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論生態(tài)與敘事的融合

2012-03-29 03:11胡小玲
東岳論叢 2012年6期
關(guān)鍵詞:敘事學(xué)文學(xué)文本

胡小玲

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

論生態(tài)與敘事的融合

胡小玲

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

從生態(tài)批評(píng)與敘事批評(píng)的發(fā)展來看,這兩個(gè)文學(xué)研究流派都屬于發(fā)展不完善的理論領(lǐng)域,生態(tài)批評(píng)具有的包容性特點(diǎn)決定其與其他學(xué)科及研究方法的兼容并蓄,而敘事學(xué)研究也一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中,生態(tài)研究的不斷發(fā)展激活了敘事學(xué)的發(fā)展?jié)摿?,而敘事學(xué)研究范圍的擴(kuò)大則進(jìn)一步驗(yàn)證了生態(tài)批評(píng)各階段的發(fā)展成果,兩者的結(jié)合為文學(xué)研究提供了更廣闊的空間。

生態(tài)批評(píng);敘事學(xué);生態(tài)敘事

一、敘事學(xué)的生態(tài)批評(píng)轉(zhuǎn)向

隨著文學(xué)研究領(lǐng)域的不斷拓展,各研究流派呈現(xiàn)出交叉互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。敘事學(xué)研究從“經(jīng)典”走向“后經(jīng)典”①,從對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式的審美漸漸發(fā)展到對(duì)文本的讀者及社會(huì)語境的關(guān)注②,隨著敘事學(xué)研究的“轉(zhuǎn)向”,敘事學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了女性敘事學(xué)、修辭敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)等新的研究方向。到上世紀(jì)九十年代,隨著文學(xué)研究中的文化研究和族裔文學(xué)研究的興起,學(xué)界先后出現(xiàn)了后殖民敘事、歷史敘事等敘事研究,其中后殖民敘事因其與后殖民批評(píng)的結(jié)合而備顯張力,即以民族性獨(dú)立和文化性差異為存在基礎(chǔ)的少數(shù)民族如何在分享主流文化價(jià)值觀的同時(shí),保持自己的“異質(zhì)性”而非“異化性”以及這種“異質(zhì)性”的文學(xué)建構(gòu)與表征。如果說敘事學(xué)研究的“文化”轉(zhuǎn)向尚不能窮盡文學(xué)研究理論的新發(fā)展,那么敘事學(xué)與生態(tài)批評(píng)的結(jié)合就恰好滿足了這一需要。生態(tài)批評(píng)發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末,直到上世紀(jì)九十年代才真正進(jìn)入美國文學(xué)研究視野,到1993年,由Patrick Murphy創(chuàng)辦的ISLE(Interdisciplinary Studies in Literature and Environment)雜志標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)正式成為文學(xué)研究領(lǐng)域的新生力量,與后現(xiàn)代主義、后殖民主義等研究流派比肩而立,且大有后來居上之勢(shì),其與哲學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐構(gòu)成生態(tài)哲學(xué),與倫理學(xué)構(gòu)成生態(tài)倫理學(xué),與美學(xué)構(gòu)成生態(tài)美學(xué)。然而同時(shí)我們也看到生態(tài)批評(píng)的百花齊放實(shí)則蘊(yùn)涵著一種內(nèi)在的危機(jī):當(dāng)“生態(tài)”一詞漸成學(xué)界共識(shí),形成新的話語權(quán)力時(shí),是否依然逃脫不了人類中心主義的思維模式,反映在文學(xué)實(shí)踐及文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域是否依然是西方文明所“欽定”的以西方主流文化價(jià)值觀為背景的“生態(tài)理念”?其所推崇的是否依然是西方傳統(tǒng)的“生態(tài)智慧”?在回答問題之前,我們首先發(fā)現(xiàn)在文學(xué)生態(tài)批評(píng)的研究范圍內(nèi),絕大多數(shù)聲音是來自美國及歐洲的發(fā)達(dá)國家,其中文學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域主要研究的興趣是基于弗羅斯特、卡爾森等一眾歐美新老作家,而文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也是如此,從該文學(xué)流派的創(chuàng)立到發(fā)展,看到的都是以美國為首的歐美學(xué)者的身影,聽到的是歐美學(xué)者的聲音,從ASLE(Association for the Study of Literature and Environment)的成立到ISLE的創(chuàng)辦,族裔生態(tài)文學(xué)的實(shí)踐與批評(píng)領(lǐng)域完全“被邊緣化”了。上述問題的答案漸漸清晰地展現(xiàn)在我們眼前,我們意識(shí)到生態(tài)批評(píng)如果依然采用西方傳統(tǒng)的“邏各斯中心主義”模式,其前途堪憂,也因此Patrick Murphy強(qiáng)調(diào)要警惕生態(tài)批評(píng)中的“霸權(quán)主義”③,將多樣化納入生態(tài)批評(píng)的研究領(lǐng)域,將族裔文學(xué)及其他國家文學(xué)納入研究范圍。也正如生態(tài)批評(píng)的領(lǐng)軍人Cheryll Burgess Glotfelty指出的,生態(tài)批評(píng)是一個(gè)開放性、包容性的文學(xué)研究流派,正是生態(tài)批評(píng)的開放性與包容性促使它與其他流派的文學(xué)研究方法的互相借鑒,從而形成新的、有待進(jìn)一步發(fā)展的研究方法與流派,在這種需求下,生態(tài)敘事批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。

如果說早期的文學(xué)生態(tài)批評(píng)關(guān)注的是人與自然,是對(duì)人類發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的惡化的擔(dān)憂與焦慮,那么生態(tài)敘事批評(píng)關(guān)注的將是人與人,即對(duì)人類的精神家園日漸衰落的一種深刻反思,這種反思是對(duì)西方文明一以貫之的人類中心主義的批判,是在人類物質(zhì)生活與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)下,對(duì)精神生活和社會(huì)生活多元化的主張亦即多民族共生背景下樹立人類精神生活和社會(huì)生活自然和諧發(fā)展的理想。生態(tài)敘事批評(píng)反映在文學(xué)創(chuàng)作上是對(duì)作家敘事傳統(tǒng)的探索:主流作家及族裔作家對(duì)自然的敘事是否暗含著各民族獨(dú)特的、差異化的生態(tài)觀;男女作家的生態(tài)敘事策略有何差別;“經(jīng)典”作家生態(tài)“缺場(chǎng)”的敘事策略有何意義。這也是生態(tài)批評(píng)的基本主張:追求差異化的同一性,即在地球各生物系統(tǒng)共存的理想下,如何保持“異質(zhì)性”的人與自然、人與人之間的共存方式。隨著生態(tài)敘事批評(píng)研究的深入發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)這種“祛人類中心主義”的思想,追求精神生活、社會(huì)生活自然和諧發(fā)展的理性是貫穿東方文明的一根主線,所以將族裔文學(xué)尤其是族裔文學(xué)研究中“被邊緣化”的美國華裔文學(xué)研究納入生態(tài)敘事批評(píng),研究族裔作家的生態(tài)觀及敘事方法以及受到這種生態(tài)觀和敘事方法的影響而形成的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng),有助于將生態(tài)敘事學(xué)這一跨流派的研究方法推向?qū)W術(shù)研究的前沿。

二、生態(tài)批評(píng)與敘事批評(píng)的融合

當(dāng)生態(tài)批評(píng)遭遇敘事學(xué)研究時(shí),生態(tài)敘事批評(píng)便產(chǎn)生了,生態(tài)敘事批評(píng)的跨流派研究方法注定其本身的發(fā)展是建立在矛盾、不完善的基礎(chǔ)上。生態(tài)批評(píng)從上個(gè)世紀(jì)九十年代起一路高歌猛進(jìn),“生態(tài)”一詞成為學(xué)界的時(shí)髦用語,各研究領(lǐng)域唯恐落在人后,紛紛給自己的研究冠之以“生態(tài)”之名,從“生態(tài)科技”到“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”到“生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)…”等等,凡此種種,不一而足,也許有一天我們一覺醒來,發(fā)現(xiàn)自己“被生態(tài)”了。這個(gè)玩笑的背后隱藏著一種擔(dān)憂,伴隨著人類文明的進(jìn)步,我們追求的到底是異化的生態(tài)還是生態(tài)的差異化,這不是玩弄字詞游戲。生態(tài)的差異化是指生存在地球上的各民族因其生長地理環(huán)境的不同和文化發(fā)展路徑選擇的不同而擁有各自不同的生態(tài)觀,這種生態(tài)觀因其民族的發(fā)展而形成一種生態(tài)智慧,這種民族傳統(tǒng)形成下的生態(tài)智慧同時(shí)也促進(jìn)了民族的發(fā)展。而異化的生態(tài)則完全以西方文明為背景,以歐美各民族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧為藍(lán)本,試圖描繪一個(gè)統(tǒng)一、世界性的生態(tài)觀,這種生態(tài)觀以“先進(jìn)性”或“現(xiàn)代性”為借口,粉飾西方主流意識(shí)形態(tài)關(guān)照下的生態(tài)觀,已完全擯棄了其他各民族的生存發(fā)展歷史與實(shí)質(zhì),實(shí)際是“生態(tài)霸權(quán)”的體現(xiàn)。比如19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入中國的西方人對(duì)中國農(nóng)業(yè)中人及牲畜糞便的使用感到不可理解、不可接受。對(duì)比西方清潔的城市及農(nóng)村自然環(huán)境,這些西方人眼中中國農(nóng)村的落后便不言而喻且不可救藥,但這實(shí)在是中國作為農(nóng)業(yè)大國代代流傳下來的施肥方法,雖則不雅,其“原始、簡單、有效”性卻不可抹殺,雖然這一點(diǎn)也為19世紀(jì)著名漢學(xué)家J·A·G·Roberts所承認(rèn),他曾在《十九世紀(jì)外國人眼中的中國》一書中如是說:“中國人對(duì)他們這種原始、簡單、有效但不雅地處理有害物質(zhì)的方式還應(yīng)該感到自豪。”④但從這個(gè)事例中我們看到了截然不同的東西方“生態(tài)觀”,這種截然不同的“生態(tài)觀”不僅反映在農(nóng)業(yè)等物質(zhì)文化上,也反映在哲學(xué)、文學(xué)等精神文化上。中國哲學(xué)的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、仁愛、持中,不可能像西方文明那樣以人的需求為本位,不斷發(fā)明創(chuàng)造滿足人的欲求,以致萬物為人所用。正是對(duì)生命和生活態(tài)度理解的不同,造成了中西差異化的“生態(tài)觀”和差異化的“生態(tài)敘事”。西方文明固然發(fā)達(dá),然只知向外索取,極少內(nèi)斂自省,甚或內(nèi)外背反,對(duì)物質(zhì)利益的無限追求與謀算會(huì)使人失去明確的生活態(tài)度,這條路總有一天要走不下去的,難免還是要從精神上去尋求一條出路。恰如梁漱溟先生所指出的,較之西方文化,“中國的精神文化自有出路,其出路就在自身”⑤,中國文化的內(nèi)斂自省本身就是一種生活態(tài)度,中國自古以來在文化方面更多的關(guān)注人生、精神生活、人的狀態(tài)。從老莊的無為而治到儒家的自強(qiáng)內(nèi)斂,莫不為人生態(tài)度、處世方法深入思考。因此,中國的物質(zhì)文化雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方發(fā)達(dá),但精神文化之發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)非西方可比。中國文化對(duì)人生取向、人與人(男人與女人)、人與自然的和諧關(guān)注使其與西方文化相比成為一種精神文化,發(fā)達(dá)的精神文化,簡單的物質(zhì)文化便成為中國二十多個(gè)世紀(jì)的發(fā)展常態(tài)。如Pearl S.Buck在《母親》中寫道:“母親感覺自己太疲倦了,簡直連飯也不想吃…向四周圍看著環(huán)抱這山谷的山頭,襯著橘紅色的天空漸漸地暗了下來。山谷中的村落里,晚飯的炊煙,裊裊地升到平靜無風(fēng)的天空。母親望著這樣的暮色,心理這才覺得很滿意”⑥。勞累了一天的母親,只有在靜靜的暮色中才能感到一絲絲紓解,但這并不證明她會(huì)厭煩這種永無休止的勞作:“從一早起身,就是…照顧牲畜,耕種田地,采收水果,到井邊汲水,到山上砍柴。除此之外,母親只要曉得風(fēng)雨和太陽,四時(shí)季節(jié)是什么,也就已經(jīng)足夠了。她很享受這樣日子的樂趣:生養(yǎng)孩子,田里干活,吃、喝、睡和料理家事”⑦。從這種原始的生態(tài)中我們看不到人對(duì)自然的征服與剝奪,也看不到男人對(duì)女人的壓迫,只有一種知足常樂的心態(tài)與生活方式,和一種男女之間自然流露的感情:“她也明明知道,離開了她男人的日子,活著會(huì)毫無生趣。她內(nèi)心里那克制不住的強(qiáng)烈的情欲,激動(dòng)起來會(huì)像狂風(fēng)暴雨一般……一直等到雷停雨歇,雨過天晴后,小兩口又會(huì)卿卿我我,相互依依了”⑧。這種類似原始的天然情欲的生發(fā),實(shí)則是人與自然和諧共存的狀態(tài)下一種人性的解放。占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)民以這樣的方式繁衍生息,對(duì)自然的畏懼崇敬養(yǎng)成他們“靠天吃飯”的思維模式,這是中國式的“生態(tài)智慧”。如果說,《母親》中所展現(xiàn)的對(duì)自然的敬畏是源于女性對(duì)自然的不了解,那么《大地》中所展現(xiàn)的對(duì)自然的敬畏則是源于男性對(duì)自然的了解?!洞蟮亍访鑼懥宿r(nóng)民王龍的發(fā)家史,作為農(nóng)民的“經(jīng)典形象”王龍對(duì)土地、對(duì)莊稼有著異乎尋常的熱愛,他的愛表現(xiàn)在他對(duì)莊稼的精耕細(xì)作,精心維護(hù)。過了農(nóng)耕季節(jié),農(nóng)民首要的便是休養(yǎng)耕地,期待來年的豐收,而連年的豐收(七年以上)會(huì)預(yù)示著來年天災(zāi)的發(fā)生,洪水或干旱的肆虐一方面對(duì)人類的生存造成了極大的傷害,實(shí)際也是對(duì)土地的一種強(qiáng)制休生養(yǎng)息,這種自然規(guī)律體現(xiàn)了中國人的生態(tài)思想:對(duì)自然的過度采伐利用終會(huì)導(dǎo)致人類自身的毀滅。這種親自然的物質(zhì)文化生態(tài)思想同時(shí)也體現(xiàn)在中國的社會(huì)文化生態(tài)思想中,即物極必反,盛衰更替:王龍的家族因土地而盛,也因土地而敗。王龍用積蓄買了媳婦阿蘭原來的主人家大地主老黃家的幾畝好地,辛勤耕種,財(cái)富得以累積,即使王龍娶了小老婆蓮花后,對(duì)土地的熱情絲毫未改:“炎夏過后,初秋清晨的天空湛藍(lán),晴朗無云,天氣微涼舒適,秋風(fēng)拂過大地,也像喚醒了沉睡的王龍,他走到門口看他的莊稼地。大水過后,泥土在日頭下泛著光,秋風(fēng)陣陣。王龍的心頭一陣狂喜,他對(duì)莊稼地的愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他對(duì)蓮花的愛,莊稼地就是他的命根,是他生命的全部”⑨。在Pearl S.Buck的敘事中,中國人的生產(chǎn)、生活、性愛及繁衍都是自然和諧的,生態(tài)化的,“去人為化的”。無奈王龍對(duì)土地的深厚感情并未在他兒子身上延續(xù),這一方面預(yù)示著這個(gè)家族將因遠(yuǎn)離聚集財(cái)富的來源——土地,亦即生存的基本而衰敗,另一方面也預(yù)示著近現(xiàn)代中國由“鄉(xiāng)土社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”的發(fā)展可能遇到的問題:從親近自然到疏遠(yuǎn)自然,自然的“異化”會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的危機(jī)。

現(xiàn)如今西方學(xué)術(shù)界如火如荼的生態(tài)研究便折射出一種內(nèi)省精神,許多批評(píng)家在思考,究竟在自然界的生活中要持怎樣一種生活態(tài)度。人的人生取向、人與人、人與自然是怎樣一種相處方式,社會(huì)生活如何才能通暢發(fā)展,這已然成為西方文化需要探討的新命題。也因此,我們說目前的生態(tài)敘事完全是西方化的,是異化的生態(tài)觀,如何從這種異化的生態(tài)觀中突圍,展現(xiàn)生態(tài)的差異性逐漸成為生態(tài)批評(píng)新的發(fā)展方向,正是在對(duì)差異性的追求中我們找到了生態(tài)批評(píng)與敘事學(xué)研究的結(jié)合點(diǎn):以政治公正、社會(huì)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的敘事學(xué)的文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,其方法與策略是否有傳統(tǒng)性,這種傳統(tǒng)性是否是生態(tài)化的,是否是具有差異化的“生態(tài)智慧”。

如果說生態(tài)批評(píng)關(guān)注的是文本之外,那么敘事學(xué)尤其是傳統(tǒng)敘事學(xué)關(guān)注的則是文本之內(nèi),從這個(gè)層面上說,生態(tài)批評(píng)與敘事學(xué)研究的層面是有分歧的,但是敘事學(xué)從經(jīng)典發(fā)展到后經(jīng)典,從涉及文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式的研究到關(guān)涉文本外部的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域分析到再回到對(duì)敘事學(xué)本身的探討,通過對(duì)敘事學(xué)研究本身理論的提升和研究范圍的拓展,我們也發(fā)現(xiàn)了敘事學(xué)研究的多樣化訴求,敘事學(xué)研究的發(fā)展從上個(gè)世紀(jì)六十年代的興起到八十年代的衰落再到九十年代的復(fù)興恰好證明了這樣一個(gè)事實(shí):即文學(xué)批評(píng)必須與文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合,單純的對(duì)文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)分析脫離了文本產(chǎn)生的社會(huì)語境與歷史語境,將文本作為孤立的研究對(duì)象,其研究范圍會(huì)日漸變窄直至無路可走;而脫離文本只對(duì)文本產(chǎn)生的社會(huì)歷史語境進(jìn)行分析,完全將文學(xué)研究置于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分析之下,其研究的基礎(chǔ)何在?也正是在這個(gè)層面上,我們看到了文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)批評(píng)與敘事研究的跨方法、跨流派混溶發(fā)展的可能性——即生態(tài)敘事學(xué)的“內(nèi)嵌式”發(fā)展:生態(tài)文學(xué)本身的敘事方法、敘事策略就是敘事學(xué)研究的對(duì)象,而敘事學(xué)的“生態(tài)化”發(fā)展也為生態(tài)文學(xué)批評(píng)的深層次發(fā)展添油給力,所以生態(tài)學(xué)與敘事學(xué)研究的互相結(jié)合促成生態(tài)敘事學(xué)的誕生發(fā)展,不但重新規(guī)劃了文學(xué)研究的疆域范圍而且指明了敘事學(xué)研究的新方向。

三、生態(tài)敘事批評(píng)的拓展空間

生態(tài)批評(píng)與敘事批評(píng)的蓬勃發(fā)展證明這兩個(gè)文學(xué)研究流派都屬于發(fā)展不完善的理論領(lǐng)域,生態(tài)批評(píng)具有的包容性特點(diǎn)決定其與其他學(xué)科及研究方法的兼容并蓄,而敘事學(xué)研究也一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中,隨著生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的不斷拓展,從事文學(xué)生態(tài)實(shí)踐與文學(xué)生態(tài)批評(píng)的學(xué)者們認(rèn)為,發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證乃至質(zhì)疑生態(tài)批評(píng)的價(jià)值及所造成的影響結(jié)果已提上議事日程,這種批評(píng)與質(zhì)疑實(shí)際上也離不開敘事學(xué)的研究成果:題材的選擇、語言的表達(dá)、文化的再現(xiàn)都離不開這些敘事策略選擇本身所傳達(dá)與表征的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。而從敘事學(xué)角度來說,生態(tài)批評(píng)各階段發(fā)展成果也進(jìn)一步驗(yàn)證了敘事學(xué)研究不斷拓展的疆域,于此同時(shí),生態(tài)批評(píng)的未來發(fā)展也將激活敘事學(xué)研究的發(fā)展?jié)摿?,從而?duì)其研究范疇的界限有一個(gè)合理、精確的界定。從這個(gè)層面來說,從生態(tài)批評(píng)角度看待敘事學(xué)是從根本上豐富敘事學(xué)研究的內(nèi)容而不是改變敘事學(xué)研究的范疇,所以我們認(rèn)為生態(tài)敘事批評(píng)關(guān)注的是生態(tài)研究中的自然、非自然、生態(tài)觀等與敘事學(xué)研究相關(guān)的研究對(duì)象并將生態(tài)批評(píng)與敘事學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域結(jié)合起來,而不單單是辨別生態(tài)敘事批評(píng)的特點(diǎn),諸如,山川、大地、河流、動(dòng)植物等相關(guān)概念以何種敘事方法在文本中建構(gòu)、解構(gòu)及重構(gòu),因此我們認(rèn)為生態(tài)敘事批評(píng)不僅僅局限于相關(guān)的社會(huì)歷史及政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的敘事,甚至不局限于特定的生態(tài)文本,也因此我們認(rèn)為文學(xué)批評(píng)已經(jīng)從內(nèi)容研究走向形式研究再發(fā)展到關(guān)系研究,亦即通過文本所表征的“虛擬世界”探索其在現(xiàn)實(shí)世界中的“被認(rèn)知”程度,并藉此發(fā)掘文本世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。從十七世紀(jì)開始強(qiáng)盛西方社會(huì)歷經(jīng)四個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展已然由其自身的不完善產(chǎn)生了人類自身難以抵抗的災(zāi)難:環(huán)境污染、戰(zhàn)爭頻繁、以暴制暴,這使我們切身感受到人類文明前進(jìn)的困難。改變這種人與自然的對(duì)立成為當(dāng)務(wù)之急。但這種人與自然的對(duì)立來自于西方傳統(tǒng)的人文價(jià)值觀——所謂的“物盡其用”,凡事以己為重,自由當(dāng)先。這種把自然看成人類生存所利用的工具與手段的方法論與認(rèn)識(shí)論如何從根本上改變才是敘事學(xué)“生態(tài)轉(zhuǎn)向”所要真正探討的問題。這種“生態(tài)轉(zhuǎn)向”反映在文學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域中體現(xiàn)了不同作家的敘事策略。有對(duì)環(huán)境惡化的擔(dān)憂,如卡爾森《寂靜的春天》,有弗羅斯特對(duì)環(huán)境恬然的描述,有自然神秘化后的毀滅,如《白鯨》,因此,生態(tài)敘事批評(píng)的根本目的是從對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上重新思考西方文化價(jià)值觀及這種文化價(jià)值觀的走向。

四、結(jié) 語

Oswald Spengler將西方文化分成兩種:一種是阿波羅式的(Apollonian),一種是浮士德式的(Faustian)⑩,阿波羅式的文化持有一種生態(tài)觀,認(rèn)定宇宙生息有一個(gè)超越人力的完善秩序,在這個(gè)秩序面前人唯有接受它,維持它;而浮士德式文化持有一種沖突論,沒有了征服與創(chuàng)造人也失去了存在的意義與價(jià)值。這兩種文化觀實(shí)則體現(xiàn)了東西文明發(fā)展的不同生態(tài)觀,是古老的東方文明與現(xiàn)代西方文明的差異。文化關(guān)乎人的生活態(tài)度,西方文明以物質(zhì)生活發(fā)展為基礎(chǔ)的人的精神生活及社會(huì)組織發(fā)展達(dá)到一定程度后,遇到梗阻而難尋出路,歐陸兩次世界大戰(zhàn)便是例證。戰(zhàn)爭的爆發(fā)一方面是精神惘亂所造成,而戰(zhàn)后面對(duì)滿目瘡痍的家園對(duì)人類精神潰滅的打擊也極其沉重。近代一眾西方哲人對(duì)理性哲學(xué)也做了深入再思考。從尼采的酒神精神到胡塞爾的現(xiàn)象還原、去本求真,到海德格爾的詩思、薩特的虛無、羅素的精神世界構(gòu)想,直到德里達(dá)的“祛中心”,乃至哈貝馬斯的交往理論,無不說明西方哲人已深刻意識(shí)到西方文化前行之路一片茫茫,向外的張力失去彈性時(shí),只能轉(zhuǎn)而內(nèi)省。這也是羅素、海德格爾對(duì)中國的老莊哲學(xué)、儒家哲學(xué)倍加推崇的原因所在。西方學(xué)界對(duì)東方生態(tài)觀的認(rèn)可也在某種程度上促進(jìn)了中國文化的傳播與發(fā)展,這種傳播與發(fā)展映射在文學(xué)領(lǐng)域便是具有文化差異與民族獨(dú)立視角的包括主流文學(xué)和族裔文學(xué)在內(nèi)的生態(tài)敘事批評(píng)的繁榮與發(fā)展。在此,我們似乎看到生態(tài)敘事批評(píng)的未來之路——超越文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)及研究層面的限制,關(guān)注文學(xué)所呈現(xiàn)的人類生存狀態(tài)危機(jī)及精神文化退化現(xiàn)象,探索文學(xué)表征的文化差異及民族獨(dú)立對(duì)人類文明從偶然性向必然性邁進(jìn)的貢獻(xiàn)。

[注釋]

①唐偉勝:《闡釋還是詩學(xué),借鑒還是超越—再論后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事學(xué)的共存關(guān)系》,《外國語》,2008年第6期。

②申丹:《美國敘事理論研究的小規(guī)模復(fù)興》,《外國文學(xué)評(píng)論》,2000年第4期。

③劉玉:《美國生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評(píng)述評(píng)》,《外國文學(xué)研究》,2005年第1期。

④J.A.G.Roberts著China through Western Eyes the Nineteenth Century,蔣重躍,劉林海譯,北京:中華書局,2006年版,第85頁。

⑤梁漱溟:《中國文化要義》,上海:上海人民出版社,2011年版,第286頁。

⑥⑦⑧選自Pearl S.Buck The Mother,萬綺年原譯,夏尚澄編譯,北京:東方出版社,2010年版,第7頁,第16頁,第75頁。

⑨選自Pearl S.Buck The Good Earth,Simon&Schuster Paperbacks,edition,2009,p226.

⑩費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,上海:上海人民出版社,2007年版,第43頁。

I06

A

1003-8353(2012)06-0060-04

胡小玲(1977-),女,山東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院講師,上海外國語大學(xué)在讀博士。

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