徐軍義

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南714000)

論民俗符號(hào)的美學(xué)意義

徐軍義

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南714000)

民俗是一種具有結(jié)構(gòu)性、完整性和自由性的文化符號(hào)系統(tǒng)?！懊袼住敝小懊瘛钡闹黧w是社會(huì)生活中的人，他們具有共時(shí)性和歷時(shí)性的特征;“俗”是人類社會(huì)實(shí)踐中的一種文化模式，它們具有多樣性和自由性。人類在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造了民俗符號(hào)系統(tǒng)，它承載了一定的文化內(nèi)容，文化內(nèi)容使符號(hào)形式具有了意義，符號(hào)形式又引導(dǎo)和規(guī)范了人的生命存在樣式。在民俗符號(hào)系統(tǒng)中，內(nèi)蘊(yùn)了人類生命的自由創(chuàng)造和形式表達(dá)，它們具有文化象征的功能和價(jià)值。

民俗形式;符號(hào)象征;文化審美

民俗是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成的一種群體性文化生活形式，它通過(guò)具體的社會(huì)生活符號(hào)體現(xiàn)出來(lái)，是人們相互認(rèn)知、理解和行動(dòng)的生活指南，是社會(huì)交往中最基本的文化指令。凡有人存在的地方，就有和他們相關(guān)系的民俗形式，正是這些民俗所具有的規(guī)范性和引導(dǎo)性，才使人從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，并逐漸成為社會(huì)生活中的一員，而感受到生命存在的價(jià)值和意義?！叭嗣裆钤诿袼桩?dāng)中，就像魚類生活在水中一樣?！保?］444個(gè)體的人因?yàn)槊袼锥哂辛松鐣?huì)生活，社會(huì)生活也因民俗而被人們認(rèn)知、理解和接受。

符號(hào)的基本功能是認(rèn)知和交際。古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作是具有表征功能的符號(hào)，并以外在的形式來(lái)判斷病人內(nèi)在的病理，被稱為“符號(hào)學(xué)之父”。近代德國(guó)哲學(xué)家卡西爾，在其文化哲學(xué)體系中認(rèn)為:人類文化就是一套完整的符號(hào)體系，并提出人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物。［2］33－34人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了符號(hào)形式，而符號(hào)形式承載了文化內(nèi)容;文化內(nèi)容使符號(hào)形式具有了意義，符號(hào)系統(tǒng)又規(guī)范和引導(dǎo)了人的生活。在現(xiàn)實(shí)中，人不是生活在一個(gè)單純的物理世界中，而是生活在一個(gè)符號(hào)世界中，人們通過(guò)符號(hào)認(rèn)識(shí)和理解世界。民俗符號(hào)只是人類創(chuàng)造符號(hào)系統(tǒng)中的一種。

民俗生活中的個(gè)體認(rèn)知、群體對(duì)話或是共同體的交往都是以民俗為內(nèi)在的意義和外在的形式而連接在一起的。每一個(gè)生命體的存在價(jià)值和意義，只有在民俗實(shí)踐中才能得到社會(huì)集體的認(rèn)可和接納，每一民俗符號(hào)的形式展示，都應(yīng)有它的文化指稱功能和價(jià)值象征意義。

一、民——社會(huì)民俗的主體

民俗的主體是“民”，但歷史上對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)并不完全相同，有一個(gè)從片面到比較全面的認(rèn)知過(guò)程。19世紀(jì)，一種認(rèn)為“民”是指古人，另一種認(rèn)為是指農(nóng)民。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著民俗學(xué)研究的深入，人們對(duì)“民”的分析和界定也越來(lái)越清晰，1906年，美國(guó)學(xué)者薩姆納出版了《民俗》一書，認(rèn)為原始人、古人創(chuàng)造民俗，現(xiàn)代人繼承古俗也創(chuàng)造新民俗，凡有社會(huì)生活的地方就有充分的民俗存在，其“民”是指任何時(shí)代的人。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者阿蘭·鄧迪斯認(rèn)為:“‘民’可以用來(lái)指任何人類的群體，只要這個(gè)群體至少有一個(gè)共同點(diǎn)，至于這個(gè)聯(lián)系群體內(nèi)部的各個(gè)體的共同點(diǎn)究竟是什么，則要看具體情況。它可以是相同的職業(yè)、語(yǔ)言，也可以是共同的宗教，等等。重要的是，這樣一個(gè)因?yàn)槟撤N理由而結(jié)成的群體必須有一些它確認(rèn)為屬于自己的傳統(tǒng)?！保?］2進(jìn)一步肯定了民俗存在所具有的多樣性，或是職業(yè)傳統(tǒng)，或是共同信仰，或是生活習(xí)慣等，它們都是人類實(shí)踐的社會(huì)創(chuàng)造，是歷史發(fā)展的結(jié)果，它包括了古往今來(lái)所有人類的群體。

1922年，北京大學(xué)創(chuàng)辦的《歌謠周刊》，在“發(fā)刊詞”中認(rèn)為“民”是國(guó)民，它沒(méi)有階級(jí)、城鄉(xiāng)、時(shí)代、地域等的限制。1927年，中山大學(xué)創(chuàng)辦《民間文藝》，在“發(fā)刊詞”中認(rèn)為“民”是平民，是相對(duì)于社會(huì)上的皇帝、士大夫、僧道的農(nóng)夫、工匠、商販、兵卒、婦女、游俠、優(yōu)伶、娼妓、仆婢、墮民、罪犯、小孩等民眾。［4］31－331983 年，鐘敬文在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立大會(huì)上提出:“一個(gè)國(guó)家里的大部分風(fēng)俗，是民族的(全民共有的)。當(dāng)然，民族里面又包含著一定的階級(jí)內(nèi)容。同樣的過(guò)年，喜兒、楊白勞的和黃家地主的就很不一樣。但是他們都要在同一天過(guò)年，這也是事實(shí)。所以重要的民俗，在一個(gè)民族里具有廣泛的共同性。它不僅限于哪個(gè)階級(jí)。”［1］383“民”，不僅存在于農(nóng)村，也生活于都市。在古代、現(xiàn)代、甚至未來(lái)，“民”是一個(gè)綿綿不絕的生命群體。

馬克思提出“人的類特征恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［5］53，認(rèn)為人不僅適應(yīng)自然，而且能夠改造自然，更重要的是改造自我和社會(huì)，是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)。正是這種無(wú)限的社會(huì)創(chuàng)造活動(dòng)，形成了人類豐富多彩的社會(huì)生活形式，創(chuàng)造了不同的民俗樣式，并賦予了它們不同的價(jià)值和意義，成為人們生活中的主要行為規(guī)范和準(zhǔn)則。民俗生活作為全民族集體的創(chuàng)造，它滲透于社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，并在每一個(gè)社會(huì)成員的生活中都能體現(xiàn)出來(lái)，它集中展示和表現(xiàn)了一個(gè)民族共通的情感。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，歷代先人都參與了民俗的實(shí)踐，他們走過(guò)了無(wú)數(shù)的社會(huì)生活，演繹了許多有意義的生命存在方式。在所有“有意義的社會(huì)生活”細(xì)節(jié)中，大多都能體現(xiàn)出它的民族特性。這些民俗生活可以通過(guò)歷史考古、文獻(xiàn)記錄等方式得到確認(rèn)。

因此，民俗之“民”，指的就是社會(huì)生活中的人，他既存在于過(guò)去，也存在于現(xiàn)在和未來(lái)，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。歷史上各不相同的民俗生活，具有前后的連續(xù)性和差異性，也具有當(dāng)下共時(shí)性的關(guān)聯(lián)性特征?！叭说谋举|(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［6］60，每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，都從屬于一定的社會(huì)形式。他是社會(huì)生活中的一個(gè)，更是歷史的結(jié)果，也是自然的事實(shí)，是社會(huì)民俗生活的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。

二、俗——獨(dú)特的文化模式

民俗的“俗”是根據(jù)西文“folklore”中的“l(fā)ore”翻譯的，它的字面意思是知識(shí)。在實(shí)際生活中，它通過(guò)社會(huì)實(shí)踐獲取，具有約定俗成世代相傳的事實(shí)，是一種具有普遍性的文化知識(shí)，但它并不完全等同于中國(guó)古代文獻(xiàn)和日常生活中所說(shuō)的“俗”，如風(fēng)俗、習(xí)俗和禮俗等，他們既是一種知識(shí)，還是一種實(shí)踐的生活方式。從文字文化的角度看，“俗”，習(xí)也，從人谷聲。［7］165在漢字符號(hào)中，“俗”是和社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，它通過(guò)人們的生活方式體現(xiàn)出來(lái)。在不同地域生活的人們，民俗生活具有相互間的差異性，如俗語(yǔ)說(shuō)“十里風(fēng)俗不相同”，就是民俗自由性的言語(yǔ)表達(dá)。民俗是土地上的風(fēng)，他們會(huì)隨地而賦形。但他們又有相通性，都是人們生活的一種形式呈現(xiàn)，是人類的知識(shí)創(chuàng)造。

在民俗學(xué)史上，“俗”的定義有三類。第一，1871年，泰勒在《原始文化》中，將舊時(shí)代社會(huì)的行為舉止、風(fēng)俗慶典、迷信儀式、神話傳說(shuō)等稱為社會(huì)“遺留物”，就是所謂的“俗”，它是古代遺留在當(dāng)今社會(huì)的東西。［4］46－49第二，1953 年，美國(guó)人類學(xué)家威廉·巴斯寇姆在《民俗學(xué)和人類學(xué)》一文中提出口頭文藝說(shuō)，認(rèn)為民俗屬于文化人類學(xué)的一個(gè)分支，而文化人類學(xué)就是研究各民族的風(fēng)俗、傳統(tǒng)和制度的?！皩?duì)人類學(xué)家來(lái)講，民俗是文化的一個(gè)部分，但不等于整個(gè)文化。它包括神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、敘事歌謠和其它歌曲的歌詞，以及其他次要的形式，卻不包括民間藝術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間服飾、民間醫(yī)療、民間風(fēng)俗、民間信仰?！保?］283－290第三，俗是民間文化，認(rèn)為“民俗學(xué)可以說(shuō)作包含人民一切‘文化’的學(xué)問(wèn)”［9］106。1973年，美國(guó)民俗學(xué)家多爾遜把民俗的“俗”界定為可以用“民間文化”、“口頭文化”、“傳統(tǒng)文化”、“非官方文化”等范疇來(lái)表達(dá)的對(duì)象。這三種關(guān)于“俗”的認(rèn)知都是根據(jù)他們自己的民族傳統(tǒng)文化來(lái)界定，但對(duì)中國(guó)的民俗研究都產(chǎn)生了一定的影響。

在中國(guó)，顧頡剛最初用“民眾文化”指稱民俗，認(rèn)為它包括三個(gè)方面，風(fēng)俗方面、宗教方面和文藝方面，重在精神層面和生活實(shí)踐中的形式表現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，鐘敬文用“民間文化”來(lái)指稱民俗，80年代，又重新進(jìn)行了補(bǔ)充和認(rèn)定。［10］這兩種認(rèn)知，都結(jié)合了中國(guó)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)和民族情感，具有針對(duì)性。結(jié)合中西民俗學(xué)家們的看法，他們對(duì)“俗”的認(rèn)知有差異，但都肯定了民俗存在的多樣性。一種民俗的形成是多因素合力的結(jié)果，是社會(huì)群體的共同創(chuàng)造集體生命的形式表達(dá)。在民俗的形式中，體現(xiàn)出生命對(duì)自然、社會(huì)和人生的理解和認(rèn)識(shí)，它們所體現(xiàn)出來(lái)的是一種獨(dú)特的文化模式。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，由于生命生存的需要，只有集體生活，才能保存?zhèn)€體生命。在無(wú)數(shù)次人與自然、社會(huì)、自我的矛盾沖突和歷史沉淀中，逐漸生成了一個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)模式。它在日常生活中不斷滲透和強(qiáng)化，成為社會(huì)成員基本的生活樣式。這樣，一種基本的生命文化模式就慢慢地形成并穩(wěn)定下來(lái)。人類的進(jìn)步，社會(huì)的分工，又推動(dòng)了文明的發(fā)展。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，人們能夠自動(dòng)合理地占有和利用人類不斷積累的生活知識(shí)，它體現(xiàn)出了集體的自然力量和情感力量，顯示了民眾的普遍要求，進(jìn)而形成了社會(huì)分工后不同職業(yè)約定俗成的社會(huì)知識(shí)范疇等。正是大眾群體的社會(huì)生活方式，才構(gòu)成了國(guó)家文化生活的基本內(nèi)容，從而促成了一種文化制度或是傳統(tǒng)的形成。在實(shí)際的社會(huì)生活中，人從一出生，就日復(fù)一日地參與到這種民俗的生活方式中。只有這樣，他才能為社會(huì)所接納，他的生活才有價(jià)值和意義。正是這一套完整的社會(huì)民俗行為，構(gòu)成了人們彼此進(jìn)行交往活動(dòng)的文化模式。

從符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看，民俗作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，它反映著一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、大眾心理等文化形態(tài)。它內(nèi)蘊(yùn)了民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗等社會(huì)價(jià)值體系的起源。從古代到現(xiàn)代，民俗以一種生動(dòng)的形式，傳承著人類的社會(huì)文化，在不同時(shí)代，構(gòu)成了文化意味的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了人類文明的不斷發(fā)展。

在民俗的文化模式中，生命被引導(dǎo)和規(guī)范，通過(guò)自由創(chuàng)造，完成存在的價(jià)值。作為具有模式化的民俗生活，它具有穩(wěn)定的形式和普遍的內(nèi)容，能夠完成生命的自然轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為生命自然而然的接受和內(nèi)化，并成為一種自覺(jué)實(shí)踐的行動(dòng)方式。因此，民俗是一種使生命得以延續(xù)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的社會(huì)文化模式。

三、民俗結(jié)構(gòu)——有意味的符號(hào)系統(tǒng)

文化是人類思維和活動(dòng)所創(chuàng)造產(chǎn)品及其意義的總和。文化的創(chuàng)造就是人類生命的無(wú)限勞作，“正是這種勞作，正是人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和規(guī)劃了‘人性’的圓圈。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面”［2］87。民俗只是人類文化大圓上的一個(gè)扇面，它在人類社會(huì)實(shí)踐中形成，與“民”的生活密切相關(guān)，包含了最基本的衣食住行、社會(huì)禮儀、生命信仰、時(shí)代風(fēng)尚、歡慶娛樂(lè)等民間風(fēng)俗。它是一種流行并傳承的文化模式，且通過(guò)一定的生活符號(hào)形式展示出來(lái)。

人類在歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的不同符號(hào)形式，都包含著主觀情志和客觀物象的統(tǒng)一，有自身的價(jià)值和意義。如“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則取法于地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保?1］270符號(hào)的創(chuàng)造是人類實(shí)踐的結(jié)果，是人們認(rèn)知和理解世界的主要工具。人們之間的交往，也是通過(guò)一系列可感知的符號(hào)單元，將它們組成完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以表達(dá)一定的“意思”，實(shí)現(xiàn)生命間的相互溝通，從而打破了自然的時(shí)空對(duì)人的限制，使不同的生命體成為一個(gè)有機(jī)的整體存在。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出“能指”與“所指”的一對(duì)概念，認(rèn)為“能指”是音響形象，“所指”是概念，兩者之間是一種自由組合的關(guān)系，以此確立了語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。它啟發(fā)人們，任何一個(gè)符號(hào)的意義，從本質(zhì)上看，都是由它所歸屬的系統(tǒng)決定?！罢Z(yǔ)言不可能有先于語(yǔ)言系統(tǒng)而存在的觀念和聲音，而只由這個(gè)系統(tǒng)發(fā)出的概念差別和聲音差別?！保?2］100－101它們對(duì)理解民俗符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)成和意義具有啟發(fā)性作用。

當(dāng)人們接觸某一民俗時(shí)，一般是通過(guò)自己的感官接受到一個(gè)直觀、形象、具體的符號(hào)形式，即為符號(hào)系統(tǒng)中的“能指”，這種直觀的“能指”，需要人們通過(guò)一定的文化知識(shí)去想象、聯(lián)想，推知這一民俗形式背后的文化內(nèi)涵，即“所指”。在這種結(jié)構(gòu)模式中，符號(hào)的形式和內(nèi)容是一個(gè)統(tǒng)一體，它在有限的形式中承載了無(wú)限的文化意蘊(yùn)，正是那些文化知識(shí)性的存在賦予民俗符號(hào)以象征功能，實(shí)現(xiàn)民俗符號(hào)的“所指”，完成了民俗信息的歷史性傳播和接受。比如:從中國(guó)古代直到現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诨榇采辖?jīng)常會(huì)撒上“紅棗、花生、桂圓、栗子”等東西，它們就是符號(hào)系統(tǒng)中的“能指”，它們共同構(gòu)成一個(gè)完整的“所指”，就是早生貴子，內(nèi)蘊(yùn)了人們對(duì)婚姻締結(jié)之后，繁衍后代的生命期望。又如社會(huì)民俗中的“魚”，年年餐桌都有魚，以諧音為喻，象征年年有余，生活富足;實(shí)際生活中，魚本身的繁殖力強(qiáng)，使“魚”又染上生殖色彩，成為婚姻、愛(ài)情的象征物，或是性愛(ài)隱語(yǔ)，如魚水之歡等。正是這些有形的物質(zhì)組合，構(gòu)成了一個(gè)美滿、和睦、幸福的民俗象征符號(hào)。“能指”之物象和“所指”之觀念構(gòu)成了一個(gè)完整的存在，在有限的物象世界中傳遞了無(wú)限的生命意蘊(yùn)，它需要我們以生命審美想象的方式去探索和發(fā)現(xiàn)，以肯定民俗生活所具有的生活魅力。

符號(hào)是人類文化的載體，人類社會(huì)的一切文化產(chǎn)品都可以用符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，又促進(jìn)了符號(hào)系統(tǒng)的成熟和完善。符號(hào)自身包含的形式結(jié)構(gòu)和意義單元也在不斷的相互作用，以修正和完善符號(hào)自身的功能，它通過(guò)自身的結(jié)構(gòu)變化完成對(duì)社會(huì)生活物象的“指稱”?！胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！保?］8人是“符號(hào)的動(dòng)物”，人類的文化創(chuàng)造和傳承以符號(hào)為媒介。在各種符號(hào)系統(tǒng)中，人們將這些符號(hào)現(xiàn)實(shí)化、具體化，成為引導(dǎo)和規(guī)范人們生命活動(dòng)的基本指令。民俗作為一種文化符號(hào)系統(tǒng)，它的根本屬性是模式化和類型化。它們具有自由性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的特征，是人類生命意識(shí)的表象呈現(xiàn)。

民俗之間的交融更便捷，其形式的象征意義卻變得越來(lái)越模糊，分析民俗符號(hào)的表征意義也就更有價(jià)值。民俗不僅是一種社會(huì)自我傳承的文化事象，還是一個(gè)民族自由表達(dá)情感、展示獨(dú)特精神風(fēng)貌的行為方式。任何一種民俗現(xiàn)象，都可以通過(guò)一定的符號(hào)形式構(gòu)成，它包含了人類生命的體驗(yàn)和觀念中的基本內(nèi)容。各種民俗元素通過(guò)具有象征意味的符號(hào)，在自由的組合中構(gòu)成了紛紜繁雜的民俗事象，分析和探索這些民俗符號(hào)系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)一定社會(huì)文化的生成和發(fā)展中的生命底蘊(yùn)，從而建構(gòu)這一民族生命中的精神信仰和文化觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)審視民俗，將它作為一種“有意味的形式”存在，揭示民俗生活的文化內(nèi)涵，為解讀千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)提供了一條重要途徑，索緒爾強(qiáng)調(diào)，符號(hào)的科學(xué)結(jié)構(gòu)是受規(guī)律支配的。［12］158民俗符號(hào)系統(tǒng)也是有較為固定的結(jié)構(gòu)，也需要遵循一定的規(guī)律。

總之，把民俗事象理解為承載文化信息的符號(hào)系統(tǒng)，從屬于特定的文化。它啟發(fā)人們?cè)趯?duì)民俗進(jìn)行研究時(shí)，不要停留在孤立地搜集和羅列民俗現(xiàn)象上，而要建立起民俗現(xiàn)象與其它人類文化現(xiàn)象之間的有機(jī)聯(lián)系，將表現(xiàn)同一或類似主題的各種民俗現(xiàn)象搜集、整理和比較，將它們聯(lián)結(jié)成一個(gè)大系統(tǒng)，分析它們的結(jié)構(gòu)、功能、意義等。在歷時(shí)性的角度上，實(shí)現(xiàn)對(duì)各種復(fù)雜的民俗現(xiàn)象作動(dòng)態(tài)分析，發(fā)現(xiàn)它們產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與生成模式，以挖掘其深層結(jié)構(gòu)中的文化內(nèi)涵。

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【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Aesthetic Meaning of Folklore Symbols

XU Jun-yi
(School of Humanities，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

Folklore is a cultural symbol system with its structure，integrity and freedom．People are the subject of social life in folklore and have the synchronic and diachronic characteristics;Customs is the kind of cultural mode of human social practice in folklore，full of diversity and freedom．In the human practice，man created the symbolic form，carrying culture content，and culture makes symbols have a sense，and symbolic form guide and regulate the people’s life．In folk symbolic system，it is embodied the free creation and the forms of expression of human life，having the function and value of the cultural symbol．

form of folklore;symbol;cultural aesthetic

K890

A

1009—5128(2012)09—0033—04

2012—04—25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09XYY007);渭南師范學(xué)院秦東歷史文化研究中心科研項(xiàng)目(QDYB1114)

徐軍義(1976—)，男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事文藝美學(xué)研究。