汲立立

（中共中央黨校 國際戰(zhàn)略所，北京100091）

一、中國傳統(tǒng)文化的界定

“文化”這一概念的涵義極為復(fù)雜。正因其碩大的包容性，也極易造成歧義。學(xué)術(shù)界對(duì)文化概念的界定可謂見仁見智。文化一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里文化的涵義是文治和教化。數(shù)百年間，文化一詞像迷一樣吸引著人們?nèi)ヌ剿?，同時(shí)也困擾著一代又一代的求索者。目前較為各方所接受的定義，由《中國大百科全書》給出：“文化存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣。文化的基本要素是傳統(tǒng)，通過歷史衍生和由選擇得到的思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！保?］

文化中最為穩(wěn)定和抽象的東西，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間和機(jī)制化的傳承后就形成了具有鮮明特征的文化結(jié)構(gòu)，即人們所謂的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是文化的一個(gè)層面，是文化中最具連續(xù)性的部分。傳統(tǒng)文化最為核心的特性就是其產(chǎn)生和演變的歷史性，是歷史語境和歷史積淀在各個(gè)時(shí)期的不斷沖刷和累積、剔除和補(bǔ)充、豐富和提煉。傳統(tǒng)文化是已經(jīng)成形但永遠(yuǎn)不會(huì)定型的時(shí)間產(chǎn)物，是一份過去留給人們的歷史遺產(chǎn)，并會(huì)在當(dāng)前和未來不斷地演進(jìn)、發(fā)展。

具體到中國的傳統(tǒng)文化，是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”［2］。從內(nèi)容上看，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體。“儒家文化是在長(zhǎng)期歷史積累的條件下，對(duì)各種文化體系不斷繼承、創(chuàng)新基礎(chǔ)上建構(gòu)的綜合性文化體系。它的思想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：人文精神、道德理性、人格追求和和合理想”［3］?！爸杏埂?、“和合”和“仁愛”等基本思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。這些價(jià)值觀具有很強(qiáng)的滲透力，形成了中華民族對(duì)于自我、社會(huì)、國家和世界乃至宇宙的價(jià)值判斷。研究中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國公共外交的影響，實(shí)際上就是討論這些核心價(jià)值觀在其中發(fā)揮了怎樣的結(jié)構(gòu)性功能，誠如有學(xué)者所指出的：“所謂研究文化，也就是研究?jī)r(jià)值；所謂了解文化，也就是了解價(jià)值。如果我們不了解一個(gè)文化的價(jià)值系統(tǒng)，那么該文化系統(tǒng)的事物呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，將不知有何意義，不過在時(shí)空中偶然碰在一起的一堆東西而已”［4］。

二、傳統(tǒng)文化影響下的中國公共外交歷史軌跡

公共外交的概念具有極深的文化淵源?？梢哉f，公共外交的最早形式就是以文化外交的形式體現(xiàn)的。1965年美國塔夫茨大學(xué)埃蒙德·古里昂教授第一次使用“公共外交”一詞來歸納國際社會(huì)上運(yùn)用各種資源進(jìn)行國際宣傳的行為，認(rèn)為：“公共外交（又譯作公眾外交——引者注）旨在處理公眾態(tài)度對(duì)政府外交政策的形成和實(shí)施所產(chǎn)生的影響。它包含超越傳統(tǒng)外交的國際關(guān)系領(lǐng)域：政府對(duì)其他國家輿論的開發(fā)，一國私人利益集團(tuán)與另一國的互動(dòng)，外交使者與國外記者的聯(lián)絡(luò)等。公共外交的中心是信息和觀點(diǎn)的流通。”［5］目前國內(nèi)較權(quán)威性的定義由全國政協(xié)外事委員會(huì)主任趙啟正給出，他認(rèn)為，“公共外交的行為主體包括政府、社會(huì)精英和普通公眾三個(gè)方面，其中政府是主導(dǎo)，社會(huì)精英是中堅(jiān)，普通公眾是基礎(chǔ)。它和政府外交組成國家的整體外交。參與公共外交的各方從各種角度表達(dá)本國國情，說明國家的政策，以及解釋外國對(duì)本國的不解之處，同時(shí)在國際交流活動(dòng)中了解對(duì)方的有關(guān)觀點(diǎn)。通過公共外交，可以更直接、更廣泛地面對(duì)外國公眾，從而能更有效地增強(qiáng)本國的文化吸引力和政治影響力，改善國際輿論環(huán)境，維護(hù)國家的利益，表達(dá)真實(shí)的國家形象”［6］。

實(shí)際上，公共外交作為外交實(shí)踐的一種，早已有之。我國建國后的許多民間（民眾）外交經(jīng)典案例已經(jīng)具備了公共外交的核心特性，即以影響和說服他國民眾為主要目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化為實(shí)踐中的公共外交提供了兩方面的資源：一是成為中國向他國進(jìn)行價(jià)值觀宣傳提供基本內(nèi)涵支撐；二是潛移默化地塑造著中國外交戰(zhàn)略的風(fēng)格和理念。

建國以來，傳統(tǒng)文化對(duì)中國公共外交的影響與作用大致分為以下三個(gè)階段：

階段一：建國之初，中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)時(shí)公共外交實(shí)踐的主要媒介和內(nèi)涵。由于當(dāng)時(shí)美國等西方國家對(duì)中國這一新生政權(quán)采取敵視和封鎖的態(tài)度，我國在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)很難打開外交局面。因此，民間外交（公共外交的早期表現(xiàn)形式）開展了一系列官方外交無法實(shí)現(xiàn)的交流和溝通。周恩來總理十分看重中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響，提出要利用中國文化推動(dòng)中國與其他國家的往來和聯(lián)系，促成政務(wù)外交關(guān)系的正?；?，明確指出：“在對(duì)外關(guān)系上，我們是中國人，總要以自己的東西為主。”［7］于是體現(xiàn)濃厚中華文化底蘊(yùn)的外交理念和外交實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生。

發(fā)掘中法兩國悠久的歷史和燦爛的文化，通過文化交流逐步促成中法建交。1952年法國巴黎文藝復(fù)興圖書館舉辦的“新中國展覽會(huì)”展出了許多中國文化古籍和藝術(shù)品以及一些法國作家訪問新中國后創(chuàng)作的文學(xué)作品。展覽為法國民眾打開了一扇了解新中國的窗戶。隨著中法文化的交流，促進(jìn)了兩國民眾的親近感。最終，法國成為西方大國中第一個(gè)同中國建立大使級(jí)外交關(guān)系的國家。中國傳統(tǒng)文化同樣為中日關(guān)系升級(jí)搭建了橋梁。1956年，周恩來總理接受日本《朝日新聞》社和日中友好協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，決定由京劇大師梅蘭芳率中國京劇團(tuán)赴日演出。演出在日本引起了巨大的轟動(dòng)，日本民眾對(duì)于梅蘭芳的高超演藝表達(dá)了極高的贊譽(yù)和敬佩。這種文化的感染力由民間自下而上對(duì)日本官方產(chǎn)生了微妙的影響，成為有助于實(shí)現(xiàn)中日邦交正?；姆e極因素。這些帶有樸素公共外交理念的民間外交，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的吸引力和感染力，拉近了與他國民眾的距離?？梢哉f，中國的公共外交從誕生之日起，就深深地打上了中華文化的烙印，這是其保持生命力的天然資源。

階段二：改革開放以來，傳統(tǒng)文化塑造了中國公共外交戰(zhàn)略的價(jià)值取向。這一時(shí)期面對(duì)全球化的劇烈沖擊，中國社會(huì)經(jīng)歷了史無前例的變革和發(fā)展。公共外交該如何體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度？又該如何把握新時(shí)期公共外交的戰(zhàn)略方向？中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀幫助人們找到了這些問題的答案。中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓可以精煉為一整套儒家文化價(jià)值觀，這就是“中庸思想”、“和合思想”和“仁愛思想”。這些文化思想構(gòu)成了我國公共外交的強(qiáng)大力量，也成為有中國特色公共外交戰(zhàn)略的價(jià)值觀導(dǎo)向。

盡管中國同發(fā)達(dá)國家在政治制度、社會(huì)制度以及意識(shí)形態(tài)方面存在差異，但由于中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀指導(dǎo)下的公共外交實(shí)踐弘揚(yáng)的是一種平等、和諧和求同存異的精神，這便在很大程度上沖淡了冷戰(zhàn)時(shí)期遺留下來的意識(shí)形態(tài)濃度，以傳統(tǒng)文化為公共外交搭建平臺(tái)。1980年上海博物館在美國組織了“中國青銅器展覽”，1983年和1988年在日本分別舉行了“中國秦代兵馬俑展覽”和“中國古代藝術(shù)展覽”。“從1980年到1991年，中國和外國簽訂的文化交流執(zhí)行計(jì)劃達(dá)253個(gè)，交流的范圍涉及文化、藝術(shù)、教育、新聞、出版、廣播、電影、電視、圖書、博物館等方面。1966年前，中國派出和接待的各種文化團(tuán)體平均每年約一二百起，五六百人次；而改革開放新時(shí)期10年間，僅文化部辦理的文化交流項(xiàng)目就達(dá)7 500起，60 000余人次。其中派出文化代表團(tuán)86余起，訪問了亞、非、拉、歐、北美、大洋洲的大多數(shù)國家”［8］。中國公共外交之所以能夠取得這樣的成績(jī)，一個(gè)重要的原因就在于，我國在實(shí)踐中始終恪守中國傳統(tǒng)文化的精髓，從不以任何政治條件和經(jīng)濟(jì)援助綁架文化的輸出。儒家思想的和諧價(jià)值觀“中庸”、“和合”和“仁愛”塑造了中國公共外交博大包容、和諧共贏和愛人以德的特點(diǎn)。在這種價(jià)值觀影響下的公共外交更能夠降低或者消除來自他國民眾的敵意，增加其對(duì)中華文化進(jìn)而對(duì)中國的好感和熱愛。

階段三：上世紀(jì)九十年代以來，弘揚(yáng)宣傳中國傳統(tǒng)文化中既有特殊性又有普適性的核心價(jià)值觀，成為當(dāng)今公共外交最大的著力點(diǎn)。中共十七屆六中全會(huì)公報(bào)指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民的事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了不可替代的重要作用。新時(shí)期面臨新挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該通過公共外交的形式加大力度推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化世界化，復(fù)興擁有數(shù)千年歷史積淀的中華文明，努力營(yíng)造和諧共贏的世界輿論環(huán)境。

北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)的成功舉辦，既增加了中華民族的凝聚力，提升了民族自豪感；又加強(qiáng)了與各國人民的互動(dòng)程度，重新詮釋和定義了中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代涵義，塑造了一個(gè)兼具歷史感和現(xiàn)代性的中國形象。此外，一系列大型文化交流項(xiàng)目也成為彰顯中國傳統(tǒng)文化的又一公共外交實(shí)踐，其中包括主題豐富的“中國文化年”活動(dòng)、形式多樣的“中國文化節(jié)”活動(dòng)和內(nèi)容靈活的“中國文化月”活動(dòng)。由國家對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室創(chuàng)辦的孔子學(xué)院，是中國公共外交與中國傳統(tǒng)文化最具特色和最成功的結(jié)合?？鬃訉W(xué)院通過推廣漢語教學(xué)，同時(shí)向外拓展中華傳統(tǒng)文化的輻射范圍，推動(dòng)了中華文明和世界各國文明的融合與共榮。正如時(shí)任文化部部長(zhǎng)孫家正指出的那樣，“對(duì)外文化工作作為我國總體外交的重要組成部分，正成為我國對(duì)外關(guān)系中繼政治、經(jīng)濟(jì)之后的第三個(gè)支柱”［9］。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國公共外交的獨(dú)特價(jià)值

首先，傳統(tǒng)文化預(yù)設(shè)了中國公共外交觀察和分析國際局勢(shì)的視角。這主要體現(xiàn)在：“人是在文化氛圍中長(zhǎng)大的，受到其中的基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶?！诿總€(gè)民族國家，統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在某種文化背景中發(fā)生的?！保?0］文化就是一個(gè)國家感知和認(rèn)識(shí)外部世界的最原始視角?；浇涛幕瘹v來以善惡二元的視角看待整個(gè)世界，對(duì)敵對(duì)國家的描述也相應(yīng)的是“邪惡軸心”或“邪惡國家”。儒家文化從來是以“和合”、“中庸”的態(tài)度理解和認(rèn)識(shí)世界，相應(yīng)的，中國提出了“和平共處”、“和諧世界”的外交戰(zhàn)略。傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值預(yù)設(shè)決定了中國公共外交的基調(diào)是博大包容，途徑是感召和熏陶，目標(biāo)是化解敵視、營(yíng)造和諧。

其次，傳統(tǒng)文化塑造了中國公共外交戰(zhàn)略制定和實(shí)施的價(jià)值取向。價(jià)值觀作為分析國家外交戰(zhàn)略的背景，是以一種最為深刻和內(nèi)隱的方式發(fā)揮作用?！皞鹘y(tǒng)文化作用于國家外交決策者、執(zhí)行者以及與外交有關(guān)的人員身上，而且體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化深刻影響著民眾的態(tài)度、民族的認(rèn)同感、國家的利益構(gòu)成，從而影響國家外交政策、方式等各個(gè)方面”［11］。不同時(shí)期，不同層面的公共外交實(shí)踐實(shí)際上都隱含著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的理解和運(yùn)用。不同的文化會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀會(huì)將國家導(dǎo)向不同的發(fā)展道路和價(jià)值追求。儒家文化中的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏篇第十六》），體現(xiàn)的正是中國公共外交的根本任務(wù)和最終目標(biāo)。因此，悠久的傳統(tǒng)文化為中國公共外交提供了深厚的價(jià)值觀積淀，特別是其中具有普世價(jià)值的理念深刻影響著中國公共外交的價(jià)值追求和價(jià)值取向。

最后，傳統(tǒng)文化構(gòu)建了中國公共外交最具軟實(shí)力的認(rèn)同基礎(chǔ)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，國家間競(jìng)爭(zhēng)不僅局限于領(lǐng)土面積、軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然資源這些可以量化的硬實(shí)力，一國文化的吸引力也成為衡量該國整體實(shí)力的重要指標(biāo)之一?！霸趪H政治中，衍生軟力量的資源很大程度上產(chǎn)自一個(gè)組織和國家的文化所表達(dá)的價(jià)值觀、其國內(nèi)慣例及政策所樹立的榜樣，及其處理與別國關(guān)系的方式”?！罢袝r(shí)發(fā)現(xiàn)很難駕馭及使用軟力量，但這并不能削弱軟力量的重要性”［12］。中國數(shù)千年文化燦爛輝煌，這份文化資源具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和魅力；特別是傳統(tǒng)文化的主體儒家文化，更是可以作為象征中華民族精神和價(jià)值取向的戰(zhàn)略資源。值得一提的是，西方國家通常都有信奉某一宗教的傳統(tǒng)，他們將儒家文化看作“儒教”，表明其對(duì)儒家思想正統(tǒng)性的認(rèn)同。大多數(shù)國家對(duì)于中國傳統(tǒng)儒家文化都有向往、熱愛以及珍視的心態(tài)，中國公共外交實(shí)踐應(yīng)該深入發(fā)掘這份文化上的認(rèn)同基礎(chǔ)，充分發(fā)掘中華文化的精神遺產(chǎn)，將中華文化中的精華展示給世界，勾勒出中華文明的獨(dú)特魅力，提高中國的軟實(shí)力。

總之，傳統(tǒng)文化塑造了中國公共外交，歷史上形成的價(jià)值觀定勢(shì)已經(jīng)烙印在這個(gè)民族的思想理念和行為模式中，它是中國外交戰(zhàn)略發(fā)展史上最為穩(wěn)定和根本的東西。中國傳統(tǒng)文化深刻影響著中國公共外交的世界觀視角、價(jià)值觀取向和軟實(shí)力基礎(chǔ)，其核心思想儒家文化則是中國公共外交天然的和結(jié)構(gòu)性的價(jià)值內(nèi)核。悠久深遠(yuǎn)的文化資源已經(jīng)并將繼續(xù)塑造著有中國特色的公共外交實(shí)踐的戰(zhàn)略思考和實(shí)現(xiàn)路徑。

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