陳連山

論科學(xué)至上主義對春節(jié)習俗的破壞

陳連山

“倉廩實而知禮儀?！背醪綌[脫了物質(zhì)貧困的中國社會越來越感覺到自己精神生活的“貧困”了。千百年來曾經(jīng)給人們帶來無窮詩意和價值滿足的春節(jié)在物質(zhì)生活水平最高的城市里已經(jīng)嚴重衰敗，變得無聊、乏味；而在相對落后的農(nóng)村，春節(jié)依然紅火熱鬧。同樣是中國人，城鄉(xiāng)之間對于春節(jié)的認同差別如此之大，其中原因比較復(fù)雜。例如，農(nóng)民生活方式比較傳統(tǒng)，春節(jié)習俗與農(nóng)村生活方式比較一致。再者，農(nóng)民生活水平不高，春節(jié)的美食、新衣仍然具有比較突出的節(jié)日象征意義。但這些都只是表面原因。城鄉(xiāng)春節(jié)之所以冷熱迥異，其主要原因不能不歸咎于城市所接受的所謂“現(xiàn)代文化”?，F(xiàn)代文化對傳統(tǒng)的沖擊是全方位的，這里只談近100年來激進知識分子奉行的科學(xué)至上主義對春節(jié)習俗的侵蝕和毒害。

我所說的科學(xué)至上主義，是指那種把西方自然科學(xué)與社會科學(xué)當作評價一切文化現(xiàn)象的唯一標準的觀念。春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容包含了科學(xué)、信仰和藝術(shù)等各個方面。簡單地僅僅根據(jù)科學(xué)去判斷春節(jié)，是存在嚴重缺陷的。

不少城市人都懷疑春節(jié)作為新年第一天的真實性。我國從1912年開始實行公歷與農(nóng)歷（正確的名稱應(yīng)該是夏歷）兩套歷法，公務(wù)活動使用公歷——實際是來自西方基督教社會奉行的格里高利歷；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用農(nóng)歷，即西漢以來沿用的夏歷。兩種歷法各有自己的新年，因此，習慣了公歷的城市人難免會懷疑春節(jié)的真實性。農(nóng)歷是陰陽合歷，兼顧日、月的視運動周期，每年時間長度不一。所以，春節(jié)與公歷日期不對應(yīng)。那么，農(nóng)歷真的不科學(xué)嗎？農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣與公歷是一致的，完全可以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進行。指責農(nóng)歷不科學(xué)是對傳統(tǒng)歷法的誤解。辛亥革命之后，民國政府出于政治目的，剝奪了農(nóng)歷新年第一天的正名“元旦”，轉(zhuǎn)贈給公歷新年第一天，把農(nóng)歷新年第一天貶稱為“春節(jié)”。這就破壞了春節(jié)作為農(nóng)歷新年第一天的含義。這種做法沿襲百年至今，也難怪城市人會懷疑春節(jié)的真實性了。在這方面，廣大農(nóng)民比城市人幸運。他們較少受政治家和激進知識分子影響，生活中也多使用農(nóng)歷，因此對春節(jié)的“新年”屬性確信無疑，計算年份、年齡、生肖都以春節(jié)為唯一標準。因此，農(nóng)村的春節(jié)比城市的春節(jié)更加深入人心。

城市春節(jié)的衰微也表現(xiàn)在信仰的缺失方面。春節(jié)作為最大節(jié)日，必然要全面展示人們的信仰，借此重申人與超自然力量之間的關(guān)系。傳統(tǒng)民眾一般是多神信仰者，所以春節(jié)要祭拜的神靈很多。來自道教的玉皇大帝、土地神、城隍、龍王、財神、灶神、門神，來自佛教的佛祖、觀世音，還有祖先的靈魂都在祭拜之列。人們或者在家設(shè)立香案祭拜，或者到寺廟燒香禱告，祈求保護，祈求賜福。但是，在科學(xué)至上主義者眼中，這些都是“迷信”，必須徹底掃除。發(fā)展到極端，就是文化大革命期間，全國尤其城市，全面消滅了宗教信仰，把這些超自然因素從春節(jié)習俗中全面掃除了。時至今日，城市里春節(jié)活動除了大魚大肉等物質(zhì)內(nèi)容之外，基本上沒有什么信仰內(nèi)容。因此，城市春節(jié)的神圣性蕩然無存。喪失了神圣性的春節(jié)如何能夠使市民心安理得呢？其實，人類生活是豐富多采的，既需要科學(xué)，也需要信仰。信仰是科學(xué)以外的領(lǐng)域，不能用自然科學(xué)的道理要求宗教。神的存在與否，和科學(xué)的事實無關(guān)。激進知識分子以科學(xué)的名義消滅宗教信仰是對傳統(tǒng)文化的破壞，也是對信眾的迫害。近年來，農(nóng)村民間信仰逐步復(fù)興，城市各種廟會也有恢復(fù)。北京著名的白云觀廟會人山人海，盛況空前。我想，參加廟會的市民與呆在家里守著電視機的市民對春節(jié)的感受一定有天壤之別。

春節(jié)信仰也包括一些俗信，比如危害人的邪氣、除夕夜會出來吃人的年獸、忌諱說不吉利的話語、忌諱摔碎盤子等等。這些在科學(xué)至上主義者眼中都是“迷信”。魯迅說：“我實在不大佩服她（保姆阿長）……但是，她懂得許多規(guī)矩；這些規(guī)矩，也大概是我所不耐煩的?！濒斞概e例說，他元旦醒，阿長要他先說：“阿媽，恭喜。”然后阿長回答：“恭喜恭喜！大家恭喜！”其次，再把“冰冷的”福橘塞進小魯迅嘴里。這讓魯迅很不高興，稱之為“元旦劈頭的磨難”。他說：“只有元旦的古怪儀式記得最清楚?？傊憾际切┈嵵粒两裣肫饋磉€覺得非常麻煩的事情?！?/p>

其實，生活中難免有一些未知的有害因素，在辭舊迎新的時刻，人們通過這些俗信強迫自己保持一份謹慎是十分必要的。比如，除夕守歲是非常辛苦的，人們解釋說這樣可以防止年獸害人，于是也就能夠堅持下來。有的地區(qū)解釋說老人守歲可以長壽，孩子守歲可以為長輩延壽，這樣全家上下共同努力，還能促進家庭和睦。這表達的是美好愿望，怎么能用科學(xué)判斷其真假呢？

春節(jié)放鞭炮起源于南北朝的爆竹習俗——燒竹子使之爆裂發(fā)聲，原來的目的是驅(qū)除妖魔鬼怪或晦氣。后來也有傳說是為了歡迎財神。一般無神論者只把它看作制造喜慶氣氛的工具。鞭炮是危險品，制造和燃放過程中多次出現(xiàn)傷人事件，燃放過程也有一定程度的污染。于是，放鞭炮自然成為科學(xué)至上主義者的又一個批判對象。1928年，民國政府禁止放鞭炮，沒有效果。1993年以后，從北京開始，各大城市陸續(xù)禁止燃放。效果呢？只有一個，就是城市里的“年味”更加淡漠了。喜歡放鞭炮的人只好大年初一跑到鄉(xiāng)下去放！后來北京市改為“限制燃放”，變相取消了禁放令。城市人終于享有與農(nóng)村人同等的過節(jié)權(quán)利了。那么，是否讓鞭炮繼續(xù)傷人呢？當然不是。政府改從控制生產(chǎn)、銷售渠道入手，禁止高危險鞭炮，保證人們買到安全鞭炮。這樣，城市放鞭炮的傷人事件和傷害程度都大大降低了。從2008年正式確定四大傳統(tǒng)節(jié)日為國家法定假日之后，北京也改“禁放”鞭炮為“限放”鞭炮，傷害事件也很少。

春節(jié)是要掛燈籠、貼春聯(lián)的。熱熱鬧鬧，紅紅火火，把新年第一天裝扮得喜氣洋洋。這是一種生活的藝術(shù)?？墒牵诳茖W(xué)至上主義的影響下，我們的城市建筑師從來不考慮房屋還要滿足人們?nèi)粘Ｉ钏囆g(shù)的需要。樓房門窄到無法貼春聯(lián)，白色的粉墻也不能貼。門口沒有突出物，更不能掛紅燈籠。于是，春節(jié)就完全混同于普通的休息日，沒有了節(jié)日氣氛。而廣大農(nóng)村依然是獨門獨院，不僅掛燈籠、貼春聯(lián)，還有剪紙窗花，那個節(jié)日氣氛實在令城市人羨慕不已。

豐子愷1947年寫的《新年小感》總結(jié)民國初年的新年風俗：

總之，所有的人，在元旦這一天，不是做人而是做戲了。這樣的做戲，一直延續(xù)半個月。/ 一年一度，這樣的戲劇性狂歡，在人生實在是很需要的。好比一支樂曲，有了節(jié)奏，有了變化，趣味豐富得多。可惜四十年來，因了政治不清明，社會組織不良，弄得民不聊生。新年的快樂，到現(xiàn)在已經(jīng)不絕如縷了。我不想開倒車，回到古昔；我但望有另一種合于現(xiàn)代人生的新的節(jié)奏，新的變化，來調(diào)劑我們年中生活的沉悶。目前的人的生活，尤其是都會人的生活，實在太枯燥了，太缺乏戲劇的成分了。三百六十六日，天天同樣，孜孜兀兀，一直到死，這人生豈不太單調(diào)、太機械，太不像“人生”嗎？

與農(nóng)村相比，中國現(xiàn)代城市人在享受到更高的現(xiàn)代化物質(zhì)生活的同時，也遭受了激進知識分子假借科學(xué)的名義對自己精神生活的更大侵蝕。要想過好春節(jié)，需要我們從春節(jié)作為農(nóng)歷新年第一天的真實性、神圣性及其美麗想象等方面重新認識它。

Scientism’s Damage to Customs in Chinese Lunar New Year Days

CHEN Lianshan

(中國俗文學(xué)學(xué)會副會長，北京大學(xué)中文系副教授)

(Vice President of Chinese Institute of Folk Literature; Professor with Department of Chinese Language and Literature, Peking University)