牛海蓉

金朝自太祖立國（1115）至末帝滅亡（1234），共歷時119年，這個由完顏氏建立的少數(shù)民族政權，雖“用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。”[1]2713立國之初即實行漢法，設科取士。金代科舉以進士科為正科，包括詞賦、經(jīng)義、策論三科。在三科之中，經(jīng)義科與策論科時開時輟，而詞賦科與金朝科舉的歷程始終相伴未有間斷。詞賦科試賦、詩、策、論，而賦是其中最緊要者，劉祁《歸潛志》卷八云：“國家初設科舉，用四篇文字，本取全才?！鴮W者不知，狃于習俗，止力為律賦，至于詩、策、論，俱不留心。其弊基于為有司者止考賦，而不究詩、策、論也?！盵2]5967這種情形必然使知識分子埋首文翰，傾心于律賦的創(chuàng)作。元好問《中州集》卷十云：“明昌、承安間，科舉之學盛，大夫士非賦不談?！盵3]3460不僅如此，律賦還向其他非文學如佛教、道教、醫(yī)學、天文術數(shù)等文化領域滲透。如今，當金朝的文學賦散佚將盡的情況下，這些非文學賦就顯得彌足珍貴，不僅彰顯了金朝律賦創(chuàng)作的昌盛，也凸現(xiàn)了金朝文化的全面繁榮。

一、佛教賦

《元史·張德輝傳》云“遼以釋廢”，[4]3823金朝雖然吸取了遼朝的教訓，對佛教有所抑制，但女真帝王皆信佛教，還是允許佛教發(fā)展的。對佛教的管理在世宗以前比較嚴格，章宗以后，也效仿宋朝，公開出售度牒、紫衣、師號以補國庫虧空。還恢復了唐五代的“國師”之封，以僧中“老尊宿”為國師，開元代“帝師”制先河。因此，金朝佛教仍保持了相當隆盛的局面。伴隨著科舉考試而興盛的律賦于是開始向佛教領域滲透，形成了眾多佛教賦。這些佛教賦，有的宣揚佛教故事，如丁暐仁《釋迦成道賦》就是寫釋迦牟尼拋棄富貴、“修六年而得道”的事，是現(xiàn)存比較完整的佛教賦：

原夫佛者覺也，神而化之，修六年而得道，統(tǒng)三界以稱尊。帝釋梵王，尚有歸敬，老聃宣父，寧不參隨？昔如來下兜率天，生中印土，降身而大地動搖，應跡而諸天擁護。九龍吐水滿身而花落紛紛，七寶祥靈舉足而蓮生步步。蓋以玉輦呈瑞，金輪啟圖，思沾九有，行洽三無，寶殿之龍顏大悅，春闈之鳳德何虞？方知灌頂之靈心，興王后嗣，必為萬類之化主，作帝中樞。豈不知海量無邊，天情極廣，厭六宮珠翠之色，惡千妃絲竹之響。雪山深處，全拋有漏之身心，海月圓時，頓悟無為之法相。莫不魔軍震動，法界奔驚，覺閻浮之日出，睹優(yōu)缽之花生。十方調(diào)御，皆來圓光自在，六趣含靈，盡喜金色分明。既乎萬法歸空，雙林告滅，演摩訶般若之教，示阿耨多羅之訣。普光殿里會十地之華嚴，耆阇山中授三乘之記別。是知靈覺無盡，神理莫聞，芥子納三千之國，藕絲藏百萬之軍。目容修廣于青蓮，寒生定水，豪相分明于皓月，照彼迷云。群機而不睹嶺蹤，萬世而空留圣跡。嗟釋迦之末法將盡，仰慈氏何日調(diào)伏？我今迴向菩提，一心歸命圓寂。[3]1238元德明《彌勒下生賦》已佚，據(jù)耶律楚材《寄德明》：“近觀《彌勒下生賦》，德明所作也，因作詩以寄之：‘英雄志節(jié)未凌云，尚自飄零故國塵。有道且同麋鹿友，談玄能說虎狼仁。幸然不作飽死鬼，可惜空吟笑殺人。彌勒下生何太早，莫隨邪見說無因。’《楞加經(jīng)》第十三卷云：‘未來世有人噉糠愚癡，種無因而非見，破壞世間人。’故有是句?！盵5]128看來，《彌勒下生賦》寫彌勒佛下生，也來源于佛經(jīng)故事。

有的佛教賦則反映了佛教內(nèi)部邪正之爭，比如萬松行秀《糠禪賦》、趙君瑞《頭陀賦》。萬松行秀（1161-1246），俗姓蔡，河內(nèi)（今河南洛陽南）人，是金代最著名的禪僧，對禪門各派思想皆有繼承與發(fā)揚?！犊范U賦》已佚，其創(chuàng)作緣起，據(jù)耶律楚材《辨邪論序》，[5]188當時有糠蠥異端為佛教之患，而“數(shù)君子”“從而和之，或為碑以紀其事，或為賦以護其惡”，耶律楚材因訪萬松行秀，“以問糠蠥邪正之道”，行秀于是作《糠禪賦》辨明糠蠥邪正。

趙君瑞《頭陀賦》只剩賦序殘文：“冀請宗師祈冥福，以利斯民?！盵5]190具體情況據(jù)耶律楚材《寄趙元帥書》云：“若夫吾夫子之道治天下，老氏之道養(yǎng)性，釋氏之道修心，此古今之通議也。舍此以往，皆異端耳?！蚩沸A乃釋教之外道也?！沸A，異端也，輒與佛教為比?！盵5]190大概《頭陀賦》是宣揚當時佛教異端糠蠥的賦，在耶律楚材看來，糠蠥舍棄了佛教“修心”的要旨，是佛教異端，而趙君瑞卻作《頭陀賦》“以護其惡”。

二、全真道教賦

全真道教的始祖是王喆，王喆（1112-1170），號重陽子，京兆咸陽（今陜西咸陽）人。金世宗大定七年（1167）創(chuàng)立全真教。其弟子劉處玄、丘處機掌教之后，全真教勢力漸趨壯大，影響也越來越廣。元好問《紫微觀記》云“貞元、正隆以來，又有全真家之教。咸陽人王中孚倡之，譚（處端）、馬（鈺）、丘（處機）、劉（處玄）諸人和之?！想H淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破?！盵3]3217丘處機（1148-1227）死后，尹志平、李志常掌教，此時經(jīng)歷了金朝滅亡、忽必烈成為北方實際統(tǒng)治者的政治轉(zhuǎn)換時期，亡金遺民爭棲于道，元好問《清真觀記》云“自神州陸沉之禍之后，生聚已久而未復其半。蚩蚩之與居，泯泯之與徒，為之教者獨全真道而已?！盵3]3220

全真道教賦就是教徒們利用律賦宣揚全真教義的產(chǎn)物，現(xiàn)存有姬志真、長筌子二人七篇賦，由于保存在《道藏》而存。姬志真（1193-1268），字輔之，號紫微野人，澤州高平（今山西高平）人。興定五年（1221），避兵亂徙冀州。天興三年（1234），拜棲云王真人（王志謹）為師。元憲宗四年（1254），隨王真人赴燕作普天醮事，后返汴梁朝元宮。王真人卒后，嗣主教事。至元四年（1267），詔賜號文淳德懿知常真人。有《云山集》十卷等，存賦兩篇：《性賦》《心賦》。長筌子，今山東新泰人。正大八年（1231），避兵亂離鄉(xiāng)奔河南沁陽。曾參與王重陽派之唐州長春觀金蓮會。有《洞淵集》，存賦五篇：《清閑賦》《玄賦》《金丹賦》《八義禪賦》《全真賦》。

就僅存的兩家七篇作品來看，全真教的基本宗教思想都有體現(xiàn)。比如三教圓融的指導思想。全真道教雖為道教，卻主張三教圓融。王喆傳道或收徒之初，必先使讀《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》，在《金關玉鎖訣》中，他說“三教者，如鼎三足，身同歸一，無二無三。三教者，不離真道也，喻曰，似一根樹生三枝也。”[7]287三教的開創(chuàng)者都是全真道的祖宗，“太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌?！盵7]288體現(xiàn)三教圓融的賦句在七篇賦中比比皆是。如：

當其未鑿混沌之前，不動檀那之際，示地文而冥會為定，發(fā)天光而朝徹為慧。

白牛之泯滅無跡，寶塔之玲瓏沒縫。

虎溪攜手而同笑，南郭仰天而獨噓。

刮野老之雙睛，斷山童之一指。參乎應唯而已貫，回也坐忘而得使。[3]3510

——《性賦》

撥火然香，烹茶掃地，信手拈來者物物相應，隨身放下者頭頭皆是。

洙泗宗風何所在，入室升堂；漆園妙處若為將，推門放杖。

斯乃五常百行之樞機，萬圣群真之總要。[3]3511

——《心賦》

述夫大智閑閑，文見南華之語；小人戚戚，理聞宣父之辭。且如在欲行禪，擔家說妙，雖得下愚之敬慕，未免賢良之譏誚。

致虛極而守靜，篤老氏家風；隳肢體而黜聰，明顏淵樞要。[3]3606

——《清閑賦》

《全真賦》中長筌子揭示“全真”之義：“全真學而修性，功名財色，觀如水上之浮漚；智慧靈通，明若教中之先圣?！薄叭粢说娜?，頓了虛無堪可?！逼浜诵囊彩窃谟谌虉A融：“統(tǒng)萬德而接物，不舍慈悲；宣三教以開述，猶尊賢哲?！盵3]3610《八義禪》更是由道而入佛禪，首云“教有頓漸，禪無后先”，后詠“拂跡”、“法用”、“真空”、“普照”、“接物”、“圓成”、“泯詐”七義，故名“八義禪”。[3]3609

輝前照后，博古明今，出為生而入為死，靜乃性而動乃心?！视糜袆屿o，語默即體。非味色聲香，縱之則蕩于遠邇，收之則入于毫芒。[3]3510

——《性賦》

性本于道，情生乃心，聚根塵之淵藪，領善惡之喉衿?！裟穗S宜變態(tài)，逐境生緣，其靜也凝而地，其動也懸而天。[3]3511

——《心賦》

既然心是道的體現(xiàn)，性是心的根本，王喆主張通過苦修靜思以“煉心”，要遠離塵世，獲得清靜。在途徑上，王喆以禪宗“頓悟”的方法來“見性”。這種觀點在賦中亦有體現(xiàn)。如長筌子《清閑賦》即是描述這種“清靜”之境：

閑其一生，猛離桎梏之囚；常居安靜，免被蝸蠅之縛。

絕世羈縻，統(tǒng)玄綱紀。玩杳冥太清，則能深根固蒂；處恬淡真閑，則樂長生久視。

于是身邁孤云，情超野鶴，體微妙則藏山于澤，絕思慮則藏舟于壑。

直須清里興功，回向閑中，返照不見。夫然心法雙泯，死生兩捐，憑清凈修成道果，悟虛閑鑿透玄天。[3]3606

《玄賦》亦有苦修靜思之言：

每個OTU可承載高達10 k g的載荷，并以高達1.5 m/s的速度進行360度全方位傳輸。理論上講，OTU的尺寸沒有限制。

聊啟清虛之志，暫宣微妙之詮。

豈知捉杳冥恬淡之風，妙中得妙；應寂照色空之理，為里無為。是以真仙識其達士，身披麻衣紙襖，心藏天機玄理。[3]3607

識心見性是證仙的第一步，要成仙，還需修命。在修命上，王喆揚棄了外丹成仙方法，吸取鐘呂內(nèi)丹之法，喻人體為鼎爐，借助外丹名詞，創(chuàng)造了內(nèi)外結(jié)合成仙法。在性、命之間，他尤重性。他認為“真性”、“本性”即金丹，其《金丹》云：“本來真性喚金丹，四假（身體）為爐煉作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇?！盵7]30長筌子《金丹賦》即就此描述，認為“得此金丹，頓超塵世”，“樂逍遙永住于玄都，享長生活計?！盵3]3608

三、醫(yī)學賦

金代醫(yī)學在中國醫(yī)學史上具有特殊的地位，“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金、元”。[8]1329出現(xiàn)了如劉完素（約1110-1200）的“寒涼派”、張元素（略晚于劉完素）的“臟腑辯證論”、張從正（約1156-1228）的“攻邪論”等一批適應社會現(xiàn)實需要的辯證施治理論與方法，開創(chuàng)了中醫(yī)藥學領域百家爭鳴的局面，對中醫(yī)理論的發(fā)展起了積極的推動作用。伴隨著辭賦的繁榮與醫(yī)學的進步，金朝出現(xiàn)了一批醫(yī)學賦。

何若愚，生平不詳，有《流注指微針賦》。閻明廣《流注指微針賦序》：“近有南唐何公，務法上古，撰《指微論》三卷……又近于貞元癸酉（1153）年間，收何公《指微針賦》一道”[3]1422云云，其《流注指微針賦》應作于海陵貞元元年（1153）之前，賦云：

疾居榮衛(wèi)，扶救者針。觀其虛實與肥瘦，辨四時之淺深。取穴之法，但分陰陽而溪谷；迎隨逆順，須曉氣血而升沉。原夫指微論中，頤義成賦。知本時之氣開，說經(jīng)絡之流注。每披文而參其法，篇篇之旨審存；尋按經(jīng)而察其言，字字之功明諭。疑隱皆知，實虛總附。移疼住痛如首神，針下獲安；暴疾沉疴至危篤，刺之勿誤。詳夫陰日血引，值陽氣流，口溫針暖，牢濡深求。諸經(jīng)十二作數(shù)，絡脈十五為周，陰俞六十藏主，陽穴七二府收。刺陽經(jīng)者，可臥針而取；奪血絡者，先俾指而柔。呼為迎而吸作補，逆為鬼而從何憂。淺恙新疴，用針之因；淹疾延患，著灸之由。燥煩藥餌而難拯，必取八會；臃腫奇經(jīng)而畜邪，纖猷砭療。況乎甲膽乙肝，丁心壬水，生我者號母，我生者名子。春井夏滎乃邪在，秋經(jīng)冬合方刺矣。犯禁忌而病復，用日衰而難已。孫絡在于內(nèi)分，血行出于支里。悶昏針運，經(jīng)虛補絡須然；疼實癢虛，寫子隨母要指。想夫先賢迅效，無出于針；今人愈疾，豈離于醫(yī)？徐文伯寫孕于苑內(nèi)，斯由甚速；范九思療咽于江夏，聞見言希。大抵古今遺跡，后世皆師。之纂針魅而立康，獺從被出；秋夫療鬼而馘效，魂免傷悲。既而感指幽微，用針直訣，竅齊于筋骨皮肉刺要，痛察于久新府藏寒熱。接氣通經(jīng)，短長依法。里外之絕，羸盈必別。勿刺大勞，使人氣亂而神隳；慎妄呼吸，防他針昏而閉血。又以常尋古義，由有藏機。遇高賢真趣，則超然得悟；逢達人示教，則表我扶危。男女氣脈，行分時合。度養(yǎng)乎時克注穴，穴須依今；詳定療痛之儀，神針法式。廣搜難素之秘密文辭，深考諸家之肘函妙臆，故稱瀘江流注之指微，以為后學之規(guī)則。[3]1424

此賦主要討論針灸的取穴之法、迅速的效用及禁忌等，閻明廣《流注指微針賦序》說此賦“皆按《指微論》中之妙理，先賢秘隱之樞機，復增多事，凡一百余門，悉便于討閱。”[3]1422可見此賦不僅闡述了《指微論》的要旨，且有增廣。體裁上是一篇律賦，借助聲律的易記易誦傳播針灸之法。

竇杰（1196-1280），字漢卿，后改名默，字子聲，肥鄉(xiāng)（今河北肥鄉(xiāng)）人。金末避兵南徙，從蔡州名醫(yī)李浩及孝感令謝憲子學習醫(yī)術與程朱理學。后還肥鄉(xiāng)，教授經(jīng)學。忽必烈為藩王時，召以問治道，并命皇子從其學。中統(tǒng)元年（1260），任翰林侍講。有《瘡瘍經(jīng)驗全書》十三卷、《針經(jīng)指南》一卷等。存賦兩篇，均出自《針經(jīng)指南》，其一曰《針經(jīng)標幽賦》，談針灸時的注意事項，涉及到穴位、氣血、效用、取穴之法、補瀉之法等等，都是行針的經(jīng)驗之談。其二曰《流注通玄指要賦》，從賦前序引可知，此賦寫于1242年。金元易代之際，兵荒馬亂，人命微賤，針灸以其迅速、便捷的效用為世人青睞。與何若愚《流注指微針賦》不同，此賦主要寫針灸的穴位所在，如：

行步艱移，太沖最奇。人中除脊膂之強痛，神門去心性之呆癡。風傷項急，使求于風府；頭暈目眩，要覓于風池。耳閉須聽會而治也，眼疼必合谷以推之。胸膈身黃，取涌泉而即可；腦昏目赤，瀉鑚竹以偏宜。但見若兩肘之拘攣，杖曲池而平掃；四肢之懈惰，憑照海以消除。牙齒痛，呂細堪治；頸項強，承漿可保。太白宣導于氣沖，陰陵開通于水道。[3]3540

像這種病痛與穴位的對應共“四十有三”，所以，“用針之士，于此茍明”，就可以收“卻邪之功”。

無名氏《珍珠囊指掌補遺藥性賦》四卷，《四庫全書總目·子部·醫(yī)家類存目》云：“舊本題金李杲撰?？肌墩渲槟摇窞闈嵐爬先藦堅刂鋾靡焉⒇?。世傳東垣《珍珠囊》乃后人所偽托，李時珍《本草綱目》辨之甚詳。是編首載寒、熱、溫、平四賦，次及用藥歌決，俱淺俚不足觀。蓋庸醫(yī)至陋之本，而亦托名于杲，妄矣?！盵8]1371李杲（1180-1251），字明之，真定（今河北正定）人。晚號東垣老人，是中醫(yī)“脾胃學說”的創(chuàng)始人。此四卷賦雖托名李杲，但為金元時賦作則無疑。蓋其時辭賦繁榮，以律賦的易于記誦寫作醫(yī)學賦為一時風氣。

四、天文術數(shù)賦

元朝是中國古代天文學的極盛時代，中國天文學在元朝時得到了空前的發(fā)展，達到了當時世界的最高水平。但是元朝的天文學成就也是在總結(jié)、改造前人，尤其是宋、金天文學成就的基礎上取得的。元朝天文學家郭守敬曾經(jīng)改造過大都城里天文臺的儀器設備，而這些儀器都是金朝的遺物，金朝也很注意天文學的發(fā)展。而金朝辭賦的繁榮使一部分人以律賦形式表現(xiàn)他們的天文學觀念。留存至今者有岳熙載《天文精義賦》四卷。

岳熙載，字壽之，湯陰人，一說燕人。正大間（1224-1231）登進士第，授司玄大夫。金亡還鄉(xiāng)。后入覲元太宗，授天文管勾。其《天文精義賦》[3]3588-3596由十六篇賦構(gòu)成，這十六篇賦雖各自成篇，卻是一個有機的整體，并與當時的“天人合一”觀念、陰陽五行學說、儒家“仁義禮智信”等學說相糾合。首篇賦“天體”，開列了當時關于天體的幾種學說：蓋天、渾天、方天、聽天、安天、穹天，而以贊成“渾天”收束。第二篇即賦“渾天”。第三篇賦“渾儀”。第四篇賦“地中”，蓋“地中則天地之所合，四時之所交，風雨之所會，陰陽之所和?！薄八怨琶魍踉O都而蒞萬姓，必宅居于中土而御四方?！钡谖迤x“分野”，以天上的分野對應地上之區(qū)域。第六篇賦“太陽”，“為君、父、夫、兄、中國之應?！钡谄咂x“太陰”，“為陰、后、臣、妻、夷狄之應?！钡诎似x“歲星”，“東方歲星，司春，貌仁?！钡诰牌x“熒惑”，“火星南方，熒惑司夏令而視禮?！钡谑x“填星”，“土在中央，曰填星，主季夏而思信?！钡谑黄x“太白”，“太白，秋生西方，言義?！钡谑x“辰星”，“辰星北方，色黑，司冬，為聽主智?！钡谑摗疤鞚h起沒”，第十四篇論“氣之遠近”，第十五篇論“風之遠近”，最后一篇以天象稱謂總結(jié)收束。

術數(shù)最早起源于原始信仰，有著很深的天文學背景，與中國早期哲學思想一并發(fā)展，融合了大量的八卦、陰陽、五行、干支學說，深深地影響著算術、地理學、氣象學、醫(yī)學等其他文化。術數(shù)學種類繁多，相學是其中之一。金朝留存的相學賦有張行簡《人倫大統(tǒng)賦》一卷。

張行簡（1156-1215），字敬甫，莒州日照（今山東日照）人。大定十九年（1179）狀元，歷任翰林修撰、禮部侍郎、翰林學士承旨、太子太傅等職。張行簡曾知貢舉，對科考律賦的格律要求相當嚴格。劉祁《歸潛志》卷九云：“金朝律賦之弊不可言。……其后，張承旨行簡知貢舉，惟以格律痛繩之，洗垢求癍苛甚，其一時士子趨學，模題畫影，至不成語言，以是有‘甘泉’、‘甜水’之諭，文風浸衰?！盵2]5980看來，張行簡“以格律痛繩之”，對于規(guī)范考試來說自有其進步意義，但由于“士子趨學，模題畫影”，卻造成了“文風浸衰”。不過張行簡自作則詞義明簡、條目疏暢，并不因為重視格律而稍減藝術效果。其《人倫大統(tǒng)賦》即為格律嚴謹?shù)穆少x。此賦先總論骨相與“人倫”的關系云：

貴賤定于骨法，憂喜見于形容，悔吝生于動作之始，成敗在于決斷之中。氣清骨羸，雖才高而不久；神強骨壯，保遐算以無窮。顏如冠玉，聲若撞鐘。四瀆須宜深且闊，五岳必要穹與隆。五官欲其明而正，六府欲其實而充。一官成十年顯貴，一府就十載富盈。房玄齡龍目鳳睛，三臺位列；班仲昇燕頷虎頸，萬里侯封。英眸兮掣電，豪氣兮吐虹。若賦性粗惡禍必及，如修德惕厲祿永終。上長下段兮，萬里之云霄騰翼；下長上短兮，一身之蹤跡飄蓬。惟人稟陰陽之和、肖天地之狀：足方兮象地于下，頭圓兮似天為上；音聲比雷霆之遠震，眼目如日月之相望；鼻額若山岳之聳，血脈如江河之漾；毛發(fā)兮草木之秀，骨節(jié)兮金石之壯。[3]2153

然后依次從“額”、“眉”、“目睛”、“耳”、“鼻”、“人中”、“口”、“牙齒”、“舌”、“項”、“背”、“指”、“腕”、“胸”、“腹”、“臍”、“足”、“身”、“聲音”等各個方面論述長相與“人倫”的關系，最后以察顏觀相收束全文。四庫館臣評此賦：“其書專言相法，詞義頗為明簡。（薛）延年序謂其‘提綱挈領，不下三二千言，囊括相術殆盡，條目疏暢而有節(jié)’，良非虛譽。”[8]1443

[1] 脫脫.金史[M].北京：中華書局, 1975.

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[4] 宋濂.元史[M].北京：中華書局, 1976.

[5] 耶律楚材.湛然居士文集[M].北京：中華書局, 1986.

[6] 李道謙.甘水仙源錄[M].上海：上海古籍出版社, 1989.

[7] 王重陽.王重陽集[M].濟南：齊魯書社, 2005.

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