劉堂春，張 婷

中國古典園林是一部感性地打開的美學(xué)史冊，含茹了中華民族獨特的精神追求和美學(xué)思考，通過一系列物質(zhì)性構(gòu)件，創(chuàng)造出無數(shù)可以暢神悅意的精神家園。隔的手法，就是實現(xiàn)園林旨趣的重要手段。

一、隔以求靜

園林審美，需要有相生相應(yīng)的心境，從而使園林意境向?qū)徝乐黧w生成。這種接受心境，金學(xué)智把它概括為閑、靜、清、和。[1]其實，閑、清、和均可歸屬于靜，或者說生發(fā)于靜。靜與噪相對，人往往由于外界的喧囂或利害關(guān)系的干擾而內(nèi)心浮躁。老子的“滌除”、莊子的“心齋”“坐忘”、宗炳的“澄懷”、劉勰的“澡雪精神”、郭熙的“林泉之心”大都著眼于擺脫功利觀念的束縛，使內(nèi)心澄凈空明，以實現(xiàn)對道或?qū)徝揽腕w的觀照。只有內(nèi)心虛靜，才能與對象形成親昵、融和的審美關(guān)系。擺脫功利觀念的擾心自然是最主要的，隔絕人工物理聲光，也利于主體心趨寧靜。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》說：“塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！边@“塵囂韁鎖”，主要指隱性的利害關(guān)系，也含顯性的具體噪音。陶潛欣然于“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，那是主體“養(yǎng)素”高境界的產(chǎn)物，對蕓蕓眾生而言，人世的車馬喧嘩是很難充耳不聞的。

（一）墻垣隔阻

中國園林除了要創(chuàng)造使人們“窺谷忘反”的城市山水以外，還突出了園林“望峰息心”的“澄懷”功能，隔就是一種重要的手段。中國園林往往筑于鬧市，成為士大夫文人怡情養(yǎng)性的精神凈土。要鬧中取靜，隔園外的塵喧，最有效的方法莫如四周圍以墻垣。黑格爾在論建筑藝術(shù)時曾說，房屋“要求有一種完整的圍繞遮蔽，墻壁對此是最有用最穩(wěn)妥的”，“墻壁的獨特功用并不在支撐，而主要地在圍繞遮蔽和界限”。[2]可見，墻垣的主要功能之一，就在于隔。沈德潛在《勺湖記》這篇園記中寫道：“屋宇鱗密，市聲喧雜，而勺湖之地，翛然清曠……”園外是萬戶鱗密，市聲喧囂；園內(nèi)則是翛然清曠，泉石幽靜。這種判然有別的景象歸功于園墻的遮隔作用。

（二）入門奧如

文震亨在《長物志》中說：“凡入門處必小委曲，忌太直?！边@基本成為中國古典園林建造的模式。宗白華先生曾比較中西方園林的不同特征，他指出：中國的園林就很有自己的特點。頤和園、蘇州園林以及《紅樓夢》中的大觀園，都和西方園林不同。象法國凡爾賽等地的園林，一進(jìn)去，就是筆直的通道……中國園林，進(jìn)門是個大影壁，繞過去，里面遮遮掩掩，曲曲折折，變化多端，走幾步就是一番風(fēng)景，韻味無窮。[3]

宗先生是從審美角度來談的，其實，中國園林入門處設(shè)置影壁，路徑曲折，即創(chuàng)造奧如空間，還有另一重功能，就是阻隔城市的塵囂。為了不讓外面的塵囂流進(jìn)園內(nèi)，所以入門處一般不設(shè)虛敝的曠如空間。拙政園一進(jìn)園門（指中部原來的腰門），迎面一座黃石假山擋住視線和去路，要入園，就得繞道假山西側(cè)的小徑。這種奧如空間處理，有類于《紅樓夢》第十七回關(guān)于大觀園的描寫：“開門進(jìn)去，只見一帶翠嶂擋在面前?！眾W如空間有利于推阻外來的聲光，釀造幽靜的氛圍，創(chuàng)造類似建筑學(xué)中的“灰空間”。那些心靈受到創(chuàng)傷的人們，在人口處就收斂心神，洗滌塵襟，撫平創(chuàng)傷，進(jìn)行心理的凈化，居塵而發(fā)出塵之思。

二、隔以達(dá)深

如果把隔以求靜稱為“移我情”，那么隔以達(dá)深就是“移世界”。宗白華先生指出：“‘移我情’、‘移世界’，是美的形象涌現(xiàn)出來的條件?！盵4]

中國古典園林常以隔的手法來“移世界”，通過花木、山石、屋宇等具有遮隔功能的實物，使園林的意境空間景深化。這種隔不是完全封閉，而是隔中有透，古代園記中謂之“虧蔽”或“蔽虧”。如“左右皆林木相虧蔽”（宋·蘇舜欽《滄浪亭記》），“逾杠而東，篁竹陰翳，榆槐蔽虧”（明·文征明《拙政園記》）“蔽”相當(dāng)于隔，即擋住視線，使之無法通過；“虧”則相反，是指視線未被遮隔尚可透漏。隔而不隔，透而不透，似隱還顯，似淺還深，恍惚變幻。

錢鐘書先生說：景物當(dāng)前，薄障間之，若即而離，似近而遠(yuǎn)，每增佳趣?！缞W地利詩人霍夫曼斯塔爾謂藝術(shù)之善寫后景者，得光影若明若昧之秘，猶花園圍以高籬，外人睹扶疏蓊蔚，目窮而神往。[5]

所謂“若明若昧之秘”，就是“善寫后景”，就是“花園圍以高籬”。由于隔體是高籬而不是全蔽的圍墻，蔽中有虧，隔中有透，亦隔亦透，花園—— 后景便呈現(xiàn)出“望而難即，見而仍蔽”惝恍迷離的神秘感、幽渺感、深邃感。高籬的“薄障”效應(yīng)，創(chuàng)造了花園的景深空間，豐富藝術(shù)意境的層次，使之隱然可愛，姿媚橫生。

這種手法在中國藝術(shù)中更為普遍。宗白華說：中國畫堂的簾幕是造成深靜詞境的重要因素，所以詞中常愛提到。韓持國的詞句：“燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉?！睕r周頤評之曰：“境至靜矣，而此中有人，如隔蓬山，思之思之，遂由靜而見深。”董其昌曾說：“攤燭下作畫，正如隔簾看月，隔水看花?！彼麄兌谩案簟弊衷诿栏猩系闹匾?。[6]

“簾幕”是詞中出現(xiàn)頻率很高的意象。從實物的功能看，簾幕就是一種薄障。因為是障，所以具有一定隔音作用，有利于形成比較靜謐的環(huán)境。又由于其薄，對光線既蔽又虧，既隱又顯，使景境幽深玄邈，有似于“窈兮冥兮”（《老子》第二十一章）的“道”的境界，而這正是中國藝術(shù)的極高追求。無論是詞或園林，都重視以具有蔽虧功能的隔體深化藝術(shù)境界，只是隔體不同而已，詞以簾幕為隔，園林以花木、山石等為隔。

濟(jì)南趵突泉周圍，一帶拂地的綠柳，柔條千縷，婆娑隨風(fēng)，其疏密之間不斷露出無數(shù)大虧小空，使被遮掩的廳堂、亭廊、橋泉若隱若現(xiàn)，若明若暗，這頗能給人以依稀朦朧，如煙似霧之感，創(chuàng)造出“庭院深深深幾許”（歐陽修《蝶戀花》）的園林佳境。

以上主要是一種靜態(tài)的隔，中國園林還創(chuàng)造了一種動態(tài)的隔。這是通過園林路線設(shè)計來實現(xiàn)的?！扒鷱酵ㄓ奶?，禪房花木深”。（常建《題破山寺后禪院》）最貼切地體現(xiàn)了中國園林路徑的美學(xué)理念。據(jù)金學(xué)智考證，該詩句中“曲徑”一詞，唐人所撰詩集中均作“竹徑”，宋代以后換為“曲徑”的愈來愈多了。[7]語詞的流轉(zhuǎn)歷程，彰顯了中華民族對“曲徑”孕育的美學(xué)意蘊(yùn)認(rèn)識的深化。

園林中的曲徑，其審美價值不僅在于創(chuàng)造了曲線之美、變化之美，更在于把人指向“幽”“深”的境界。正如中南?！按髨A鏡中殿”對聯(lián)所描述的：“芝徑繚以曲，云林秀以重?！毙闳欢畹膱@林意境，離不開縈回曲折的路徑設(shè)計。

三、隔以致遠(yuǎn)

柳宗元在《永州龍興寺東丘記》中說：“游之適大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已?！彼偨Y(jié)出自然山水美的兩種類型：一是廖廓曠達(dá)之境，一種是深婉幽靜之境。它為以后園林創(chuàng)作提供了重要的指導(dǎo)依據(jù)，即追求奧曠交替的空間組合。在某種程度上說，隔以達(dá)深是為創(chuàng)造奧如空間，中國園林還常常通過“隔”以形成曠如空間。

曠如境界與“遠(yuǎn)”密切相關(guān)。中國人關(guān)于“遠(yuǎn)”的觀念，可追溯到老莊對“道”的闡發(fā)。老莊認(rèn)為道是宇宙本體，是一種具有“高”“大”“淵”“深”“遠(yuǎn)”“無窮”“無極”特征的無限境界。它大大激發(fā)了中國的文人、藝術(shù)家掙脫有限和對無限境界的追求。后來，北宋畫家郭熙進(jìn)一步從美學(xué)角度提出“三遠(yuǎn)”說（“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”），“三遠(yuǎn)”把道的無限境界落實到具體的登山臨水以及藝術(shù)創(chuàng)作之中，道的可體驗性、可表現(xiàn)性大為提高，于是使“遠(yuǎn)”的觀念更深入人心。深遠(yuǎn)構(gòu)成奧如境界，高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)造就曠如境界。下面著重討論以隔的手段創(chuàng)造園林平遠(yuǎn)的曠如境界。

要在有限的園林里表現(xiàn)出平遠(yuǎn)，莫過于選擇遮蔽物較少的水面。中國園林除了北方皇家園林能提供一望無際的水面外，私家園林囿于規(guī)模很難與之比肩。但是江南園林通過隔的手段，同樣創(chuàng)造出水面視覺莫窮的曠境。郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》云：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?！惫醯脑拞⒌狭嗽靾@家。明代著名造園家計成在《園冶·立基》中說：“疏水若為無盡，斷處通橋。”“橋”是水面空間的隔體，其目的是為產(chǎn)生“無盡”的視覺效果。文震亨在《長物志·水石》中提出園林水面的創(chuàng)作理想：“石令人古，水令人遠(yuǎn)……一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！本唧w做法就是在《長物志·廣池》所描述的：“鑿池自畝及頃（百畝），愈廣愈勝。最廣者，中可置臺榭之屬，或長堤橫隔，汀蒲、岸葦雜植其中，一望無際，乃為巨浸?！蓖ㄟ^“臺榭”“ 長堤”“ 汀蒲、岸葦”等隔體（虧大于蔽），創(chuàng)造出“一望無際”的曠如空間。

隔的方法很多，或筑堤橫斷水面，或跨水浮廊可度，或涉水點一步石，或凌空架橋，或雜植葦草，都是“疏水若為無盡”的隔的手法。拙政園的池水設(shè)計就是典型。勸耕亭小島與東岸、小島與香雪云蔚亭大島之間架有石板小橋，荷花四面亭小洲南、西兩面與池岸間置以石板曲橋，在空間上雖有隔斷之感，卻隔而不斷，愈隔愈遠(yuǎn)。

通過長期的園林創(chuàng)作實踐，中國的造園家們懂得了隔與不隔的辯證關(guān)系，懂得了實與虛的辯證關(guān)系，以隔的物質(zhì)手段（實）實現(xiàn)精神的自由遨游（虛）——靜、深、遠(yuǎn)。而靜又是達(dá)到深、遠(yuǎn)的前提，所以入門即奧。而“‘遠(yuǎn)’就是‘玄’，‘遠(yuǎn)’就通向‘道’”，[8]288葉朗先生所說的“遠(yuǎn)”就包括高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)即本文的深、遠(yuǎn)，都是玄，也通向道。如果把“靜”換成“滌除”，把“深、遠(yuǎn)”換成“玄”，園林就是形象的“滌除玄覽”（《老子》第十章），可以說中國園林是老子“滌除玄覽”的形象演繹。由此看來，葉朗先生把中國美學(xué)的源頭歸之于老子是獨具慧眼的。[8]20中國古典園林隔的藝術(shù)傳承了道家精神衣缽，在狹小的城市空間里，開辟出讓人“神飛揚(yáng)”“思浩蕩”（王微《敘畫》）的精神樂土，以滿足人們對無限的宇宙本體（道）的追求。

[1] 金學(xué)智.中國園林美學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社, 1990：577.

[2] 黑格爾.美學(xué)：第 3卷上冊[M].北京：商務(wù)印書館, 1979：65-67.

[3] 宗白華.關(guān)于美學(xué)研究的幾點意見[J].文藝研究, 1982（2）：63-65.

[4] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社, 1981：16.

[5] 周振甫, 冀勤.錢鐘書《談藝錄讀本》[M].上海：上海教育出版社, 1992：127.

[6] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社, 1981：26.

[7] 金學(xué)智.中國園林美學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社, 1990：451.

[8] 葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社, 1985.