龍劍梅

巴赫金“重視語言的‘內(nèi)容’，重視‘語義’，重視歷史、社會因素對語言的制約和影響，重視話語對歷史、社會的反制約和反影響?！盵1]8其思想內(nèi)核可歸納為交往和對話者兩個基本點(diǎn)。人一旦降生，存活于世間，就會有與母親及外界的交往和對話活動，巴赫金指出，“人進(jìn)入交往，就有說話人與對話人出現(xiàn)，‘語言是針對對話者的’，就是說話語生存于兩個人中間，它既出于說話人，同時又連接對話人，即他人，并回應(yīng)他人對答的言語?！彼€說，“‘實際上話語是一個兩面性的行為，它在同等程度上由兩面所決定，即無論它是誰，還是它為了誰，它作為一個話語，正是說話者與聽話者相互關(guān)系的產(chǎn)物。任何話語都是在對‘他人’的關(guān)系中來表現(xiàn)一個意義的。在話語中，我是相對于他人形成自我的……話語是連結(jié)我和別人之間的橋梁……話語是說話者與對話者之間的共同領(lǐng)地。’在言語的交流中，話語是具體的，是一種具有指向性的個人的言語行為，即表述?！笨梢?，對話是一種話語活動，有其話語的歷史時空，是人類生存活動的有機(jī)成分。所謂對話，用巴赫金的話說，“是同意或反對關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系?！盵2]374“在地位平等、價值相當(dāng)?shù)牟煌庾R之間，對話性是他們相互作用的一種特殊形式?！盵2]239西漢歷史上著名的鹽鐵會議，召開于昭帝始元六年（公元前81年），是漢武帝以后國家政策和政治指導(dǎo)思想領(lǐng)域展開的一場大辯論。辯論的雙方，一方是賢良文學(xué)之士，他們是儒家思想的忠實信徒，是儒家話語的最理想的代言人，另一方是漢武帝在位時長期當(dāng)政的法家代表人物御史大夫桑弘羊以及御史、丞相史之輩，是法家話語的傳播者、踐履者。這場辯論展現(xiàn)了新的歷史條件下社會大轉(zhuǎn)型時期儒法兩家思想的對立及其本質(zhì)?！尔}鐵論》就是宣帝時期桓寬根據(jù)鹽鐵會議討論的情況進(jìn)行整理、編撰而成的一部奇書，其話語體系建立在鹽鐵會議的真實記錄之上，又體現(xiàn)了桓寬的文化身份特點(diǎn)與話語取向；作為會議記錄，全書的文本形式，從頭至尾是對話體的，具有對話性，有對話者雙方：賢良文學(xué)和大夫；有對話內(nèi)容的中心點(diǎn)：關(guān)于鹽鐵官營的廢止問題；有對話方式：面對面的人際話語交往以及組織傳播?；诖?，筆者擬在考察《鹽鐵論》文本外部傳播環(huán)境和內(nèi)部傳播因素的基礎(chǔ)上，從宏觀和微觀上探討其話語生成及其組織和結(jié)構(gòu)，分析其對話體記言性話語的傳播特征。

一、話語表達(dá)方式上繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合

《鹽鐵論》作為漢代中期一部非常富有特色的子書，從其話語結(jié)構(gòu)形式來看，全書都是記言，展示的是代表儒家思想的賢良文學(xué)和代表法家思想的御史大夫桑弘羊之間的對話，始終圍繞一個中心議題即鹽鐵官營的廢黜問題進(jìn)行討論、說理乃至辯論，是對話體的記言性說理散文。這種通過對話方式來說理的記言性散文創(chuàng)作，從文本外部傳播環(huán)境和歷史宏觀視角分析，是我國早期散文文體不斷傳播，同時又與不同時代的社會現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物。

《鹽鐵論》對話體結(jié)構(gòu)的話語傳播方式與漢代文化生態(tài)環(huán)境是相輔相成的運(yùn)動系統(tǒng)，商周以來儒家傳統(tǒng)文化與漢代社會文化生態(tài)環(huán)境的融合促成了《鹽鐵論》話語體系的形成，《鹽鐵論》話語傳播特征是儒家傳統(tǒng)文化長期以來在漢代社會政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)環(huán)境中不斷尋求自身生存發(fā)展的集中反映。其最早源頭要追溯到有考古證據(jù)記載的商朝，代表商朝散文創(chuàng)作水平的作品是《尚書·商書》。其創(chuàng)作的話語模式是，王侯卿士圍繞帝王政治問題發(fā)表思想言論，史官執(zhí)筆記載，人物言論是文章的主體部分，這就是我國早期說理散文?！渡袝分械摹侗P庚》《洪范》《無逸》是很優(yōu)秀的說理散文?！侗P庚》上中下三篇是殷王盤庚的演說詞，圍繞遷都這一主旨，從客觀現(xiàn)實生存需求和上天神授角度，闡述遷都的正確和必要，以鞏固并擴(kuò)大商朝的統(tǒng)治，既提醒群臣必須要有統(tǒng)一行動，才有好的結(jié)果；又告誡群臣不可用浮言惑眾，否則就會像大火燎原一樣，不可收拾?？梢姡P庚的說理技巧已是非常講究?！渡袝分杏幸恍υ掦w的說理文，如《皋陶謨》記載了皋陶與禹、舜與禹、舜與夔及皋陶的三段對話，《洛誥》記載周公與成王關(guān)于營建洛邑、還政成王等問題展開的幾輪對話，等等。這些文章都是每人各說一段，談話的主題也經(jīng)常轉(zhuǎn)換，顯得游離散漫而又形神兼?zhèn)洌缙谶@些對話體散文對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有著不可低估的文體價值，因為它們?yōu)檎f理散文開啟了一種具有獨(dú)特意義的文體形式?！秶Z》代表了西周春秋說理散文的主要成就，其中“語”就是一種記載周王室和各諸侯國君臣治國之語的文體。它對《尚書》的對話體有了進(jìn)一步的發(fā)展，初步形成了主客問答的形式格局，問句提出問題，而答語則是文章的主要說理部分，而且說理的論據(jù)多取材于《詩》《書》《春秋》等古籍文獻(xiàn)、古今名言等，從社會、宇宙、歷史、人生的層面闡述治國之道。春秋戰(zhàn)國之際，時代巨變，社會轉(zhuǎn)型，思想文化大發(fā)展，諸子蜂起，百家爭鳴。中國歷史上第一個諸子流派：孔子學(xué)派開始形成，他興辦私學(xué)，有弟子三千，賢人七十二，在與弟子關(guān)系的相處上，孔子十分重視對話與溝通，注重人際對話傳播，在對話的情境中啟發(fā)學(xué)生，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，[3]78重視師生雙向的互動，即時的應(yīng)答，并依靠對話傳播政治理念，討論人格修養(yǎng)，涵化道德情操。就這樣，在孔子師徒及其再傳弟子的話語傳播中，先秦說理散文的作者、內(nèi)容、形式發(fā)生了重大變化。作者為孔子師徒，是孔子口述，弟子記載，內(nèi)容更加廣泛，涉及政治、哲學(xué)、人生、倫理等多個層面，在形式上開創(chuàng)了“子曰”獨(dú)白的新形式，深受上古歷史記言散文“格言”的影響，確立了我國哲理散文的語錄體體裁。此后，《孟子》擬《論語》而作，其對話發(fā)展為大段落的長篇幅的言語記載，只是增強(qiáng)了論辯色彩。直到后來的專題論文《荀子》《呂氏春秋》的出現(xiàn)，標(biāo)志著先秦說理散文的成熟。

發(fā)展到漢代，《鹽鐵論》對話體的話語結(jié)構(gòu)模式，其記言的話語表達(dá)，其演講性、陳述性的口頭話語與先秦歷史記言散文和諸子說理散文一脈相承。這一點(diǎn)，可從《鹽鐵論》文本內(nèi)部言語因素和微觀局部的會話特征見出，其對話體、記言性、演講性、陳述性的特點(diǎn)是對先秦說理散文的融會、整合，并加以改造和革新，有所發(fā)展。其創(chuàng)新主要體現(xiàn)在：它是對鹽鐵會議的忠實記錄，而會議是一種口頭傳播，同時又是一次有目的、有組織的政策傳播，需要開會前的籌備、運(yùn)作和策劃，會牽動很多部門和人事，涉及召集者、主持者、與會者、會議程序、中心議題、會議時間、會議地點(diǎn)、座次安排、會議規(guī)格、會議記錄者等等，從《鹽鐵論》文本的話語結(jié)構(gòu)模式看，全書體例前后一致，都是“賢良文學(xué)”與“大夫”的對話，絕大多數(shù)篇目都是以“大夫”一方發(fā)言開始，以“賢良文學(xué)”一方發(fā)言殿后。這一點(diǎn)桓寬應(yīng)該是以會議議文為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)了話語組織結(jié)構(gòu)的紀(jì)實性原則。另外，文末以“客曰”的“編者按”這一話語方式發(fā)表自己的評論，結(jié)束全篇，可以引人注目，讓時人了解和評判自己對雙方的態(tài)度和見解，從而也擴(kuò)大自己的影響力和傳播范圍，以推介自己的主張，傳播自己的思想。加之桓寬作為儒家經(jīng)師，在話語的表述上是有主觀偏向的，因此，作為代表儒家思想的賢良文學(xué)給人以占上風(fēng)的印象。漢代，是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”思想占統(tǒng)治地位的朝代，中國封建社會的主流話語，是儒家創(chuàng)造的，儒家話語構(gòu)成了中國封建社會基本的輿論導(dǎo)向與思想根底，構(gòu)建了中國人基本的文化心理，呈現(xiàn)出與西方文化觀念完全不同的文化表征和話語特質(zhì)，其話語表述就帶有鮮明的主觀傾向性和寫作目的性的傳播特征。因此，從《鹽鐵論》話語的生成、組織和結(jié)構(gòu)考察，其話語傳播具有繼承性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)，是兩者的完美結(jié)合。

二、話語傳播體式帶有辭賦體特征

話語的生成及其傳播植根于特定的歷史背景、社會土壤與文化生態(tài)環(huán)境之中。從話語傳播的形式因素來看，《鹽鐵論》盡管是會議記錄，是論辯式政治性的對話體說理散文，但顯示出了歷史背景、文化生態(tài)等方面的內(nèi)在影響，是具有中國漢朝文化特質(zhì)的話語，也就是在漢代文化生態(tài)場中產(chǎn)生的話語，不僅植根于西漢中期武帝、宣帝的時代土壤，而且處于動態(tài)變化與發(fā)展之中，成為帶有特定社會印痕的一種話語構(gòu)建。時代在變化，話語就在變化，話語一旦變化，就預(yù)示著社會面臨轉(zhuǎn)型；文化在潛滋暗長，話語也就在與時俱變。漢武帝無疑是中國歷史上最有作為的帝王之一。他在位時國力強(qiáng)盛，擴(kuò)充了漢帝國的版圖，維護(hù)了邊境的穩(wěn)定和安全，經(jīng)濟(jì)上也達(dá)到了鼎盛，成為一個真正意義上的大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，大漢氣象得以出現(xiàn)，士人們的盛世心態(tài)也開始顯現(xiàn)。所謂“大一統(tǒng)”，就是天下一統(tǒng)于君主，君主是天下臣民萬物的主宰，“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正。而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂?！盵4]235大一統(tǒng)不僅是政治上的一統(tǒng)，還有思想文化上的一統(tǒng)，話語權(quán)威集中于皇帝一身。漢武帝一心向儒，愛好文學(xué)，還常創(chuàng)作辭賦，其身邊的文學(xué)侍從就以辭賦爭寵，整個社會各個階層都以能寫作辭賦作為一種時尚追求，以能寫作出優(yōu)美的賦文作為一種才能來夸耀，以致賦體文學(xué)的影響深入到了社會生活的各個層面、各個領(lǐng)域，由文學(xué)的審美化走向了功用的大眾化、全民化、多元化。同漢武帝一樣，后來的漢宣帝也喜歡辭賦，并對其功用發(fā)表了獨(dú)到的見解：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟（譬）如女工有綺縠，音樂有鄭、衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。頃之，擢褒為諫大夫?！盵5]262皇帝對辭賦的喜好和重視，促推了文學(xué)話語風(fēng)格的變化，辭賦創(chuàng)作隊伍也不斷擴(kuò)大，作品日益增多。宮廷一些言語侍從之臣，熱衷于創(chuàng)作辭賦，獻(xiàn)賦于皇上，從而迎合帝王心意，但必須考慮帝王的期待心理和接受心理，迎合其意而創(chuàng)作皇帝喜歡的作品。比如司馬相如的《上林賦》宣揚(yáng)了天子的獨(dú)尊、大漢的強(qiáng)盛，滿足了武帝好大喜功的心理。王褒、劉向常應(yīng)宣帝之詔作賦，深受器重。這樣一來，上有所好，下必有應(yīng)。大漢帝國，大國氣象，盛世心態(tài)，催生了賦體文學(xué)話語“潤色鴻業(yè)”，“鋪采摛文、體物寫志”特點(diǎn)的形成，在語言結(jié)構(gòu)上講究句式排比與詞藻堆砌，規(guī)模宏大，氣勢不凡，形成了鋪張揚(yáng)厲的話語風(fēng)格，又反過來集中體現(xiàn)了賦體文學(xué)褒獎朝政、夸耀帝王、取悅主上的“頌美”功用。漢代辭賦“苞括宇宙，總覽人物”的話語傳播特點(diǎn)是大漢氣象在文學(xué)領(lǐng)域的必然反映，其創(chuàng)作的話語模式，“勸百諷一”，潤色鴻業(yè)的功利目的已深深影響到了社會政治、文化生活的各個領(lǐng)域，其話語文風(fēng)、創(chuàng)作個性滲透到了詩歌、散文、雜史雜傳等各類文體當(dāng)中?？傊?，其話語傳播特征與漢代歷史背景、文化生態(tài)環(huán)境是互相依存，互相發(fā)展的，是一個共生共存的作用系統(tǒng)。

盡管《鹽鐵論》屬于對話體政論性散文，但受當(dāng)時文壇趨時風(fēng)尚影響，話語帶有鮮明的辭賦體特征，駢偶色彩突出，語言瑰麗優(yōu)美，鋪張揚(yáng)厲，喜用排比、對偶句式，富有氣勢，具有鼓動性、號召力和演講性，顯示了漢代中期的時代特色和話語風(fēng)格。比如從《鹽鐵論·國疾第二十八》至《取下第四十一》是大夫與賢良的辯論，其話語風(fēng)格整體上以散句為主，多排比和對比，富有氣勢。如《水旱第三十六》賢良曰“古者政有德則陰陽調(diào)，星辰理，風(fēng)雨時。故循行于內(nèi)，聲聞于外，為善于下，福應(yīng)于天。周公載紀(jì)而天下太平，國無夭傷，歲無荒年。當(dāng)此之時，雨不破塊，風(fēng)不鳴條，旬而一雨，雨必一夜……方今之務(wù)，在除饑寒之患，罷鹽鐵，退權(quán)利，分土地，趣本業(yè)，養(yǎng)桑麻，盡地力也。寡功節(jié)用，則民自富。如是，則水旱不能憂，兇年不能累也?！盵6]274話語精簡，而排比的運(yùn)用、短句的富有力度和氣勢，是很有風(fēng)格個性的。再如《后刑第三十四》賢良曰：“古者，篤教以導(dǎo)民，明辟以正刑。刑之于治，猶策之于御也……良工不能無策而御，有策而無用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厲而不殺，刑設(shè)而不犯。今廢其紀(jì)綱而不能張，壞其禮儀而不能防。民陷于罔，從而獵之以刑，是猶開其闌牢，發(fā)其毒矢也，不盡不止?！盵6]266從《擊之第四十二》至《大論第五十九》是大夫與文學(xué)的辯駁，主要討論征伐匈奴和任德任刑問題，其話語風(fēng)格與前面部分有些不同，盡管還以散句為主，但不如前面部分整齊，也多對偶句式，整散結(jié)合。如《刑德第五十五》大夫曰：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁。罔疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，狂夫徼幸；誅誠，跖、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩?！盵6]389其語言十分優(yōu)美，風(fēng)格非常獨(dú)特，雙方發(fā)言立論，互相詰難，隨機(jī)設(shè)義，論據(jù)材料，信手拈來，難怪章太炎在其《國故論衡·論式》中說：“漢論著者，莫如《鹽鐵》?！盵7]84總之，西漢中期，漢帝國的全面繁榮，體現(xiàn)在社會政治、經(jīng)濟(jì)文化、思想學(xué)術(shù)各個方面的發(fā)展，文化政策的制定、社會輿論的導(dǎo)向、皇帝的喜好、士人們的盛世心態(tài)等促使了漢代辭賦這一文體的繁榮和發(fā)展。而辭賦既強(qiáng)調(diào)教化又追求文采、美感和娛樂作用的話語模式，又適應(yīng)了當(dāng)時中央集權(quán)制統(tǒng)治下的大一統(tǒng)政治的要求，培養(yǎng)了大漢帝國時期人民的自信力、自豪感，文學(xué)話語在權(quán)利話語的作用下，只能依附于以政治為背景的話語霸權(quán)，并且在當(dāng)時社會文化生態(tài)環(huán)境中風(fēng)生水起，蓬勃發(fā)展，成為一種審美追求和寫作時尚，滲透到了各種文體的創(chuàng)作中。因此，《鹽鐵論》中辯論式對話的話語模式，崇儒學(xué)重禮樂的話語內(nèi)容，講求排比對偶，追求以“言之無文，行而不遠(yuǎn)”[8]470為美學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)的儒家話語形式等特征，都突出體現(xiàn)了漢代辭賦的文學(xué)風(fēng)尚。

三、口頭話語與書面話語結(jié)合

第一，從微觀上看，因為《鹽鐵論》在鹽鐵會議記錄的基礎(chǔ)上推衍而成，有其忠實記錄的成分，與會者發(fā)言時帶有當(dāng)時濃厚的口語化色彩，一些民間常用的諺語、俗語，社會上的流行用語時常出現(xiàn)。如在《本議第一》中大夫曰：“故修障塞，飭烽燧，屯戍以備之。邊用度不足，故興鹽鐵……”[6]3“用度不足”一詞，是漢人的通用語，在《未通第十五》也運(yùn)用了這一詞語，《漢書》也屢次使用，其意為經(jīng)費(fèi)不夠開支，關(guān)系到人民的日常生活，與我們今天的意義差不多，至今在一些地區(qū)仍為民間流行用語。再如：“往者郡國諸侯各以其物貢輸，往來煩雜，物多苦惡，或不償其費(fèi)……開委府于京，以籠貨物。賤即買，貴則賣。是以縣官不失實，商賈無所貿(mào)利，故曰平準(zhǔn)?！边@其中的“往者”（舊時、從前）、“苦惡”（質(zhì)量不好）、“費(fèi)”（運(yùn)費(fèi)）、“籠”（漢代理財家特用術(shù)語，猶今言壟斷、獨(dú)占、專賣）、“縣官”（朝廷，政府）、“貿(mào)利”（牟利）、“平準(zhǔn)”（平衡物價）等詞語，在《鹽鐵論》和漢代的《史記》《漢書》等文獻(xiàn)中經(jīng)常使用。這也說明，漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，特別是商品交易流通渠道順暢，這些與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的詞語使用頻率就相當(dāng)高。其它還有“外泄”、“國用”、“勢居”、“家人”、“機(jī)利之人”、“未遑”、“百倍之利”、“民間”、“生”、“上公”、“詳延”、“博帶”、“舍車識?！?、“明枯竹”、“世人有言”、“子大夫”、“家人語”、“布心腹”、“窮鼠嚙貍”、“膠車脩逢雨”、“順風(fēng)承意”等等，都是屬于漢代的通用話語，具有大眾化的特點(diǎn)，易為人們接受。另外，還有常用諺語如：“五盜執(zhí)一良，枉木惡直繩”；[6]255“安者不能恤威，飽者不能食饑”[6]302等。這些漢代常用詞語、方言俗語、通用語以及諺語的運(yùn)用，增強(qiáng)了話語的鮮活感、時代性，以濃厚的生活氣息賦予其普遍化的意義，增添了人際交往雙方對話的情趣、情感，反映了話語言說者的心態(tài)和個性，是原生態(tài)生活方式的呈現(xiàn)，特別是對普通人生活的描摹和表現(xiàn)，更是具有返還當(dāng)時社會生活現(xiàn)場的感覺。這種話語的實質(zhì)上是一種口頭文化，從中也體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢。在鹽鐵會議面對面的人際論辯中，常用語的時代特征與言說者體態(tài)語形象性的融合，更是增添了話語的空間感、時尚性和口語的鮮活性。

第二，從話語的理論色彩看，《鹽鐵論》作為論辯性的散文，雙方在激烈論爭中為了取勝對方，確立自己的觀點(diǎn)，往往需要引經(jīng)據(jù)典，引用儒家代表孔子、孟子及法家代表的言論，因而其話語在文化蘊(yùn)涵中凸顯理論色彩。在廣泛征引的過程中，其方式有直接引用和間接引用。而引用方式的選擇與使用與漢代當(dāng)時的社會文化生態(tài)環(huán)境及其引用習(xí)慣密切相關(guān)。一般來說，“賢良文學(xué)”與“大夫”都習(xí)慣于間接引用，或多或少帶有隨意性，正如楊樹達(dá)先生說的：“桓引與《孟子》文有異同，漢人稱引古書文句，不必盡同原文，往往如此。”[9]5這就是說，漢代人的引用一般以間接引用為多，不必要準(zhǔn)確完整地再現(xiàn)原文的本源意義，可以適當(dāng)?shù)陌凑找萌俗约旱哪康娜ピ鰷p和變化?？梢哉f是一種“創(chuàng)造性的誤讀”。另外，從他們引用的典籍資料看，雙方都引用了《詩經(jīng)》《書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，還有《論語 》《孟子》，因為，在漢代讀經(jīng)書是一種時代風(fēng)尚，儒家話語是一種主流話語，順應(yīng)了大一統(tǒng)趨勢。雙方辯手都飽讀詩書，都是憑借精讀經(jīng)書而進(jìn)入官場，走上仕途的?！百t良文學(xué)”是儒家話語的代表，自然不必多說，就連桑弘羊，他對于儒家學(xué)派的幾部經(jīng)典著作，也有極深刻的鉆研，他引《詩》共7次（見《力耕》《通有》《誅秦》《世務(wù)》《徭役》及《險固》等篇）。他引《春秋》12次（見《非鞅》《晁錯》《憂邊》《備胡》《和親》《論功》《刑徒》等篇），難怪桓寬都要尊稱他為“巨儒宿學(xué)惡然大能自解”的“博物通士”。[6]427此外，丞相史、御史也是出身于儒生，只是他們要與同自己有相同文化背景的“賢良文學(xué)”進(jìn)行辯論，為自己的主子說話，因此說雙方有各自的目的性。但不管怎樣，從引用方式尤其從引用的話語看，都體現(xiàn)了《鹽鐵論》話語的古典色彩和書面性特征。所以，《鹽鐵論》是口頭話語和書面話語的有機(jī)融合，既顯得新鮮活潑，時尚趣味，同時又顯得莊重典雅，富有理論性、古典性和書面性。這也說明，漢武帝、昭帝、宣帝時代，正是漢帝國的大發(fā)展時期，是漢語的大變化時代，這些特征的閃現(xiàn)是漢民族大融合、經(jīng)濟(jì)大繁榮、思想大開放、政治大民主的必然產(chǎn)物。

[1] 田中陽.蛻變的尷尬—對百年中國現(xiàn)代化與報刊話語嬗演關(guān)系的研究[M].長沙：湖南教育出版社, 2006.

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