姚明亮

(渭南師范學院，陜西渭南714000)

《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中的女性形象分析

姚明亮

(渭南師范學院，陜西渭南714000)

通過對《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中繹析知道：先民們從人類第一次理性覺醒中暫獲解放，并且能夠坦誠面對自己本真的情感。其中作為婚戀主體中最為重要的女性形象，在受到周時的經(jīng)濟、政治、文化、習俗的影響和牽制下，能以自身特質(zhì)的情感將此階段中的女性推入文學的長河。

《詩經(jīng)·國風》;婚戀詩;女性形象

《詩經(jīng)》時代，女性雖在步入男權(quán)社會時逐漸受到夫權(quán)的壓抑，但這并不能阻止她們對生活的熱愛和對情感的抒發(fā)。無論是小姑獨處的少女，還是嫁為人妻的婦人，她們都毫不掩飾，大膽歌唱出了對情感的追求和祈盼。同時，面對不能左右的感情和社會因素，女性也往往陷入非常尷尬的情感婚姻境地。

一、戀愛中的女性形象

《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中女性形象，首當考慮的是戀愛中的女性形象。那么，戀愛中女性所特有的敢愛敢恨、對愛情的忠貞坦誠，對愛情充滿渴求正是展現(xiàn)周時女性形象特質(zhì)的重要階段。

其一，以“女求男”詩為典型的自由大膽追求愛情的女子形象，這可能展現(xiàn)了女子的相思、女子的癡情、女子的潑辣和女子的矜持，但最終表現(xiàn)了女性對愛情的追求。如《王風·大車》、《召南·摽有梅》、《召南·野有死麕》、《鄭風·褰裳》、《齊風·東方之日》等。一方面，把男女之會斥為“奔”，說明男女之戀不由媒氏的自由結(jié)合，已開始為社會不能接受。另一方面，男女已經(jīng)可以自由選擇對象，自由戀愛?！多嶏L·溱洧》在詩中也反映了男女已經(jīng)在比較寬松的環(huán)境中贈物定情，選擇心愛之人，這也可以證明禮教的干預(yù)還是比較弱。因此為男女兩性追求愛情、婚姻提供了一個寬松的環(huán)境。《王風·大車》曰：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思?畏子不敢。

大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思?畏子不奔。

榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。

此詩著力表現(xiàn)了女性大膽追求愛情的執(zhí)著態(tài)度。她想和男子私奔，但沒有得到男子肯定的答案。男子猶豫不決、缺乏勇氣的表現(xiàn)與女主人公“榖則異室，死則同穴”的決心形成對比，也將女性大膽追求愛情的形象，鮮明而生動地表現(xiàn)出來。另外，在《召南·野有死麕》：“有女懷春，吉士誘之”，“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠”，描寫一個懷春少女面對異性的誘惑，女子沒有顧及情與禮的沖突，在兩性情感中處于較主動的地位。從而也成功地塑造出了一個大膽潑辣的形象。詩中的《鄭風·東門之墠》寫一位女子的相思，她雖深愛著對方，但擔心對方不知此意?！洱R風·東方之日》“彼妹者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮”，“彼妹者子，在我闥兮，在我闥兮，履我發(fā)兮?！睆拇嗽娍梢钥闯?，與《鄭風·東門之墠》的女性形象相比，在追求自我情感中，這一女子對異性的追求大膽，不加隱諱、不加掩飾，沒有上述女子的矜持。其他如《衛(wèi)風·氓》、《邶風·靜女》等詩篇也從不同的角度和側(cè)面，都表現(xiàn)出女性對愛情的大膽迫求。這些女性中雖有時表現(xiàn)出矜持羞澀，有時表現(xiàn)得極為大膽，對愛情充滿渴求。

其二，在“情”與“禮”抉擇中的貞女形象?！对娊?jīng)·國風》婚戀詩中女性內(nèi)心在情、禮的抉擇中，充滿了痛苦和矛盾，但依然堅守著愛情的堅貞。周時統(tǒng)治者出于自身政權(quán)的需要，出于維護自身宗法的需要，在婚姻制度方面全面而又完善，這雖不是從婚姻本身的出發(fā)做出的要求，但卻限制了女性自由戀愛?！抖Y記·昏義》中說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！被橐龅囊饬x就在于上事宗廟和下繼后世。在這樣禮法的要求下，女性就被剝奪了自由戀愛的權(quán)利。如《將仲子》中的女子，一方面她害怕父母、諸兄、鄰人知道，另一方面還怕仲子誤會她，反反復(fù)復(fù)的申訴中，反映了她內(nèi)心在情、禮的抉擇中，充滿了痛苦和矛盾。這樣復(fù)雜心理的女性形象還有《鄘風·柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!

這是一首少女要求婚姻自由，向父母之命公開違抗的詩。女子相中的愛人，卻遭到了父母反對，并且要強迫她另嫁他人。父母的壓力使這位少女陷入了極度的痛苦之中，但是對愛情的堅貞又使她發(fā)出了諍諍誓言：“之死矢靡它”，“之死矢靡慝”，以表明自己愛情堅貞的初衷不改。這混有絕望之情的吶喊，令人興起無限感傷和辛酸之情，這正是禮法造成的婚戀悲劇。

其三，在相識、相思、相愛戀愛過程之中處于情感焦慮狀的女子形象。在任何時代男女的戀愛過程都是矛盾的，但也都是完美的。由于兩性的吸引到產(chǎn)生好感再到相愛，這一發(fā)展必然是曲折式的前進。他們渴望得到愛情、害怕失去愛情，但是相愛感情的不對等，相互性格的不對等也將必然導(dǎo)致情感上的焦慮。那么處于相戀狀態(tài)之下的焦慮狀的女子形象也必然是豐滿的。如《邶風·匏有苦葉》：

匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。

有瀰濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。

雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。

詩中的女子站在渡口翹首祈望愛人，在戀愛成功的喜悅中思念、焦躁以幾個特殊的場景表現(xiàn)出來。女子認為她與心愛之人的愛情已經(jīng)到談婚論嫁的時候了，然而她在一天天的等待中守候渡口，等愛人來迎娶她。雉鳴和雁鳴，表明了季節(jié)的變化，心中的佳人怎么還不來迎娶自己。這些均給這一女性形象帶來憂愁，加之季節(jié)的變化，一年中就可能沒有更好的時節(jié)迎嫁了?！犊鬃蛹艺Z》中也曾論及：“霜降而婦功成，嫁娶者行焉，冰泮而農(nóng)業(yè)起，昏禮殺于此”。所以女主人公才會如此的焦慮，詩歌中女孩的情感幽婉動人。

另如《鄭風·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”則是因為女性戀愛的中某些原因變故，而產(chǎn)生了心理缺失和生理欲求，從而形成內(nèi)心的焦慮。孫作云先生認為：“狡童正指未婚男子。這是女子向男子挑逗之語，也是謔詞?！保?］306詩中女性心儀的那個小伙子是一個很“壞”的人，在勾攝了少女春心，喚醒了少女的春情之后，又故意疏遠女子。她在苦苦的忍受后，發(fā)出了“不與我言兮”、“使我不能餐兮”、“不與我食兮，使我不能息兮”等焦灼呼喚。少女深陷愛河而不能自拔，她既指責戀人又把握限度和分寸，沒有決絕之詞，在罵中有愛，含蓄表現(xiàn)著對戀人的愛和重歸于好的期待。還有《鄭風·將仲子》表現(xiàn)了女性對愛情不能自主的煩惱和痛苦。

二、婚姻中的女性形象

周時，當女性全部生命價值實現(xiàn)的場所已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了家庭領(lǐng)域，而“家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)。它不再涉及社會了。它變成一種私人的事物，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外”。［2］87雖然我們可以這樣認為，但是進入婚姻的周時女性同樣淺斟低吟，展示了她們的情感世界。此時，北方戎狄不斷入侵，周王朝戰(zhàn)爭不斷，沉重的兵役、徭役讓家庭中的丈夫常常奔波在外，而家中的妻子則陷入無窮無盡的思念中，成為無可奈何的思婦。

《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中思婦形象地塑造成為了展示女性的一個重要形象。其中《周南·卷耳》、《周南·汝墳》、《邶風·日月》、《邶風·雄雉》等詩都抒寫著思婦的悲傷、惆悵、憂慮、痛苦等復(fù)雜情懷。如《周南·卷耳》：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

朱熹《詩集傳》說：“后妃以君子不在而思念之，故賦此詩。托言方采卷耳，未滿頃筐，而心適念其君子，故不能復(fù)采，而置之大道之旁也?！睆脑娍矗硬煌５夭杉矶?，可怎么也不能采滿筐。卷耳作為一種極其普通的野菜，數(shù)量上是很多的，可怎么就難以采滿呢?原來女主人公是“嗟我懷人，置彼周行”，采著采著，就想起遠方的丈夫了，所以把筐路擱在一邊思念起了丈夫。戴君恩在《讀風臆評》中認詩為：女子“其思之切，懷之深，望之至，可謂溢于字里行間，被稱為古今閨思之祖”。［3］17同樣表現(xiàn)女性婚姻生活中憂思成疾，還有《衛(wèi)風·伯兮》。其詩寫道：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

《毛詩序》：“刺時也，言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反焉?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸皨D人以夫久從征役而作是詩，言其君子之才之美如是，今方執(zhí)殳而為王前驅(qū)也?！痹娭袐D人的思念之中更有一段自豪之情，首先贊揚了自己丈夫為國效力，有著勇武的英姿和讓人羨慕的地位，從而讓她生出熾熱的愛慕之情。因為愛之深，所以思念就會更加忘我?！白圆畺|，首如飛蓬”，思念讓女子再也無心梳洗，“言我發(fā)亂如此，非無膏沐可以為容，所以不為者，君子行役，無所主而為之故也”(朱熹《詩集傳》)，可這樣也不能減輕她的內(nèi)心的隱憂，丈夫怎么還不回來?長久的思念、等待、失望，讓她痛苦不堪。“焉得諼草?言樹之背”，她甚至都想得到忘憂草，忘掉所有，但她終不能拋棄這一切，于是寧可“愿言思伯，使我心痗”。朱熹云：“言焉得忘憂之草樹之于北堂，以忘吾憂乎?然終不忍忘也。是以寧不求此草，而但愿言思伯，雖至于心痗而不辭爾。心痗則其病益深，非特首疾而已也?！?《詩集傳》)“層層遞進集中寫一個思字?！彼紜D是凄苦的，她們?nèi)淌芗拍?，獨守空房，而棄婦就更悲慘了，她們無人同情，只能自己暗自垂淚。另外，還有《邶風·日月》詩中抒發(fā)女性繾綣、失落的情感，以月光的明亮、溫馨映襯自己的幽暗、孤寂，以祈求姑且相好映襯男子棄捐不理的薄情。

《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中女性的悲傷、痛苦最能讓人們同情并為之憤慨的，那就是棄婦形象。其中，一類是在《衛(wèi)風·有狐》、《邶風·谷風》等中的女性形象訴說自己的不平與怨恨，表現(xiàn)的實質(zhì)上是一種怨婦的形象。如《衛(wèi)風·有狐》這首詩很是特別，因為這是喪夫之妻再求婚嫁的怨訴之詩，可能也屬于男女失時之類，不能僅指寡婦而已。《詩集傳》：“國亂民散，喪其妃偶，寡婦見鰥夫而欲嫁之，故讬言有狐獨行，而憂其無裳也?！痹娪校骸坝泻椊棧诒虽苛骸Ｐ闹畱n矣，之子無裳”。［4］85由于害怕封建禮教的束縛，可能毀滅著她的幸福，因此她變得膽怯憂郁、充滿哀愁更是焦急無措。再如《邶風·谷風》寫了一個喜新厭舊的丈夫，不顧禮義而棄其妻。詩中既有對夫婦昔日良言的感嘆，又有現(xiàn)在丈夫?qū)ψ约簰仐壍脑购?。其中：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來堲?！泵鑼憲墜D的哀愁，丈夫不念昔日恩愛，不顧及妻子的勤勞、善良和賢惠，怨憤痛斥也喚不醒變心丈夫的良知。

另一類就屬于像《氓》、《江有汜》這類詩，棄婦在夫權(quán)下的被拋棄，少了一些怨恨，多一份對命運不公的訴說。其中最為典型的就是《衛(wèi)風·氓》，女主人公敘述她和氓從初戀、結(jié)婚到被遺棄的痛苦過程，把氓的負心背德和社會禮制進行揭示。棄婦痛定思痛，認清了“士也罔極，二三其德”的真面目后，毅然與氓決斷。至此，一個有自尊、有骨氣、有品格的女性形象不禁令人撫掌贊嘆。另如《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

《毛詩序》云：“《江有汜》，美媵也。勤而無怨，嫡能悔過也。文王之時，江沱之間，有嫡不以其媵備數(shù)，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也?！睋?jù)陳子展《詩經(jīng)直解》：“細玩詩意，實為言男女關(guān)系之詩。謂有往來大江祀沱之間商人樂其新婚而忘其舊姻，其妻抱怨自傷而作?！保?］162詩歌以江“有汜”，“有渚”，“有沱”，興起丈夫之心的變化，而另結(jié)新歡?！安晃乙浴保安晃遗c”，“不我過”，寫出了女主人公極度怨憤之情。同時，面對目前的婚姻關(guān)系，又希望對方能回到婚姻中來的期望，從而披露了從古至今在婚姻生活女性的弱勢。這首詩中“祀”、“沱”、“諸”幾個關(guān)鍵性的詞復(fù)調(diào)出現(xiàn)，既有意為干流旁出的水道，又以此形成干流與支流的比喻，“婦人蓋以水喻其夫，以水道自喻，而以水之旁流支出不循正軌，喻夫之情愛別有所歸。”［6］152因此體現(xiàn)女性家庭生活中的絮叨，又細致地描述了女主人的無奈。

如果說婚姻是社會禮制的載體，那么它在完成統(tǒng)治階層各種需要之后留給婚姻者本身，就恐怕是建構(gòu)于婚姻體系之上的兩性關(guān)系了。男女兩性的生理需求，也從某些方面推動著他們之間情感的升華。因此立于這樣的一個基礎(chǔ)，當代學者屈小強在其《詩經(jīng)之謎》中就此議論道：“三個‘風雨’句的反復(fù)吟唱，表現(xiàn)出女子對如膠似漆的性生活飄飄欲仙的心理感受;而對‘雞鳴’的再三感嘆，則可視為對男子性偉力的感激和贊美?！睂Υ?，葉舒憲認為，按照神話觀念，風和雨應(yīng)是“天父陽性生殖力的發(fā)泄。雞也有‘陽鳥’美稱，雞鳴更是宇宙間陽性力帶來的喜悅之征?！保?］263我們分析了《鄭風·風雨》中：“既見君子，云胡不夷!”、“既見君子，云胡不瘳!”、“既見君子，云胡不喜!”從中我們會隱約地發(fā)現(xiàn)：男女之事從某些方面推動了婦人與久別的丈夫重逢，喜悅之情不可言狀，甚至心頭百病一時消除。

另外，《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中還塑造起了“賢婦”的形象。在《陳風·東門之池》中所說的“淑姬”是指有才德的女子。詩中有“漚麻、漚纻、漚菅”三個表過程的行為，其中“漚”有說為漸也?！豆{》：“于池中柔瑪，使可緝績作衣服。興者，喻賢女能柔順君子，成其德政?！彼越o我們塑造出一位賢婦的形象?！洱R風·雞鳴》以問答體的形式展現(xiàn)出了一位“賢妃”形象，也就是賢德能幫助國君的母妃。把賢妻和良母聯(lián)合在一起，就成了“賢妻良母”，這里說的賢婦，指的就是既賢慧又有才德的已婚婦女。這樣的女性形象在《詩經(jīng)》中已婚女子形象不是非常突出?！对娊?jīng)·國風》中出現(xiàn)了個別描繪婦女勞動場面的詩，《周南·芣苢》、《周南·葛覃》描繪了許多婦女們一起采摘車前子、采覃、制衣的情景，她們的神情與動態(tài)讓我們感受到了勞動的快樂。因此有人認為此形象為“勞婦”形象。

總之，《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中的女性形象，張揚了女性的情感世界。在這些詩中可以看出，她們感性的追求著自己的愛情和婚姻，可能會以兩性的本真情感面對婚戀、也可能會因禮俗的約束而被男性拋棄等等，但是這些作品都可以從不同的角度讓我們觸摸到《詩經(jīng)》時代女性的靈魂，體驗到她們的辛酸與快樂。

［1］孫作云.詩經(jīng)與周代社會研究——詩經(jīng)戀歌發(fā)微［M］.北京：中華書局，1966.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1965.

［3］龍向洋.以“詩”證《詩》：明清《詩經(jīng)》評點方式［J］.湖州師范學院學報，2006，(12)：15-17.

［4］朱熹.詩集傳：卷3［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［5］陳子展.詩經(jīng)直解：上［M］.上海：復(fù)旦大學出版社，1983.

［6］聞一多.聞一多全集：第二卷［M］.武漢：湖北人民出版社，1986.

［7］屈小強.詩經(jīng)之謎［M］.成都：四川教育出版社，2000.

Analysis of the Female Images in the Affection Poem Guofeng Section in Book of Poetry

YAO Ming-liang
(Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

Through the interpretation of the affection poem Guofeng Section in Book of Poetry，the classics of the folk song collection in Zhou Dynasty，the paper concludes that ancestors awaked in their emotional world for the first time and could face their real sentiment honestly.As the main character in the love and marriage，female，with their own unique sentiment，started to be involved in the literature works in this period along with the historical restraint of economy，politics，culture and custom in Zhou Dynasty.

Guofeng Section in Book of Poetry;affection poem;female images

I206

A

1009—5128(2012)01—0099—04

渭南師范學院科研計劃項目

2011—04—18

姚明亮(1980—)，男，陜西蒲城人，渭南師范學院講師，文學碩士。

【責任編輯 朱正平】