黃 濤

(國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會中國分會副會長，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

春節(jié)的現(xiàn)代傳承

黃 濤

(國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會中國分會副會長，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

“傳承”是民俗學(xué)的一個關(guān)鍵詞。與文化的其它部分相比，民俗文化的傳承更大程度上依靠口傳身授、代代相傳的方式。拿過年習(xí)俗來說，我們各人腦中關(guān)于年的印象、習(xí)慣有多少是從書本上學(xué)來的呢？還不是從小跟著長輩過年，耳濡目染而來的嗎？這種傳承方式的要害是不能斷代。比如近年來很多城市青少年不喜歡過我們的傳統(tǒng)節(jié)日，覺得它們老土、落伍，而熱衷于過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，覺得它們時尚好玩，這樣下去，等他們做了父母以至祖父母，就很可能不會將傳統(tǒng)節(jié)日傳給后代子孫，這樣我們的傳統(tǒng)節(jié)日就真的近于衰亡了。節(jié)日習(xí)俗的傳承一旦斷代，將來再想撿回來，成功的概率是很小的。

這里有一個問題值得討論或說明。許多人可能有這樣的想法：這些傳統(tǒng)節(jié)日是否真的老土落伍、不適合現(xiàn)代社會？它們來自農(nóng)耕社會是不用說的，如果它們已經(jīng)老土得掉牙、掉渣了，我們80后、90后為什么非要過它，引進那些浪漫輕松的洋節(jié)有什么不好呢，不是更適合現(xiàn)代社會嗎？這種想法看起來很有道理。但按著國際通行的文化遺產(chǎn)保護觀念，這些想法無疑是錯誤的，是一葉障目不見泰山的見解。不過要比較全面地闡明其中道理，卻不是一兩句話能說清楚的。在這里我們先揀要緊的地方說一點。文化多樣性乃人類文明進步的本源。世界上如果只有一種文化肯定是一件很糟糕的事情，各民族保持各自的文化特色才能維持世界文化多樣性的格局。我們的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族特色文化的一部分，當(dāng)然是不能丟棄的；從世界范圍內(nèi)的文化發(fā)展實例和學(xué)理上看，經(jīng)過調(diào)適更新，它也完全能夠適應(yīng)并有益于現(xiàn)代社會。就拿吃的事情來打比方。20世紀(jì)80年代的時候，麥當(dāng)勞、肯德基剛剛在北京街面上出現(xiàn)，當(dāng)時很多人覺得這種飲食新奇、便捷、干凈、雅致，而且口感很好，在里面吃一頓，隱隱覺得是一種很奢華的享受，如果里面能喝白酒，都想把它作為正式的請客宴席了。但是過了幾年，也就把它當(dāng)作快餐的一種了。這類洋快餐自然有其優(yōu)勢，豐富到我們的飲食體系中無疑是件好事；但是我們決不能用它們來把我們的中式餐館全部取代。你可以想象一下，如果街上的餐館全是麥當(dāng)勞、肯德基，那將是多么乏味，連這些洋餐館的經(jīng)理們恐怕都要膩歪了。現(xiàn)在我們的餐飲體系就很好，各地的特色飲食都有，也間雜著歐式、美式、韓式、日式甚至非洲式的餐館，就讓愛吃館子的人們覺得很有口福。我認(rèn)為，洋快餐與中餐的關(guān)系就像洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，如果吸收進幾個有特色的洋節(jié)也無不可，但只能是用它們來豐富我們的節(jié)日體系，而不是在此同時把我們的傳統(tǒng)節(jié)日扔掉。麥當(dāng)勞不愛吃了還可以改吃北京烤鴨，洋節(jié)不愛過了卻未必還能過回傳統(tǒng)節(jié)日，因為傳統(tǒng)節(jié)日這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)性的東西，一個群體的節(jié)日習(xí)俗如果失傳了是很難再撿回來的。

我們的傳統(tǒng)節(jié)日從古至今傳遞了幾千年，雖然其中有很多調(diào)整和變遷，但是到近代一直綿延不絕、傳承不衰，整個節(jié)日體系的傳承還沒有臨近消亡的境地。但是20世紀(jì)初以來，中國面臨從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗就多次遭遇了傳承的危機。春節(jié)也是如此。作為現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日中最為盛大的節(jié)日，它的存活狀態(tài)還是最好的，但也飽經(jīng)坎坷，其現(xiàn)代傳承問題值得深入研討。

當(dāng)“春節(jié)”這個詞兒從我們的口中發(fā)出的時候，就包含了我們作為現(xiàn)代人對這個古老節(jié)日的一種新的理解。這個節(jié)日的傳統(tǒng)名稱是“年”、“大年”、“元旦”?！按汗?jié)”一詞開始使用是在辛亥革命以后。民國政府從1912年1月1日起改用公歷，兼用夏歷，從此有了兩個年。到1914年，官方把農(nóng)歷年定名為“春節(jié)”，是和“夏節(jié)”（端午節(jié)）、“秋節(jié)”（中秋節(jié)）、“冬節(jié)”（冬至）相對而言的。從此這個名稱沿用下來，而“元旦”這個名稱就讓位給了公歷年。名稱的改換不只是詞語的選擇問題，而是意味著這個古老節(jié)日在實質(zhì)意義上的改變。“春節(jié)”名稱的使用是這個節(jié)日的現(xiàn)代境遇的開始，也幾乎涉及到了其現(xiàn)代境遇的所有主要問題。這表現(xiàn)在兩個方面：一是舊歷年節(jié)的功能和地位的改變，二是20世紀(jì)初期以來政府和民間對舊歷年俗的理解、態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

首先，看春節(jié)在我國步入現(xiàn)代進程之后的實際功能的轉(zhuǎn)變。

按傳統(tǒng)理解，什么是“年”？《說文解字》把“年”解釋為“谷熟也”。我們的遠(yuǎn)祖認(rèn)識到，谷熟一次，需要經(jīng)歷四季的變化，算是一個相對完整的時間周期，這就是一年?！澳辍钡倪@種概念主要是按著農(nóng)耕歲時規(guī)律建立的，所以關(guān)于“年”的傳統(tǒng)理解和主要習(xí)俗也圍繞著農(nóng)耕生活：在新舊年交替的這一個不尋常時間，有著虔誠的超自然力信仰的古人自然要大張旗鼓地祭祀神靈，一方面感謝在過去一年中神靈的佑助，讓人獲得可以糊口的收成；一方面祈禱神靈保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，祈福禳災(zāi)。這是過年的原始意義?？梢钥闯?，過年最早主要是年度轉(zhuǎn)換之際人對神的祈求和禮敬。后來隨著社會生活的演進和民俗信仰的淡化，人對神的膜拜成分減少，越來越講究人與人之間的禮儀和節(jié)慶活動的娛樂性，過年習(xí)俗越來越豐富。

而傳統(tǒng)的年的概念和習(xí)俗之所以成立和穩(wěn)固保持，關(guān)鍵在于它是人們使用的夏歷的時間節(jié)點；由于兩個夏歷年的轉(zhuǎn)換是個比其它時間節(jié)點更重要的環(huán)節(jié)，它才成為傳統(tǒng)節(jié)日中的第一大節(jié)。民國政府創(chuàng)建之初就宣布廢除舊歷、使用西歷，從根本上動搖了夏歷作為全體國民的基本時間制度的地位，從而也對春節(jié)造成很大的沖擊。但是夏歷和傳統(tǒng)節(jié)日作為幾千年中代代習(xí)用的時間制度和生活方式，卻不是政府一聲號令之下就在短時間內(nèi)發(fā)生根本改變的。其結(jié)果我們都看到了，就是造成了這樣一種折中的局面：國家的公務(wù)活動采用公歷，城市市民在日常生活中也主要使用公歷，而農(nóng)民主要采用夏歷；同時，全體國民都按夏歷過傳統(tǒng)節(jié)日，國家給予傳統(tǒng)節(jié)日一定的法定假期。這種狀態(tài)可稱為時間制度和節(jié)假日體系的“二元結(jié)構(gòu)”。在這種二元結(jié)構(gòu)中，春節(jié)所受到的最大影響是：它作為兩個年度的轉(zhuǎn)換節(jié)點的意義減弱了。過去是全體國民的所有活動都按著夏歷的時間框架來進行，那么春節(jié)就是完全意義的年節(jié)。改用西歷后，公務(wù)活動和部分國民日常生活的年度轉(zhuǎn)換就不再是春節(jié)了，而是元旦了，這樣春節(jié)的年節(jié)意義就有了相應(yīng)的減損。近年來，每到公歷年底，公務(wù)部門都在進行工作總結(jié)或財務(wù)結(jié)賬，學(xué)校里有隆重的聯(lián)歡活動，許多人發(fā)賀卡、短信等慶賀新年到來，這些都表明，西歷元旦已經(jīng)有了實質(zhì)意義的年節(jié)意味，而不再是以前民眾說的“不把元旦當(dāng)節(jié)過”的情況。而且，隨著西歷使用效力的逐漸增強，元旦的年節(jié)意味會逐漸加大，同時春節(jié)的年節(jié)地位也會逐漸減弱。對于兩個年并存的現(xiàn)狀，高丙中曾運用法國民俗學(xué)家遮乃普的“過渡禮儀”理論加以分析，認(rèn)為一個日歷年實質(zhì)上只有一個年節(jié)，現(xiàn)在我們卻分成兩個新年來過；實際上，元旦和春節(jié)是“一個過渡禮儀的兩個慶典”。這種分析富于新意，也是符合實際情況的。由于元旦與春節(jié)時間鄰近，兩個年連成了一片，事實上城市里的人們從元旦開始到元宵節(jié)都處于過年的狀態(tài)。

其次，看20世紀(jì)初期以來政府和民間對春節(jié)的理解、態(tài)度。

“春節(jié)”這個名稱的誕生還代表了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)年節(jié)的新定位，而且近百年來這種定位一直處于變動、調(diào)整之中。從辛亥革命到“五四運動”，急切促進中國步入現(xiàn)代化進程的許多先賢及官員實際上是把春節(jié)當(dāng)作要拋棄的封建糟粕文化對待的。1912年孫中山簽發(fā)的《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布?xì)v書令》還是采取“新舊歷并存”的策略，并且民國政府在1914年頒布的法令中還給春節(jié)一天的假期。后來一些過于激進的官員看到新歷不能很好推行，就試圖用行政手段強制廢除舊歷。南京國民政府成立后，就將公歷稱為“國歷”，而將夏歷稱為“廢歷”，展開了一場廢除舊歷運動。從1928年到1929年，國民政府發(fā)布多個政令，采取措施禁止人們沿用舊歷，不準(zhǔn)印行舊歷書，取消舊歷節(jié)令的假期，通令各地民眾將舊歷年節(jié)的慶賀習(xí)俗轉(zhuǎn)移到“國歷”元月內(nèi)舉行。但是有幾千年歷史文化積淀的夏歷和舊歷年風(fēng)俗在民間傳統(tǒng)中已經(jīng)根深蒂固。國民政府的這些政令在民眾積習(xí)面前不僅顯得簡單粗暴，而且蒼白無力，民間仍然照用舊歷，仍過農(nóng)歷年。到1934年，南京國民政府不得不停止廢除舊歷的政令，允許民間過舊歷年關(guān)，承認(rèn)“民間習(xí)俗不宜過于干涉”。經(jīng)過這番折騰，新歷舊歷并存，元旦春節(jié)俱賀的局面似已成為無法撼動的定勢。

1949年12月，中華人民共和國政務(wù)院發(fā)布《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，規(guī)定春節(jié)放假3天?！拔母铩遍_始后，保留許多舊習(xí)俗的春節(jié)顯得不合時宜。1967年國務(wù)院通知春節(jié)不再放假。一直到“文革”結(jié)束，雖然前述春節(jié)放假的政令沒有正式撤銷，但是春節(jié)假期被取消了，每到春節(jié)來臨，輿論都在號召大家“過一個革命化的春節(jié)”，不僅職員、工人要上班，農(nóng)民在大年初一也要下地干活。但是這些“革命化”措施基本沒有阻止民眾按著舊俗過春節(jié)，像我的家鄉(xiāng)河北景縣過年時磕頭拜年的習(xí)俗就從來沒有中斷過。1979年，部分省區(qū)恢復(fù)了春節(jié)假期。1980年全國恢復(fù)春節(jié)放假三天的做法。

上述對春節(jié)采取過激的打壓措施的做法都是把舊歷年俗放在了現(xiàn)代化和“革命性”的對立面，認(rèn)為它與新社會是水火不容的。這種認(rèn)識導(dǎo)致過去多個時期在政策和輿論上對春節(jié)習(xí)俗的傳承有一定程度的消極影響。但是由于春節(jié)所依附的夏歷在反映天文氣象、自然物候、生產(chǎn)節(jié)奏等運行規(guī)律的科學(xué)性，由于年俗文化的旺盛生命力和頑強傳襲力，同時也得益于在某些時期享有法定假期，春節(jié)習(xí)俗總體上看還是過得比較熱鬧的，其存活指標(biāo)遠(yuǎn)沒有瀕臨危機狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代以來，我國現(xiàn)代化程度迅速提高，同時世界范圍內(nèi)的全球化浪潮其勢洶洶，這對年俗傳承又造成很大沖擊：一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度提高，城鄉(xiāng)之間社會流動增強，農(nóng)村城市化有了實質(zhì)的推進，這直接造成公歷在農(nóng)村使用效率提高，而夏歷作為日常生活時間框架的功能在農(nóng)民中也開始顯著減弱；另一方面，作為西方強勢文化一部分的洋節(jié)開始涌入，在城市青少年群體中有了較大市場，這些又對傳統(tǒng)年俗文化造成新的現(xiàn)代傳承問題。幸而，近年來政府、知識精英及社會各方面有識之士已經(jīng)不同程度地認(rèn)識到并重視起民族傳統(tǒng)文化的寶貴價值，不僅有意識地彌補過去不妥當(dāng)?shù)恼摺⑤浾搶Π晁自趦?nèi)的傳統(tǒng)文化的損害，而且采取了國際上通行的文化多樣性觀念和文化遺產(chǎn)保護立場，正在逐步扭轉(zhuǎn)多年來把傳統(tǒng)年俗當(dāng)作落后文化的視角，并且采取積極措施繁榮年俗文化，比如2006年將包括春節(jié)在內(nèi)的多個傳統(tǒng)節(jié)日列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年底又為傳統(tǒng)節(jié)日增加了假期，這些將對年俗文化的繼承、創(chuàng)新和繁榮有實質(zhì)性的根本上的正面作用。

在當(dāng)今社會，春節(jié)習(xí)俗要得以順利傳承并獲得現(xiàn)代人的真心喜愛，應(yīng)該順應(yīng)時代生活潮流，在保持其本真性的基礎(chǔ)上，進行必要的調(diào)適。在現(xiàn)階段，除了民間順應(yīng)生活方式的變化而進行過節(jié)習(xí)俗的自動更新，相關(guān)政府部門、學(xué)術(shù)界及其它社會力量在進行年俗的傳承與保護時，在策略上應(yīng)考慮加強春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代性元素，促進傳統(tǒng)年俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

但是，春節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也不是一味貶斥傳統(tǒng)的過年方式，也要看到有些傳統(tǒng)年俗的合理性或“優(yōu)美性”，防止現(xiàn)在一些過年方式的庸俗化或過分簡單化。比如傳統(tǒng)的拜年方式雖然現(xiàn)在看來顯得過于繁瑣費時，但是這種面對面的拜賀對于傳承禮儀道德、密切人際關(guān)系有顯著的正面作用。在村落里的大年初一，晚輩鄭重地依尊卑長幼次序向長輩拜年，傳遞了中華民族的孝親敬長倫理和禮儀；一村之中，各家的晚輩走訪、拜賀各家的長輩，維系和加強了村民間的友好互助關(guān)系。這種傳統(tǒng)的拜年，拜者恭敬鄭重，受拜者也端莊有禮；到外村的親戚家拜年則要帶上適當(dāng)?shù)馁R年禮品，受拜的親戚長輩則要盛情待客，做一頓在當(dāng)?shù)乜磥砗茇S盛的宴席招待拜年者，這些宴席食物都是自家平時舍不得吃的，拜年者離開時還要準(zhǔn)備回禮。傳統(tǒng)的拜年很講究禮尚往來，別人家的晚輩到自己家來拜年了，自家的長輩一定要檢查督促孩子到對方家里拜年；別人送來了賀年禮物，自家也一定要招待好來客并回送禮品。從這些傳統(tǒng)的拜年禮俗我們看到了得體的禮儀、醇厚的民風(fēng)、樸實美好的親情鄉(xiāng)情。現(xiàn)在城市里的拜年大都采用電話、短信形式，甚至是用短信群發(fā)別人造好的句子，固然簡便省時，但是也失去了傳統(tǒng)拜年方式的古樸意味和原初功能。不過群發(fā)現(xiàn)成短信的做法也是適應(yīng)于現(xiàn)代生活的自然形成的拜賀方式，在一定的人際關(guān)系范圍內(nèi)使用也有其合理性，那種挨家上門拜年、嚴(yán)格講究禮尚往來的拜年習(xí)俗在現(xiàn)代城市里也確實難以實行了。但對于特別親近的長輩，則不適于用這種過于簡便的拜賀方式。受人上門拜賀的長輩，對于來客也應(yīng)熱情招待方不失禮。有些人只是希望、要求晚輩上門拜年送禮，卻不熱情招待來客，則是不懂禮俗的表現(xiàn)，這也會造成面賀禮儀難以承繼。至于有些人把拜年功利化、庸俗化，把它作為追求商業(yè)利潤、官場升遷等的行賄受賄的便利渠道，則是應(yīng)該杜絕的陋俗。

Current Inheritance of Chinese Lunar New Year Days

HUANG Tao

(Deputy Head of Chinese Branch, International Society for Asian Folklore; Professor with College of Humanities, Wenzhou University)

(編輯：趙肖為)