②。其“虎媽”稱呼由此而來。當(dāng)虎媽試圖讓露露服從自己的指揮進(jìn)行音樂練習(xí)時(shí),后者桀驁不馴的反抗激起雙方?jīng)_突,兩人恰似“叢林中廝殺的老虎和野豬”(45)。

中國十二生肖的屬相性格描述本身就是隱喻經(jīng)典案例,運(yùn)用生肖動(dòng)物的習(xí)性特點(diǎn)隱喻屬相年出生人的性格特征。它契合了“人是動(dòng)物”這一萊考夫所探討的人類賴以生存的重要根隱喻之一,屬于本體概念隱喻,“把抽象的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象看作一種有形的實(shí)體,這時(shí)就可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行把握、進(jìn)行范疇化、類別化和量化”(謝之君2007:45)。在中國文化傳統(tǒng)中,上述三種動(dòng)物實(shí)體的已有經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)為理解和把握虎媽母女這三個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。源域取材于十二生肖中的“老虎”、“猴子”和“豬”,將這些動(dòng)物的形態(tài)、習(xí)性、特點(diǎn)等映射到目標(biāo)域“蔡美兒”、“索菲亞”和“露露”上面,惟妙惟肖地刻畫出人物形象的脾性特質(zhì)。蔡美兒老虎般霸道不可違抗,索菲亞猴子般聰慧不乏靈活,露露野豬般任性不受約束,如此,抽象的人物形象得以實(shí)體化,栩栩如生。

中國文化中的動(dòng)物意象隱喻美國文化環(huán)境下的人物意象,源域來自中國,目標(biāo)域則來自美國,兩種地域風(fēng)俗相差甚遠(yuǎn)的文化通過概念隱喻奇妙地銜接在一起。“民族的文化內(nèi)容、文化傳統(tǒng)和文化心理制約了動(dòng)物詞文化意義的產(chǎn)生和演變”(廖光蓉2000:26),十二生肖動(dòng)物就被中國民族傳統(tǒng)文化賦予與眾不同的人物隱喻涵義。西方文化中以猴子為喻體的隱喻甚少,豬通常取其貶義,而老虎的威嚴(yán)王者形象更傾向于用獅子代替。取西方所沒有的中國文化動(dòng)物的喻意,融合到人物形象身上,使之具有多重文化性。作品中,索菲亞“像是吸納了兩種文化中最優(yōu)秀的部分”(8)。她秉承了父親猶太文化不斷探索追求的精神,又從虎媽中國文化中受益匪淺。她在不同文化中汲取精華,揚(yáng)長補(bǔ)短,多元文化性明顯。虎媽母女三人的多元文化人物形象,均是中國生肖文化“遠(yuǎn)渡”西方產(chǎn)生的動(dòng)物隱喻所演繹的。

在母女三人動(dòng)物隱喻形象中,“虎媽”這一動(dòng)物隱喻造就的是作品的網(wǎng)絡(luò)“節(jié)點(diǎn)”人物形象,與各部分絲絲相扣。作為多元文化融合的典型代表,虎媽在這場母女“戰(zhàn)爭”中擔(dān)任主角,對(duì)故事發(fā)展推波助瀾,是敘述結(jié)構(gòu)重要的一環(huán)。

2.2.2 母女關(guān)系之“戰(zhàn)爭隱喻”

虎媽母女間的“戰(zhàn)爭”是作品的主旋律?；尭叱獞?zhàn)歌,贊頌“中國媽媽”的家庭教育方式,并身體力行,從其對(duì)女兒的“十不準(zhǔn)”(3-4)可見一斑。她以“虎王”姿態(tài)下達(dá)命令,要求苛刻,是母女戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。對(duì)于虎媽的大刀闊斧,索菲亞和露露各自采取不同的戰(zhàn)術(shù)迎戰(zhàn)。

虎媽與露露的關(guān)系是“全面爆發(fā)的核戰(zhàn)爭都不能概其全貌”(同上:11)的。露露三歲時(shí)虎媽第一次正式與之交鋒。在紐黑文市的冬季里,露露的拒不妥協(xié)讓本想用寒冷迫使其順從的虎媽不得不改用懷柔政策,通過“乞求、哄騙外加賄賂”(13)讓穿著單薄的露露回屋。這次挫敗讓虎媽不再輕敵,重整旗鼓,“中國媽媽”式的教育戰(zhàn)序幕已然拉開。此后戰(zhàn)況升級(jí),愈演愈烈?；層帽M渾身解數(shù)威逼利誘,心理戰(zhàn)、疲勞戰(zhàn)、迂回戰(zhàn)等,不一而足。露露也毫不示弱,防御,反擊,步步緊逼。母女所到之處全部變?yōu)椤靶蘖_戰(zhàn)場”,家中、音樂指導(dǎo)老師的練習(xí)室、旅途上的飯店、學(xué)校等處,無一幸免。多次交戰(zhàn)后,在莫斯科紅場一間露天咖啡廳里,沖突白熱化?；屍扔跓o奈最終認(rèn)輸,露露終于可以放棄虎媽替她挑選的小提琴,改學(xué)網(wǎng)球。但妥協(xié)并非終結(jié),虎媽戰(zhàn)歌仍在吟唱,教育之戰(zhàn)仍將繼續(xù)。

相比較露露與虎媽戰(zhàn)爭的大張旗鼓、硝煙彌漫,索菲亞與虎媽的戰(zhàn)時(shí)合作波瀾不驚。軍事合作的索菲亞面對(duì)虎媽的教育“鐵腕手段”,其“常用戰(zhàn)術(shù)是接受,然后等待暴風(fēng)雨的結(jié)束”(191)。這樣的“乖乖女”索菲亞頗合虎媽的胃口,可謂虎媽推行“中國式教育”的理想型女兒。但索菲亞并非盲目愚從,她只是努力在戰(zhàn)爭中維系和平狀態(tài)?；尅皹O端教育方式的一個(gè)很好的副產(chǎn)品——索菲亞和露露是非常親密的戰(zhàn)友,攜手對(duì)抗專橫狂熱的母親”(48-49)。在露露與虎媽激戰(zhàn)沖突被大篇幅渲染之際,作品對(duì)索菲亞與虎媽的戰(zhàn)爭著墨不多,但理性地選擇合作的索菲亞絕對(duì)是露露的戰(zhàn)爭盟友。索菲亞與虎媽有兩次大的沖突,一次是索菲亞為奶奶寫悼辭,一次是狗和米袋風(fēng)波,索菲亞奮起反擊,矛頭直指虎媽的教育方式。索菲亞一向順從,其激烈反抗對(duì)虎媽是不小的沖擊。

虎媽的育女過程就是與女兒們戰(zhàn)爭的過程,“母女關(guān)系是戰(zhàn)爭”的概念隱喻顯而易見,屬于結(jié)構(gòu)隱喻。通過“戰(zhàn)爭”概念構(gòu)建“母女關(guān)系”概念,雖兩者認(rèn)知域不同,但“各自的構(gòu)成成分存在著有規(guī)律的對(duì)應(yīng)關(guān)系”(彭增安2006:128)。源域“戰(zhàn)爭”同目標(biāo)域“母女關(guān)系”的每一個(gè)環(huán)節(jié)相契合,意象圖式結(jié)構(gòu),諸如戰(zhàn)歌、戰(zhàn)線、戰(zhàn)場、戰(zhàn)術(shù)、攻防、勝敗等,“以某種方式與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相一致”(Lakoff 1993:215)。

虎媽堅(jiān)持“中國式”教育,把“中國文化”引入“西方文化”,是充當(dāng)多元文化融合的關(guān)鍵性橋梁人物?；屌c露露的“戰(zhàn)爭”主要表現(xiàn)的是文化間的摩擦撞擊,露露對(duì)“中國式”教育文化排斥,表明的是不同文化在沖突中不斷咬磨；虎媽與索菲亞的“合作”主要表現(xiàn)的是文化間的交融,不同文化立足共通點(diǎn),在矛盾中求同存異?！皯?zhàn)爭隱喻”與“動(dòng)物隱喻”有異曲同工之妙,一個(gè)是動(dòng)詞意象,一個(gè)是名詞意象,前者將多元文化摩擦融合通過隱喻揉進(jìn)動(dòng)態(tài)社會(huì)關(guān)系中,后者則是揉進(jìn)靜態(tài)人物形象中。動(dòng)靜結(jié)合,進(jìn)一步再現(xiàn)了文化融合過程。

中西文化融合只是世界多元文化融合汪洋中的一股涓流,多元文化融合是一個(gè)廣泛存在、漫長而波折的過程,不同文化接觸、碰撞、融合、再碰撞,如此往復(fù),螺旋式向前發(fā)展。

2.2.3 敘事結(jié)構(gòu)之“螺旋交織隱喻”

“一部敘事作品中存在的幾條線索通常并不是平行發(fā)展、并行不悖的,而往往是相互交叉在一起的”(譚君強(qiáng)2008:25)。糅合進(jìn)多元文化的虎媽母女關(guān)系是作品的敘事主線,由索菲亞的“合作”線與露露的“戰(zhàn)爭”線組成,這兩條線亦步亦趨,螺旋交織,擰成作品主要支撐脈絡(luò)結(jié)構(gòu),并嵌連多條次要故事線與之環(huán)環(huán)相扣。

除主線外,還穿插了一條由蔡氏人物組成的回憶線索。從舊時(shí)作者祖父母輾轉(zhuǎn)中國、菲律賓,父母移民美國,作者姐妹幼時(shí)在美國,至今包括作者女兒在內(nèi)的蔡氏家庭成員的現(xiàn)狀,是條跨時(shí)空記憶鏈。文學(xué)中“時(shí)間可以追溯”,“可以用文字表達(dá)任意的空間”(董小英2001:137-138),在回憶線索上,從子孫輩追溯到祖父輩,文化經(jīng)過了歷時(shí)的沉淀、繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí),從中國、菲律賓到美國,文化在地理空間上任意穿梭。這條時(shí)空交織的線索與主線相映成輝。

虎媽“主張世界主義,盡量讓女兒們接觸不同的文化”(86),全家經(jīng)常到世界各地旅游。索菲亞十二歲、露露九歲的時(shí)候,兩人就已經(jīng)去過世界上39個(gè)著名的城市(87)。環(huán)球旅行組成的是一條共時(shí)空間線索。一個(gè)融合著中國、猶太和美國文化的多元家庭周游世界,將全球各色文化在流動(dòng)中鏈接吸納。

另外,作品中涉及的各色人物也是重要線索之一。華裔虎媽、美國女兒索菲亞和露露、猶太裔父親杰德、奶奶弗洛倫斯、索菲亞和露露的多個(gè)音樂老師,還有其他一些來自世界不同民族的人物,他們各具文化特色,是隱形的線,將不同文化聚集串連,由此產(chǎn)生的線索同作品主螺旋線索結(jié)構(gòu)相契合。

多條故事線索整合異時(shí)異地的故事,過往與現(xiàn)實(shí)串插,空間與時(shí)間混合,共時(shí)與歷時(shí)交織,將故事主線同多條故事副線完美結(jié)合,在此起彼伏、迂回蜿蜒中保持?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)的完整,服務(wù)作品主體框架。敘事結(jié)構(gòu)的這種多條線索螺旋交織的敘事形式是結(jié)構(gòu)隱喻,用源域敘事結(jié)構(gòu)的“螺旋交織形式”映射抽象的目標(biāo)域“多元文化融合現(xiàn)象”,兩者意象圖式的形式結(jié)構(gòu)一致。

主副線索的螺旋交織結(jié)構(gòu)隱喻,將多元文化的交流融合現(xiàn)象逼真具體地勾勒出來。母女關(guān)系主線由“戰(zhàn)爭”和“合作”敘事線組成,一緊一緩,一明一暗。其它副線脈絡(luò)與主線緊密聯(lián)系,交互穿插。作為文化的攜帶者和傳播者,人物是敘事線上的“點(diǎn)”,不斷遷移的過程就是“線”的形成過程,即不同文化不斷交流融合的過程。時(shí)空穿越轉(zhuǎn)換的敘事方法更是為多元文化流動(dòng)添加了多維度靈性。多元文化隨著主副線索,在交流融合的過程中穿織、沖突、融合、再?zèng)_突。當(dāng)代多元文化融合有其必然性,任何族群文化間都存在和諧共融的本質(zhì)。

2.2.4 華裔文學(xué)之“冰山一角隱喻”

隨著多民族文學(xué)的發(fā)展,“美國亞裔文學(xué)已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)被主流話語所認(rèn)可的文學(xué)樣式”(Lim & Ling 1992:3),其中華裔文學(xué)最為耀眼,影響大大超過了本土土著文學(xué),在當(dāng)代美國多元化文壇之上與主流文化中的其他族群性文學(xué)爭鋒。

《虎媽戰(zhàn)歌》圍繞著中美教育展開,蔡美兒以其美國華裔身份高調(diào)贊揚(yáng)“中國媽媽”的教育方法,作品面世伊始,就以其鮮明的民族色彩惹人注目。其中矛盾沖突迭起更是凸顯了文化差異,引發(fā)中西教育文化優(yōu)劣大討論。作者巧妙地將中國特色的生肖屬相運(yùn)用在主要人物母女三人身上,使得美國文化環(huán)境下的人物形象融合進(jìn)中國文化元素,創(chuàng)造了“虎媽”這一典型形象。不僅人物形象上華裔族群色調(diào)強(qiáng)烈,母女的“戰(zhàn)爭”關(guān)系也著上了濃郁的文化沖突融合的亮彩。螺旋交織敘事結(jié)構(gòu),由多元文化性人物形象間的“戰(zhàn)爭”關(guān)系主線索偕同多條次要線索構(gòu)成,將包括中美文化在內(nèi)的多元文化串接,文化交流融合現(xiàn)象喻于其中。從人物形象設(shè)定、敘事結(jié)構(gòu)到作品意義定位,行云流水,層層遞進(jìn)。

這部華裔美國文學(xué)作品,只是世界文學(xué)的“冰山一角”,其中的中美文化摩擦融合是世界多元文化融合過程的一個(gè)縮影,映射世界多元文化融合,這就是華裔文學(xué)的“冰山一角隱喻”,屬于本體隱喻概念。源域“華裔美國文學(xué)作品”的認(rèn)知域映射目標(biāo)域“世界文學(xué)”的認(rèn)知域,源域的“諸種特性會(huì)被映射到存在于目標(biāo)域的諸種特性之上”(王文斌2007:34)。借助具體的中美文化沖突、交織和融合過程,隱喻世界文學(xué)中抽象的多元文化之間的碰撞、交流和溶匯過程,更好地把握世界文學(xué)中的多元文化性。

在美國多元文化的人文環(huán)境中,“華裔美國文學(xué)由于幾代人堅(jiān)持不懈的共同努力,才造就出如今的繁榮局面”(張子清2000:101)。多元文化的“價(jià)值存在于多元的民族文化中”(余志森、包秋1995:114)。華裔美國文學(xué)與美國多元文化中的黑人文學(xué)、猶太文學(xué)、非裔文學(xué)、土著文學(xué)等多元族裔性文學(xué),于矛盾沖突中交流,融合,螺旋交織,日趨獨(dú)立成熟。華裔文學(xué)的成長模式隱喻世界文學(xué)的發(fā)展模式。當(dāng)今世界多元文化共存共榮,不同民族文化衍生的文學(xué)必然經(jīng)歷同美國華裔文學(xué)一樣的多元融合過程。在世界多元文化繁榮發(fā)展的沃土中,諸多族群性文學(xué),形成了各具特色的文化新模式,對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的,他們打破了主流文化的單一性,極大地繁榮了世界多元文化。

3.結(jié)語

概念隱喻理論為《虎媽戰(zhàn)歌》提供了嶄新的研究視角?；谧髌分袔讉€(gè)重要概念提出的“動(dòng)物隱喻”、“戰(zhàn)爭隱喻”、“螺旋交織隱喻”和“冰山一角隱喻”這四個(gè)核心概念隱喻,突破了只關(guān)注此作品的中西文化、教育差異的研究局限,深入探究了目前研究未曾觸及的多元文化性,為華裔文學(xué)研究開啟了更為廣闊的視閾。

作品內(nèi)中西文化的抗拒與交流映射了宏偉的世界文化多元融合景觀?！叭祟愇拿鞯陌l(fā)展總是多元的”(余志森2002:12),文化的強(qiáng)大生命力就源于不同文化在接觸、碰撞中吸收養(yǎng)分,豐富提升自身,進(jìn)而相互融合。當(dāng)今世界多元共生文化必將走上“和而不同”的道路(費(fèi)孝通2001)?！痘寫?zhàn)歌》是多元文化融合思想孕育出的文學(xué)藝術(shù)花園里的一朵奇葩。

附注:

① 作者蔡美兒(2011:4)指出,“中國媽媽”與“西方父母”并非特指中國或是西方父母,是廣義上的籠統(tǒng)用詞。

② 本文中所有《虎媽戰(zhàn)歌》引文均來自Chua(2011),其漢譯均為筆者自譯。下引此作僅注頁碼。

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