韓美群 田旺杰

（1.中南財經(jīng)政法大學 歷史文化學院，湖北 武漢430073；2.中國社會科學院 研究生院，北京102488）

30余年的改革開放叩開了中國傳統(tǒng)農(nóng)村文化封閉的大門，都市文化、西方文化、大眾文化、精英文化和現(xiàn)代文化等紛紛涌入這塊文化原本貧瘠的土壤。然而，多元文化的并存并沒有完全催醒我國農(nóng)村文化大地使其走向欣欣向榮，相反卻使當前農(nóng)村文化的發(fā)展處于多重矛盾交織狀態(tài)。面對紛繁復雜的農(nóng)村多元文化格局，當代農(nóng)村應(yīng)如何擺脫文化困境，做出理性自覺的文化選擇，并確立先進科學的文化路向呢？這是引領(lǐng)新農(nóng)村社會和諧發(fā)展的重中之重，本文將就此展開論述。

一、農(nóng)村多元文化的交織與困惑

農(nóng)村文化是中國社會基層最基本的原生態(tài)文化形態(tài)，屬于當代中國文化的重要組成部分。隨著人類社會生活天地的開拓、擴展和延伸，當代中國文化“拋棄封閉性的落后傳統(tǒng)，造就開放式的現(xiàn)代文化……變文化上的‘三封閉’為‘三開放’（對國外開放、對現(xiàn)實開放、對大眾開放）”［1］。而作為當代中國文化的活水源頭，農(nóng)村文化也逐漸擺脫了農(nóng)耕、封閉、凝固等特性，從里到外、由淺層到深層顯示出多質(zhì)、原態(tài)、開放、共生的多元文化形態(tài)。就文化的時間指向、空間指向和文化內(nèi)涵來看，當代農(nóng)村主要存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與都市文化和西方文化、大眾文化與高雅文化和先進文化等多種文化形態(tài)的交織、交融和交鋒。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

傳統(tǒng)文化是指居住于一定地域內(nèi)的民族及其祖先所創(chuàng)造的、為世代所傳承與發(fā)展的各種思想、精神、觀念形態(tài)的總體表征，它是一個民族生存的根基。從歷史淵源上來看，中國傳統(tǒng)文化脫胎于農(nóng)業(yè)社會，本質(zhì)上屬于農(nóng)村文化。因而中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地——農(nóng)村，更多地保留了傳統(tǒng)文化的原生模式、價值觀念和精神?，F(xiàn)代文化其時間指向為現(xiàn)代，特指大工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的文化或與工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的文化，從我國來看，現(xiàn)代文化的涌入始于鴉片戰(zhàn)爭。在我國農(nóng)村，新文化運動中的“打倒孔家店”，以及20世紀50年代后期至文化大革命對傳統(tǒng)文化發(fā)起的全民性的“破除”運動，都使傳統(tǒng)文化遭到了極大的破壞。隨著傳統(tǒng)文化的逐漸斷裂，改革開放后現(xiàn)代文化逐漸涌入了農(nóng)村，這一方面為農(nóng)村社會帶來了清新氣息，但另一方面，現(xiàn)代文化猶如一柄雙刃劍也帶來了消極、負面的思想和價值觀，部分村民因缺乏理性而無所適從，有的甚至被其現(xiàn)代化的外衣所迷惑而趨之若鶩，農(nóng)村社會一度出現(xiàn)重現(xiàn)代文化、輕傳統(tǒng)文化的趨勢。事實上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是一對悖論。傳統(tǒng)文化雖然在時間起源上定位于傳統(tǒng)，但它又是在不斷創(chuàng)造中形成和發(fā)展，并逐漸被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的?！艾F(xiàn)實中國是歷史中國的發(fā)展”［2］，任何現(xiàn)代文化都只能從現(xiàn)實的傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則將是無源之水、無本之木。

（二）本土文化與都市文化、西方文化

從文化空間的視野審視，本土文化特指扎根本土、世代相傳而具有特定地域特色的文化。它既可以是歷史傳統(tǒng)的沉淀，也可以是現(xiàn)實生活的反映。隨著人類交往的普遍，地域之間的界線也逐漸模糊，本土文化與外來文化交流、整合逐漸增多，絕對封閉的本土文化已難以尋覓。在當代農(nóng)村，大批農(nóng)民進城務(wù)工，城市市民更多選擇到景色優(yōu)美、空氣新鮮的農(nóng)村旅游，各種文化商品、文化服務(wù)跨越地域而流通和消費，還有信息技術(shù)、衛(wèi)星電視和因特網(wǎng)在農(nóng)村逐漸普及等，都使原本相對封閉的農(nóng)村文化越來越多地與外來文化頻繁交流和融合。以現(xiàn)代技術(shù)為外衣的都市文化、西方文化等很快因強勢地位占據(jù)了農(nóng)村，與農(nóng)村本土文化產(chǎn)生激烈沖突和碰撞。西裝、仔褲、麥當勞、肯德基、好萊塢大片、咖啡、茶語、圣誕節(jié)、情人節(jié)……這些不再是都市人和外國人的專利，農(nóng)民特別是新生代農(nóng)民已將其變?yōu)樽约荷畹囊徊糠?。從積極的角度看，這改變了中國千年的封閉、滯后的農(nóng)耕文化現(xiàn)狀，對于農(nóng)村社會經(jīng)濟的發(fā)展無疑將起到非常重要的推動作用；但從消極的角度看，農(nóng)村千年承繼的傳統(tǒng)精神、本土價值卻被無形地削弱、淡化甚至逐漸扭曲和拋棄了。另外，部分別有用心的西方文化，在對辨識能力有限的農(nóng)民進行傳播時，意識形態(tài)和野心也隨之滲透和表現(xiàn)出來，美國學者漢斯·摩根索曾直言不諱和自豪地說：“文化帝國主義的東西，是最巧妙的，并且如果它能單獨取得成功，也是最成功的帝國主義政策。它的目的，不是征服國土，也不是控制經(jīng)濟生活，而是征服和控制人心……?！保?］中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民仍然占人口的絕大多數(shù)，通過西方文化的滲入而控制農(nóng)民的意識和靈魂，可能對我們帶來極其消極的后果。

（三）大眾文化與精英文化、先進文化

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化已不再是有閑和精英階層的特權(quán)，開始真正融入大眾日常生活。其主要原因在于大眾文化以仿制或復制的方式，把文化作為工業(yè)產(chǎn)品流水線般地生產(chǎn)出來，再通過市場運作傳播到世界的每個角落，甚至貧窮落后的地區(qū)。這樣，在整個社會內(nèi)，大眾文化與精英文化以及來自主流的先進文化并駕齊驅(qū)，成為當代中國的主要文化形態(tài)。在農(nóng)村，這三大主要文化形態(tài)分別存在，但其地位卻大不相同。其中，大眾文化伴隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟而成長并逐漸壯大，已普遍步入農(nóng)戶家庭；精英文化與農(nóng)業(yè)科技緊密結(jié)合，伴隨著科技下鄉(xiāng)而走向農(nóng)村，為部分高素質(zhì)農(nóng)民所接受；而先進文化或者主流意識形態(tài)文化，因其強烈的指引性和導向性在農(nóng)村影響逐漸增大。在這三種文化形態(tài)中，農(nóng)村大眾文化最為農(nóng)民喜聞樂見，當前甚至達到泛濫的程度，其消極影響最為嚴重。首先，大眾文化單調(diào)、平淡、庸俗的個性不僅不利于提升農(nóng)民的精神境界和審美情趣，而且對農(nóng)民整體素質(zhì)的提升還是一種阻礙；其次，大眾文化的商業(yè)性和逐利性，使其具有“媚俗”傾向，以迎合多數(shù)農(nóng)民通俗的審美情趣和流行的生活方式，而不利于農(nóng)村文化的創(chuàng)新和進步；另外，大眾文化反面延伸的一些文化現(xiàn)象，如黃色街頭小報、地攤文學與影視作品，西方的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽文化，落后的家族或宗族文化，宣揚封建迷信的偽科學等，都可能冠以“大眾文化”而充斥農(nóng)村市場，進而對農(nóng)村思想和價值體系產(chǎn)生消解作用；最后，大眾文化在農(nóng)村的泛濫，勢必帶來農(nóng)村精英文化的式微和先進文化的非主流，大眾文化自身也會因為缺乏精英文化和主流文化的審美救贖和價值導向而缺乏吸引力，最終對農(nóng)村文化發(fā)展和文化軟實力的提高產(chǎn)生不利影響。

總體來看，當代農(nóng)村多元文化良莠雜陳，既相互交織和交融，又相互矛盾和交鋒。面對農(nóng)村多元、復雜的文化現(xiàn)狀，我們應(yīng)立足農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民的發(fā)展，以強烈的主體意識和現(xiàn)代文化意識，對農(nóng)村多元文化形態(tài)進行從表層到深層的理性自覺的文化選擇。

二、農(nóng)村多元文化的選擇與創(chuàng)新

在當代農(nóng)村多元文化下，文化選擇的過程實質(zhì)上是文化主體和文化客體之間、不同文化主體之間、不同文化客體之間以及這些諸多矛盾之間復合作用的過程。通過分析當前農(nóng)村多元文化現(xiàn)狀，我們提出如下文化選擇和創(chuàng)新模式，即以先進文化為導向，以傳統(tǒng)文化為根基，以都市文化為酵母，以西方文化為借鑒，以農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村社會關(guān)系的和諧為支撐，以農(nóng)民和農(nóng)村社會的發(fā)展與進步為目標，對農(nóng)村多元文化形態(tài)進行從表層到深層的自覺文化選擇。

（一）農(nóng)村文化選擇的前提性對象——傳統(tǒng)文化

“文化雖然永遠在不斷變動之中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始”［4］429，正如馬克思曾經(jīng)指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！保?］我國農(nóng)村文化是依附于土地的農(nóng)民世代傳承下來的獨特文化形態(tài)，雖然由于當今時代的變遷和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村文化發(fā)生了較大變化，但是凝結(jié)在農(nóng)村文化深層的精髓，如天人合一、勤儉節(jié)約、勤勞、善良、勇敢、自強等思想和價值卻經(jīng)久不衰，較完整地保存在農(nóng)村而具有較強的穩(wěn)定性。事實上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是靜態(tài)地存在于農(nóng)村或作為符號留存于農(nóng)村，而是一種活生生的現(xiàn)實，是農(nóng)村社會現(xiàn)實的真真切切的生活，是流淌在世代農(nóng)民血脈中的不息的血液。所以在此意義上，農(nóng)村文化選擇實際上“可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題”［4］430，也是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提的一種理性選擇。

（二）農(nóng)村文化選擇的指導性對象——先進文化

選擇正確的文化前進方向，是決定一種文化發(fā)展的關(guān)鍵性因素。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，農(nóng)村文化的繁榮和進步是農(nóng)村發(fā)展的靈魂和關(guān)鍵。早在2005年10月，中共十六屆五中全會通過的《十一五規(guī)劃綱要建議》就特別指出：“只有農(nóng)民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學，形成家庭和睦、民風淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的良好社會氛圍，教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)才是全面的、完整的。”但是，農(nóng)民素質(zhì)的提高以及農(nóng)村文化整體的發(fā)展，如果缺少了指導性因素，其發(fā)展方向?qū)⑹敲悦５摹Ｏ冗M文化是人類文明進步的結(jié)晶，是能夠順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律，揭示人類社會未來發(fā)展方向，為人類社會文明進步提供強有力的思想保證、精神動力和智力支持的文化。先進文化符合并反映了我國社會發(fā)展現(xiàn)狀和要求、符合各階層人民根本利益和意愿，符合人類文明進步的方向和潮流，因而，以先進文化為指導性對象進行農(nóng)村文化選擇，既是我國農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀的必然要求，又是農(nóng)民自由全面發(fā)展的自覺選擇，更是文化自身進步的自由歸宿。在農(nóng)村社會變遷和轉(zhuǎn)型過程中，先進文化由于正確把握社會發(fā)展方向必將有效促進農(nóng)村文化進步和農(nóng)村社會發(fā)展。

（三）農(nóng)村文化選擇的示范性對象——都市文化

從更廣泛的時間維度和空間維度來考察，傳統(tǒng)中國整個社會脫胎于農(nóng)業(yè)社會，因而農(nóng)業(yè)文化不僅是農(nóng)村文化，而且也是都市文化，是滲透社會各階層的共同文化。當代中國無論是新生代農(nóng)民工穿梭在都市內(nèi)外，或是都市人“鄉(xiāng)村游”足跡遍布整個農(nóng)村，亦或是戶籍制度變革打破了農(nóng)村與城市的屏障，都使得農(nóng)村文化與都市文化有再度融合的趨勢。但是，農(nóng)村文化與都市文化當今在地位上卻并非對等，究其原因，主要在于現(xiàn)代化進程中農(nóng)業(yè)的落后與城市工業(yè)的繁榮，使得農(nóng)村文化成為一種內(nèi)隱文化而逐漸萎縮，而都市文化成為一種外顯文化而逐漸膨脹，這樣，都市文化就毫無疑問地充當了當代文化的主流話語，代表了人們最普遍的審美追求與文化需要。當今隨著農(nóng)村與城市壁壘逐漸破除，這種文化示范作用不但不會縮小，相反被越來越放大，從衣、食、住、行等有形和物質(zhì)形態(tài)的文化，到知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗、社會心理、價值觀念等無形的深層文化，都市文化對農(nóng)村文化的影響都是全面的和不可抗拒的。最后應(yīng)該特別注意的就是，都市文化對農(nóng)村文化的影響除了正向的外，也有諸多負面影響，如都市非主流的生活享樂主義、娛樂感官刺激、物質(zhì)私欲膨脹等文化現(xiàn)象，也可能會與部分農(nóng)民思想和精神產(chǎn)生共鳴。因此，更好地規(guī)范都市文化，提升文化品位，對于農(nóng)村文化建設(shè)會起到至關(guān)重要的示范作用。

（四）農(nóng)村文化選擇的借鑒性對象——西方文化

西方文化是一個大的文化概念，這里我們不籠統(tǒng)議論西方文化作為一種成熟工業(yè)文化對中國農(nóng)村文化的所謂“影響”，也不泛泛而談西方文化作為一種強勢文化對中國農(nóng)村草根階層的影響和“毀滅性”打擊，而是立足西方發(fā)達國家城鄉(xiāng)一體化的視野，探尋西方文化在本國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展方面的成功之處，希望對中國農(nóng)村文化建設(shè)及破解城鄉(xiāng)二元鴻溝有啟迪意義。以美國為例，美國是一個城鄉(xiāng)高度一體化的國家，最基層的單位是村鎮(zhèn)，“其地方政府被分成縣、自治市、學區(qū)和特別區(qū)，其中，自治市包括城市、鎮(zhèn)、鎮(zhèn)區(qū)、村和自治市鎮(zhèn)（不同州有不同的名稱）”［6］，“全美共有1.93萬個自治市政府，它們中的大多數(shù)都是很小的政府單位，只有略超過1／3的自治市人口超過2 500人，在技術(shù)上被稱為城市”［7］，因此，在美國無論是農(nóng)村還是城市最大的不同僅在于人口的多寡而不在于其他。美國城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)狀，一方面與其政策密不可分，另一方面，與美國的文化導向或文化策略也是密切相關(guān)的。美國雖然缺少文化傳統(tǒng)，但當代美國文化卻是極具開放性和融合性的，作為一個多民族的移民國家，各種宗教文化和移民文化在與美利堅文化交匯時，出現(xiàn)最多的就是文化選擇上的雙向流動，其選擇的最終結(jié)果是外來文化消融于美利堅文化，從而美國文化成為多元化的整合文化而具有更大的包容性。這種包容性和寬松的文化環(huán)境，不僅增強了美國文化的生命力與競爭力，而且為其城鄉(xiāng)一體化提供了文化上的保障。當然，這里并不是一味地為美國文化唱贊歌，正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所指出的：“由于目前缺乏任何一種根深蒂固的新道德標準，當今公眾情緒中普遍存在著迷惘感和沮喪感?！保?］多元化的“熔爐”文化使得美國文化精神與理念正在消失。這里，以美國文化為個案，希望在文化意識形態(tài)的背后探尋西方文化特別是西方農(nóng)村文化建設(shè)方面的成功經(jīng)驗，作為我國農(nóng)村文化建設(shè)的重要借鑒性對象。

另外，農(nóng)村文化的選擇還離不開農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村社會關(guān)系的和諧，它們是農(nóng)村文化選擇的基礎(chǔ)性要素。同時，農(nóng)村文化選擇一定是以農(nóng)民和農(nóng)村社會的發(fā)展與進步為目標的，否則，農(nóng)村文化的發(fā)展與創(chuàng)新便缺少了主觀精神力量而毫無意義。

三、農(nóng)村多元文化的發(fā)展路向與歸旨

理性自覺的文化選擇是一個創(chuàng)造過程，是文化進步過程中對過去、現(xiàn)在、未來文化的認識、評判和揚棄，它與社會需要、人的需要和人的發(fā)展是互動和有機統(tǒng)一的。當代農(nóng)村文化選擇，一方面是農(nóng)村多元文化自身的能動性與實踐性表現(xiàn)，另一方面也是人們實踐活動的自由自覺的創(chuàng)造，即以農(nóng)民自由全面發(fā)展為終極旨趣的一種文化創(chuàng)造。因而，文化和諧模式和文化自覺路向符合新農(nóng)村和諧發(fā)展與新農(nóng)民自由全面進步的客觀要求及趨勢。

（一）農(nóng)村文化和諧

和諧是指“具有一定功能作用的多樣的差異乃至對立要素之間相互聯(lián)系、相互作用、動態(tài)平衡的統(tǒng)一或同一的有機體”［9］。農(nóng)村文化和諧，簡言之，就是農(nóng)村多種文化形態(tài)和要素的配合、協(xié)調(diào)和有機統(tǒng)一。首先，農(nóng)村多元文化是農(nóng)村文化和諧發(fā)展的前提條件。沒有文化的多樣性，沒有異質(zhì)文化的存在，農(nóng)村文化將是死水一潭，因而，對于農(nóng)村文化外的異質(zhì)文化，不應(yīng)一味否定和拒絕，而應(yīng)以海納百川的精神和胸懷予以吸納和融合。其次，農(nóng)村多元文化的和諧不是自動生成的，而是按一定文化機理，有序、有機地動態(tài)整合起來的。在當代農(nóng)村多種文化形態(tài)的交織、交融和交鋒中，先進文化是占主導地位的文化形態(tài)，對農(nóng)村和諧文化建設(shè)具有指導作用；傳統(tǒng)文化是在中國延續(xù)了數(shù)千年之久且在農(nóng)村得到更多保存的民族文化，是農(nóng)村和諧文化建設(shè)的根基；都市文化是在城市生活基礎(chǔ)上形成的具有工業(yè)文明特征的文化，它對農(nóng)村文化起著直接的示范和帶動作用；西方文化通過傳媒和都市文化這個中介對農(nóng)村和諧文化建設(shè)發(fā)生影響，其作用亦不可低估。以強烈的主體意識和現(xiàn)代文化意識對農(nóng)村多元文化進行動態(tài)選擇和創(chuàng)造，才能使農(nóng)村多元文化有序發(fā)展而形成有機整體，它是農(nóng)村文化和諧生成的重要途徑。最后，農(nóng)村文化和諧的重要趨向是凸顯新特性和創(chuàng)生新文化，農(nóng)村和諧文化的生成便是農(nóng)村多元文化選擇和創(chuàng)新的產(chǎn)物，也是農(nóng)村社會進步的靈魂和命脈。

（二）農(nóng)民文化自覺

文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”［10］，文化自覺即文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。在當代農(nóng)村多元文化下，農(nóng)民文化自覺不是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的回歸，也不是農(nóng)村文化的城市化或西方化，而是農(nóng)民在了解歷史及現(xiàn)實境況的前提下，對現(xiàn)有多樣文化的理性認識和把握。它不僅可以促進和加強農(nóng)村文化選擇、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型的自覺性，而且有利于促進農(nóng)村文化朝著正確、健康的方向發(fā)展。農(nóng)民文化自覺是一個長期和艱巨的過程，農(nóng)民“只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則”［11］，其歷程可以概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保?2］農(nóng)民文化自覺貫穿在深刻的文化思考中，同時又體現(xiàn)在現(xiàn)實的文化實踐上，從農(nóng)民日常行為方式、價值理念、思維方式等核心文化體系，到農(nóng)村文化制度、風俗習俗、倫理道德等中層文化體系，再到農(nóng)村文化藝術(shù)、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)等外層文化體系，都可以喚起農(nóng)民的文化自覺意識，增強農(nóng)民文化自信和文化自強，其最終指向是農(nóng)民的全面而自由的發(fā)展。

（三）農(nóng)民自由全面發(fā)展

人是一種文化存在，從文化哲學的維度來講，文化的選擇和創(chuàng)新，實質(zhì)上就是人的發(fā)展和進步。農(nóng)村文化構(gòu)成了農(nóng)民的生存方式和發(fā)展方式，一方面表現(xiàn)為農(nóng)民對自然、對社會的認識和改造；另一方面表現(xiàn)為農(nóng)民對其自身的提升和超越，即自己規(guī)定和創(chuàng)造自己的生活，從而成為一種“自由”的存在［13］。自由是通過人的文化實踐而完成的自我實現(xiàn)和自我超越，恩格斯曾指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！保?4］這不僅可以說明農(nóng)村文化的選擇和創(chuàng)新是農(nóng)民所完成的文化在價值上的進步，而且可以指明農(nóng)村文化選擇與創(chuàng)新的基本規(guī)律及其價值歸宿——農(nóng)民自身的自由全面發(fā)展?？v觀20世紀以來，從大革命時期的工農(nóng)文化運動到蘇區(qū)根據(jù)地的文化發(fā)展，從新民主主義文化建設(shè)到社會主義文化建設(shè)，從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化到當代多元和諧文化，農(nóng)村文化經(jīng)歷過戰(zhàn)火考驗、“破四舊”磨難，也經(jīng)歷了“掃盲”扶貧、“三下鄉(xiāng)”興農(nóng)惠農(nóng)的發(fā)展，更經(jīng)歷著多元文化的自由和自覺的選擇與創(chuàng)新。農(nóng)村文化的發(fā)展源于農(nóng)民、為了農(nóng)民和屬于農(nóng)民。有理由相信，在農(nóng)村文化和諧發(fā)展與農(nóng)民文化自覺基礎(chǔ)上，自由全面發(fā)展的現(xiàn)代“新型農(nóng)民”必將屹立于廣袤的農(nóng)村大地。

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