梁建邦

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南714000)

中國孝道具有悠久歷史，據(jù)考證，甲骨文中就有了“孝”字?！靶ⅰ弊质莻€(gè)會(huì)意字，意思是一個(gè)小子攙扶著一個(gè)長著長長胡須的老人?！墩f文解字》解釋“孝”字說:“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！保?］173《爾雅》也說:“善父母為孝。”［2］36孝最早的基本含義就是侍奉和贍養(yǎng)父母。

孝是基于血緣關(guān)系和共同生活而自發(fā)形成的最樸素的親親之情，是人的一種普遍情感和天性?！对娊?jīng)·大雅》《下武》和《無醉》詩中就有“永言孝思，孝思維則”，“永言孝思，昭哉嗣服”［3］199，“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”［3］204等有關(guān)孝內(nèi)容的詩句?！渡袝た嫡a》更認(rèn)為“不孝不友”為“元惡大憝”［4］433，是不可寬恕的首惡大罪。

在樸素自發(fā)的孝意識(shí)基礎(chǔ)上，以孔子為代表的儒家學(xué)派對孝的含義和行為作出基本規(guī)定。在孝親之外，注入了社會(huì)、政治和教育內(nèi)容，使“孝”上升為人生哲學(xué)和政治哲學(xué)。孔子認(rèn)為“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”［5］4。孝就是對父母“無違”［6］79，要“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”［6］81?！案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”［6］42?！叭曛畣?，天下之通喪也”［6］1237?！熬又訂?，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”［6］1236?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”［6］85認(rèn)為敬與不敬是“人禽之別”?！墩撜Z》中還有“事父母，能竭其力”［6］30，“孝悌也者，其為仁之本與”［6］13?！啊稌吩?‘孝乎惟孝，友于兄弟。’”［6］121“弟子入則孝，出則悌”［6］27等有關(guān)孝的論述。在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實(shí)行仁德的根本。

儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》，提出了“以孝治天下”［5］3的治理模式，給孝注入了具體豐富的內(nèi)容和規(guī)范，提高到更高的社會(huì)道德規(guī)范?！缎⒔?jīng)》說:“人之行莫大于孝?！保?］3“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保?］1“罪莫大于不孝?！保?］4“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保?］1“以孝事君則忠，以敬事長則順。”［5］2“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！保?］5給孝融入了更多的忠君治天下的內(nèi)容。

其實(shí)，在司馬遷思想和《史記》中，同樣有著濃厚的“孝道”思想。

司馬遷對孝道的認(rèn)識(shí)

一個(gè)人活在世上，應(yīng)該有什么追求?應(yīng)該最看重什么?司馬遷在《遺摯峻書》中說:“遷聞君子所貴乎道者三:太上立德，其次立言，其次立功?！保?］185在司馬遷看來，樹立德行、著書立說和建立功業(yè)是君子的人生目標(biāo)和追求，是立身的所在。然而這三者都與樹立好的名聲緊緊聯(lián)系在一起?！短饭孕颉酚涊d父親司馬談曾對司馬遷說:“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！保?］3295在司馬遷父子看來，樹立好的名聲是一個(gè)人最大的孝行。經(jīng)歷過事親、事君和思考過立身的司馬遷對孝有過認(rèn)真的思考和孜孜追求。

司馬遷和《史記》的孝道思想，主要包括“尊敬”、“奉養(yǎng)”、“承志”、“立身揚(yáng)名”、“安葬追念”等內(nèi)容和規(guī)范。

“父母者，人之本也。人窮則反本，……疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”［8］2482一個(gè)人如何才能做到孝?司馬遷主張，首先是要尊敬和順事父母。父子間要有“父子之禮”、“長幼之別”［8］3290。兒子對父親要尊敬，要有禮貌和尊卑之別，維護(hù)父親的威嚴(yán)和地位，對父母的意愿要無條件的“順事”和“順適”［8］32?！笆麻L則順，奉愛則孝”［8］1671，“專命則不孝”［8］1643。司馬遷曾援引父親《論六家要旨》批評墨家“送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也”［8］3290。又批評法家不講孝道，說其“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長用也”［8］3291。其次，司馬遷主張對父母應(yīng)該竭盡全力奉養(yǎng)，奉養(yǎng)父母是子女的義務(wù)?！爸页家允缕渖?，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也”［8］3219。如曾參守孝道，曾“義不離其親一宿于外”［8］2264?！妒酚浾x》引《韓詩外傳》說:“曾子曰:‘吾嘗仕為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂道養(yǎng)親也。親沒之后，吾嘗南游于越，得尊官，高堂九仞，榱提三尺，轂百乘，然猶北向而泣者，非為賤也，悲不見吾親也。’”［8］(2205孔子以為曾參能“通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》”［8］2205，而且“曾參孝于其親而天下愿以為子”［8］2300。父母有疾，子女要延醫(yī)醫(yī)治，解除其痛苦，伺候其身旁。父母有難，要冒死相救。在忠與孝二者發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該首取其孝。“以父立政，不孝也?！凰狡涓?，非孝子也”［8］3102。第三，要繼承父母志向，完成父母遺愿。司馬遷對父親修史的遺愿刻骨銘心，念念不忘。曾說:“余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！保?］3299第四，要努力建功立業(yè)，立身揚(yáng)名，以光耀祖宗和父母?！靶⑹加谑掠H，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也”。認(rèn)為孝是事君和立身的基礎(chǔ)和前提，最基本的孝就是要孝敬侍奉好父母，最大的孝就是“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。在《報(bào)任安書》中，司馬遷更認(rèn)為，一個(gè)人活在世上，“行莫丑于辱先”，要“太上不辱先”，不能給先祖帶來絲毫恥辱。他說:“仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑?！保?］2727使自己揚(yáng)名后世，以顯父母是一種最大的孝;不因自己的行為使先輩蒙受羞辱，維護(hù)祖先和先輩的尊嚴(yán)和人格，同樣是一種最大的孝。第五，父母仙逝，要“持喪”、“侍喪”、“居喪”、“服喪”，以禮安葬，守孝追思。而且要“服喪三年”［8］2950?！皢嗜耆缓蟪保?］1524，“服除”后方可以身許人。認(rèn)為“君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂”，“子生三年然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也”［8］2194。如孔子死后，“弟子皆服三年。三年心喪畢，相決而去，則哭，各復(fù)盡哀，或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去”［8］1945。第六，在兄弟之間應(yīng)該“孝慈”、“孝悌”。作為兄長和弟弟，應(yīng)該“不失子道，兄弟孝慈”［8］32。

司馬遷還認(rèn)為，在遵守孝道方面，天子和百姓應(yīng)該是一致的。天子也應(yīng)該有孝心，守孝道，成為孝道楷模，宣“仁孝之道”。選拔太子和選立皇帝，往往要考察其孝道?！秳⒕词鍖O通列傳》記載，漢高祖十二年，劉邦欲以趙王如意易替太子，叔孫通諫曰:“今太子仁孝，天下皆聞之;呂后與陛下攻苦食啖(淡)，其可背哉!陛下必欲廢嫡而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地。”劉邦便說自己是在開玩笑。叔孫通又進(jìn)一步說:“太子天下本，本一搖天下振動(dòng)，柰何以天下為戲!”［8］2725迫使劉邦取消了易替太子的打算?！疤尤市ⅰ本钩闪藙罘艞壱滋嫣酉敕ǖ闹饕颉Ｖ鞲纲冉ㄗh漢武帝實(shí)行“推恩令”曾說:“今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而嫡嗣代立，余雖骨肉，無尺寸土地封，則仁孝之道不宣?！保?］2961推恩令一則可以“不削而稍弱”諸侯，二則可以宣仁孝之道，漢武帝當(dāng)然會(huì)欣然采納了。

孝道對于國家政治、禮教道德和家庭有著重要的意義?！案复茸有?，夫信妻貞，家之福也”［8］2421。在盡孝和盡忠不能兩全的情況下，首先應(yīng)該選擇的是孝道?！独献禹n非列傳》記載說:“昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君，衛(wèi)國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰:‘孝哉，為母之故而犯刖罪!’”［8］2154《循吏列傳》又記載了石奢忠孝不能兩全而首選盡孝的事跡。石奢為楚昭王相，“堅(jiān)直廉正，無所阿避。行縣，道有殺人者，相(指石奢)追之，乃其父也?？v其父而還自系焉。使人言之王曰:‘殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也;廢法縱罪，非忠也;臣罪當(dāng)死?！踉?‘追而不及，不當(dāng)伏罪，子其治事矣。’石奢曰:‘不私其父，非孝子也;不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也;伏誅而死，臣職也?！觳皇芰?，自刎而死”［8］3102。司馬遷對彌子瑕和石奢的孝行予以肯定，載入《史記》進(jìn)行彰揚(yáng)，并說:“石奢縱父而死，楚昭名立。”［8］3103

司馬遷和《史記》對孝道事跡的彰揚(yáng)

《史記》對古今人物的孝行進(jìn)行了不少描寫，表彰和宣揚(yáng)孝子們的孝道事跡。五帝之一的舜“年二十以孝聞”［8］33，對父親、后母能夠“順事”，對其同父異母弟弟能夠孝慈。司馬遷說:“舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈?！保?］32四岳向堯推舉賢能，說舜為“盲者子。父頑，母囂，弟傲，能和以孝，烝烝治，不為奸”［8］21。堯便將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，以觀其德。舜“內(nèi)行彌謹(jǐn)”，結(jié)果堯?qū)⑻煜聜鹘o了舜。周公旦也是一個(gè)孝子。“文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子”［8］1515。孝文帝更是一個(gè)孝謹(jǐn)?shù)幕实?，為代王時(shí)，“仁孝寬厚”，“以仁孝聞?dòng)谔煜隆保?］411，曾有感于緹縈的孝心，而“除肉刑法”［8］2795。

司馬遷為伍子胥替父報(bào)仇行為所感動(dòng)，在《史記》中對其大加贊賞?！段樽玉懔袀鳌份d，楚平王欲殺伍奢，便先以伍奢為人質(zhì)而召伍奢的兩個(gè)兒子伍尚和伍員(伍子胥)，以除后患?！?楚平)王使使謂伍奢曰:‘能致汝二子則生，不能則死?！樯菰?‘尚為人仁，呼必來。員為人剛戾忍訽，能成大事，彼見來之并禽(擒)，其勢必不來?！醪宦?，使人召二子曰:‘來，吾生汝父;不來，今殺奢也?！樯杏?，員曰:‘楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死。何益父之死?往而令仇不得報(bào)耳。不如奔他國，借力以雪父之恥，俱滅，無為也?！樯性?‘我知往終不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪恥，終為天下笑耳?！^員:‘可去矣!汝能報(bào)殺父之仇，我將歸死?！屑染蛨?zhí)，使者捕伍胥。伍胥貫弓執(zhí)矢向使者，使者不敢進(jìn)，伍胥遂亡”［8］2172。并最終率吳軍打敗楚國，“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”［8］2176，報(bào)了殺父之仇。

聶政是司馬遷由衷敬佩和稱頌的刺客之一，同時(shí)也是個(gè)孝子。嚴(yán)仲子聽說聶政是個(gè)“勇敢士”，想求他為自己刺殺韓相俠累。嚴(yán)仲子多次登門請求，“奉黃金百溢，前為聶政母壽。聶政驚怪其厚，固謝嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子固進(jìn)，而聶政謝曰:‘臣幸有老母，家貧，客游以為狗屠，可以旦夕得甘脆以養(yǎng)親。親供養(yǎng)備，不敢當(dāng)仲子之賜?！瘒?yán)仲子辟人，因?yàn)槁櫿栽?‘臣有仇，而行游諸侯眾矣;然至齊，竊聞足下義甚高，故進(jìn)百金者，將用為大人粗糲之費(fèi)，得以交足下之歡，豈敢以有求望邪!’聶政曰:‘臣所以降志辱身居市井屠者，徒幸以養(yǎng)老母;老母在，政身未敢以許人也。’嚴(yán)仲子固讓，聶政竟不肯受也”［8］2522。“久之，聶政母死。既已葬，除服，聶政曰:‘嗟乎!政乃市井之人，鼓刀以屠。而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車騎而交臣。臣之所以待之，至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴(yán)仲子奉百金為親壽，我雖不受，然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨(dú)安得嘿然而已乎!且前日要(邀)政，政徒以老母。老母今以天年終，政將為知己者用?！怂煳髦铃ш?，見嚴(yán)仲子曰:‘前日所以不許仲子者，徒以親在。今不幸而母以天年終。仲子所欲報(bào)仇者為誰?請得從事焉!’”［8］2523慨然為嚴(yán)仲子行刺。聶政為知己者死，“立意較然，不欺其志，名垂后世”［8］2538，又盡孝于老母，守喪除服，受到司馬遷的敬重。

孝女緹縈為贖父罪，甘愿入宮為宮奴，最終感動(dòng)了漢文帝，使父親免除了懲罰，而且使國家取消了肉刑率。“文帝四年中，人上書言意(緹縈父太倉公)，以刑罪當(dāng)傳西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰:‘生子不生男，緩急無可使者!’于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書曰:‘妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾原入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！瘯劊?漢文帝)悲其意，此歲中亦除肉刑法”。司馬遷情不自禁地贊揚(yáng)說:“緹縈通尺牘，父得以后寧?！保?］2795

司馬遷還表彰了萬石君石奮一家的孝謹(jǐn)。說“萬石君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也”?！皧^長子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以訓(xùn)行孝謹(jǐn)，官皆至二千石”［8］2764?！叭f石君以元朔五年中卒。長子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。歲余，建亦死。諸子孫咸孝，然建最甚，甚于萬石君”［8］2766。又表彰公孫弘“養(yǎng)后母孝謹(jǐn)”［8］2949，“后母死，服喪三年”。還有如馮唐“以孝著，為中郎署長，事文帝”［8］2757。司馬遷還把李陵“事親孝”列入其具有“國士之風(fēng)”的具體表現(xiàn)，而七十列傳中那些“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”的人，其行為實(shí)質(zhì)也是一種“孝”。

在彰揚(yáng)孝道的同時(shí)，司馬遷對那些不孝的行為大加斥責(zé)?！白硬蛔觿t不孝”，為“天下之大過”［8］3298之一?！盁o有孝行而禽獸心”［8］2117，“孝子不勤勞而見危?！保?］2550司馬遷將衡山王太子劉爽坐“不孝”罪被棄市［8］3097和隆慮侯陳蟜“坐母長公主薨未除服，奸，禽獸行，當(dāng)死，自殺，國除”［8］1022的丑行記載在《史記》中，以儆效尤。石慶死后，司馬遷感嘆“孝謹(jǐn)益衰矣”［8］2768，對孝道衰微的世風(fēng)發(fā)出痛惜和擔(dān)憂。還譴責(zé)了魯昭公“居喪意不在戚而有喜色，……比及葬，三移衰”［8］1539違背喪禮的行為。

司馬遷的孝道行為

基于對孝道的認(rèn)識(shí)，司馬遷嚴(yán)格恪守孝道，并因孝道而成就了自己和《史記》。司馬遷的孝道行為，主要包括以下幾個(gè)方面:

首先，是對遠(yuǎn)祖及先輩的崇敬和追念。司馬遷有著濃厚的先祖情結(jié)。在《太史公自序》中，司馬遷反復(fù)談及自己的遠(yuǎn)祖和先輩，將自己的遠(yuǎn)祖追溯到遙遠(yuǎn)的顓頊時(shí)代，說“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地?！抉R氏世典周史”［8］3285。對自己的先輩，司馬遷向上推及到八世祖，說:“自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦?！谇卣呙e(cuò)，與張儀爭論，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起?！c武安君坑趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)?！鸁o澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公?！保?］3286逐一列舉從八世祖司馬錯(cuò)到父親司馬談各代先輩的大體情況，歸結(jié)到父親司馬談為太史公。司馬遷對遠(yuǎn)祖和先輩一一敘來，崇敬追念之情溢于言表。

其次，是對司馬氏先祖職業(yè)的熱愛和繼承。司馬氏世代為周朝史官，司馬談?dòng)种夭僮鏄I(yè)擔(dān)任了太史令，在父親的啟發(fā)教育和嚴(yán)格要求下，司馬遷認(rèn)為自己理當(dāng)繼承祖業(yè)而修史?！短饭孕颉繁憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的“司馬氏世典周史”、“余先周室之太史”、“典天官事”、“司馬氏世主天官”和“續(xù)吾祖”的繼承祖業(yè)思想?！短饭孕颉分赋?，司馬氏先祖從顓頊到唐虞之際，再到夏商，皆世序天地，周朝時(shí)又世典周史。并且說“喜生談，談為太史公”?！疤饭日铺旃?，不治民，有子曰遷”［8］3293?！?司馬談)卒三歲，而遷為太史令”［8］3296?！鞍倌曛g，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職”［8］3319。司馬遷反復(fù)言及司馬氏的史官傳統(tǒng)，從遠(yuǎn)祖一直說到自己。司馬氏“世序天地”、“世主天官”、“世典周史”，既是司馬遷引以為豪的事，又同時(shí)對司馬遷繼承祖業(yè)撰寫史書提出了必然要求。當(dāng)司馬談臨終囑托修史遺愿時(shí)，司馬遷俯首流涕，鄭重承諾說:“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”表示一定要完成父親修史遺愿，繼承祖宗之業(yè)。司馬遷歷經(jīng)坎坷，但完成《史記》的決心和理想始終沒有動(dòng)搖，同他熱愛和立志繼承先祖世傳職業(yè)的思想密不可分。

第三，對父命的順從和對父親遺愿的完成。司馬談的修史準(zhǔn)備，直接影響了司馬遷青少年時(shí)期的耕牧、學(xué)習(xí)和20歲大規(guī)模漫游學(xué)術(shù)考察?！短饭孕颉氛f:“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧。戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！保?］3293很明顯，司馬遷早年的耕牧、求學(xué)、漫游考察都是父親司馬談的直接安排。對父親的如此安排，司馬遷欣然從命，始終在努力完成。漢武帝元封元年，司馬談跟隨漢武帝東行封禪，到洛陽時(shí)“發(fā)憤且卒”。這時(shí)司馬遷剛從西南地區(qū)出使歸來，來不及向天子稟報(bào)出使情況，便急忙來到病危的父親跟前。司馬談拉著司馬遷的手泣曰:“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！駶h興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!”［8］3295司馬談從孝道高度激勵(lì)和要求司馬遷繼承祖業(yè)并完成自己的修史大業(yè)，并用司馬氏“世典周史”的光輝家族歷史，啟發(fā)教育司馬遷擔(dān)當(dāng)起論載漢興以來“明主賢君忠臣死義之士”的修史重任，成為一個(gè)自覺的歷史學(xué)家。司馬遷俯首流涕，當(dāng)即鄭重承諾說:“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！保?］3295表示一定要完成父親修史遺愿，繼承祖宗之業(yè)。后來，司馬遷還體味父親想讓他編寫成可以與《春秋》媲美的第二部“《春秋》”，完成一部曠世大典的話語，領(lǐng)悟到了父親的真正用意。情不自禁地說:“意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉?！保?］3296司馬遷在《太史公自序》中還說:“且士賢能而不用，有國者之恥;主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！保?］3299把實(shí)現(xiàn)父命完成《史記》當(dāng)成了他恪盡孝道的重要內(nèi)容。

第四，立身揚(yáng)名，光耀祖宗。司馬遷恪守孝道的一個(gè)重要途徑，就是立身“揚(yáng)名，以顯父母”。司馬遷牢記父親“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”的教誨，在《報(bào)任安書》中說:“仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！保?］2727立身揚(yáng)名成了司馬遷盡職盡責(zé)、百折不撓、生死抉擇、隱忍茍活的精神支柱和力量源泉。遭遇李陵之禍以前，司馬遷誦古文，壯游天下，出使巴蜀，擔(dān)任太史令，修定歷法，撰寫《史記》，都是他立身揚(yáng)名的具體行為。特別是擔(dān)任太史令后，他“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上”［9］2729，正是修身立名的積極所為。李陵之禍把司馬遷推向死亡深淵，積極仕進(jìn)的夢想徹底破滅，迫使他不得不對生死榮辱作出抉擇。對于死，司馬遷認(rèn)為:“人固有一死，死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”［9］2732人活著要“立名”，人死，要死得其所，比泰山還重，死后要被人們“稱焉”，這樣才不枉活在世上。為了完成《史記》，為了立身揚(yáng)名，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，除了受宮刑茍活，司馬遷別無他路。在積極有為的生死觀支配下，經(jīng)過激烈的思想斗爭，司馬遷理智鄭重、慘痛坦然地在生與死中選擇了隱忍茍活，在榮與辱中選擇了自請宮刑的奇恥大辱。接受宮刑，是司馬遷在迫不得已情況下作出的一種立身揚(yáng)名以顯父母的無奈選擇。他只能用《史記》來立身揚(yáng)名，“故述往事，思來者?！苏摃咭允嫫鋺崳即箍瘴囊宰砸姟保?］2735，而表文采于后世。所以司馬遷說:“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)(債)，雖萬被戮，豈有悔哉!”［9］2735

第五，對父母的感恩追念?，F(xiàn)在，我們無從知道司馬遷對父母親奉養(yǎng)盡孝的具體情況，但我們可以從司馬遷出使西南地區(qū)回來后沒有急于給天子匯報(bào)，而是去洛陽看望照顧病危的父親，感知他對父親的關(guān)愛和孝心?！秷?bào)任安書》則充溢著對父親的感恩和對父母的拳拳孝心及親情。司馬遷說:“仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣?！保?］2727“主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。”［9］2729“夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，……今仆不幸，蚤(早)失二親，無兄弟之親，獨(dú)身孤立?！保?］2733受宮刑以后，司馬遷對父母的追念之情更加深厚，他說:“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?……每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！保?］2736無限痛苦之中，包含著強(qiáng)烈的思念父母之情。

司馬遷孝道思想的根源以及對《史記》的影響

司馬遷孝道思想的來源，首先是接受了先秦的孝道思想。中國孝道在先秦已經(jīng)形成，有了比較完整的要求和規(guī)范，司馬遷的孝道思想更多的是受到了先秦孝道思想特別是孔子等儒家學(xué)派人物孝道思想的影響。其次是受到了父親司馬談孝道思想的影響。司馬談主張“父子之禮”，“長幼之別”。認(rèn)為:“孝，始于事親，中于事君，終于立身;揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也?！薄熬痪齽t犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也?！毙⑹鞘戮土⑸淼幕A(chǔ)和前提，最基本的孝就是要孝敬侍奉好父母，最大的孝就是“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。不孝是天下的四種大過之一。司馬遷直接受到了父親司馬談孝道思想的影響。

司馬遷孝道思想對《史記》創(chuàng)作的影響，主要有以下幾個(gè)方面。第一，堅(jiān)定了完成《史記》的決心。孝道思想使得司馬遷特別看重實(shí)現(xiàn)父親修史遺愿，即使遭遇李陵之禍，蒙受奇恥大辱，接受比死還要可怕的宮刑，也要完成父親修史愿望。第二，影響了《史記》的選材。司馬遷看重孝行，因而在《史記》中記載了不少有關(guān)孝子守孝道的事跡，豐富了《史記》的思想內(nèi)容。第三，影響了對歷史人物的評價(jià)。司馬遷常常用孝道思想來評價(jià)人物，上到天子，下到百姓，遵守孝道的他就褒揚(yáng)，不守孝道的他就批評譴責(zé)，表現(xiàn)出了用孝道思想評價(jià)人物和事件的鮮明傾向。

［1］［漢］許慎.說文解字［M］.北京:中華書局，1963.

［2］許嘉璐.文白對照十三經(jīng)·爾雅［M］.南寧:廣西教育出版社，1995.

［3］詩經(jīng)［M］.于夯，譯注.太原:書海出版社，2001.

［4］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·尚書注疏［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

［5］許嘉璐.文白對照十三經(jīng)·孝經(jīng)［M］.南寧:廣西教育出版社，1995.

［6］程樹德.論語集釋［M］.北京:中華書局，1990.

［7］張勝發(fā)，高巨成.司馬遷自述集［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，1993.

［8］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1985.

［9］［漢］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.