李玉林 陳志剛

摘要： 《新青年》作為青年革命者的啟蒙導(dǎo)師，開近代思想解放之先河，創(chuàng)“五四”新文化運動之壯舉。除舊布新，南陳北李撰言，有破有立，民主科學(xué)當先，自始至終，極盡頌揚啟迪青年之能事，塑造了“五四”青年一代爭人權(quán)，求解放、倡科學(xué)、思進取的自覺奮斗精神，引導(dǎo)無數(shù)熱血青年踏上救國救民的征途，并旗幟鮮明地倡導(dǎo)自主進取﹑進步開放﹑科學(xué)務(wù)實的青年觀，不愧其思想領(lǐng)袖之美譽，堪稱中國革命史上之豐碑。

關(guān)鍵詞： 《新青年》青年觀當代青年人生求索

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（第二期更名為《新青年》），吹響了當時國人反帝反封的號角，點燃了“五四”思想解放運動的訊炮，在中國思想史上奏出了前所未有的激越篇章，塑造了改變歷史的一代新人?！缎虑嗄辍窂?915年創(chuàng)辦到1926年停刊，前后十年，歷經(jīng)了中國舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的全過程，在此期間，它對“五四”青年一代的教育和影響無與倫比，可謂中國近代思想史上之絕唱。今天，我們來探尋《新青年》所倡導(dǎo)的青年觀，領(lǐng)悟前輩賢士思想之神髓，雖難免有老生常談之嫌，但對當代青年的人生求索或許不無裨益。

一、《新青年》誕生，啟蒙青年人

《新青年》的問世，不是文人雅士消極避世的“無病呻吟”，而是順應(yīng)歷史潮流沖決封建網(wǎng)羅的最后“吶喊”。從辛亥革命到“五四”運動前后這段時間，無論世界與中國都是正在醞釀著與發(fā)生著巨大變動的時代。在世界范圍內(nèi)，殺人盈野的世界大戰(zhàn)展示了資本主義世界內(nèi)不可救治的各種病癥，等于宣判了資本主義制度的死刑，而在地球的一角，卻有一聲巨響，升起了十月革命的紅旗，宣告無產(chǎn)階級社會主義革命時代的到來。在中國國內(nèi)，辛亥革命后的局勢畢竟不是鳥語花香，而是群魔亂舞：帝國主義的掠奪，軍閥武人的專政，官僚政客的營營逐逐，土豪劣紳的敲骨吸髓，反動文人的尊孔復(fù)古，各種烏煙瘴氣，把國家搞得一團糟，“國家的情況一天比一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去”。［１］（Ｐ１４７０）在這萬馬齊喑、使人憂心如焚的時刻，“于無聲處聽驚雷”，1915年9月15日，《青年》雜志在上海應(yīng)運而生?！缎虑嗄辍凡⒎且话愕睦碚摽?，而是青年革命者的啟蒙之師。它一出生，劈頭第一句就昭告世人：“本志之作，欲蓋與青年諸君商榷所以修身立國之道?！保郏玻荩ǎ校玻┵购?，陳獨秀在回答讀者來信時更明確地說:“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本雜志之天職，批評時政，非其旨也?！彼鄣氖撬枷肷系膯⒚桑鴮嶋H政治的爭論則采取了多少是有些回避的態(tài)度，這在當時尚無民主可言的舊中國實屬“不得已而為之”之舉?！缎虑嗄辍穼⑶嗄曜鳛楦脑焐鐣奈镔|(zhì)武器，造就了新文化運動的基本群眾，一代青年的崛起，使它成為中國革命史上的豐碑。

二、推崇進化論，重視青年人

自從嚴復(fù)將赫胥黎的《天演論》加以改造介紹到中國后，進化論的思想就不脛而走，成為當時思想領(lǐng)域影響最大的學(xué)說，也直接促成了《新青年》的誕生。陳獨秀﹑李大釗﹑魯迅等人不僅接受了進化論中物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣敗、自然淘汰的道理，而且從中獲得了一種觀察事物，認識世界的方法，即新舊交替，后來居上，“將來必勝于過去，青年必勝于老年”。［３］（Ｐ５）在陳獨秀等人看來，辛亥革命之所以失敗，之所以出現(xiàn)革命軍起、革命黨消的局面，完全是它依靠舊勢力的結(jié)果。由于懷抱這樣的信念，他們對青春﹑青年達到了近乎崇拜的地步。陳獨秀就公開說，中國人的年齡和知識成反比例，年齡高者，多半是昏聵無能之輩，青年之中，多有真知灼見之人?！疤扔芍χ顪\而判尊卑，則吾國之老人，當敬禮少壯”。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”。李大釗更是充滿了對青年人的信心，他歌頌青年是人生之王，人生之春，人生之華；號召他們“沖破過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，來共同“新造民族之生命，挽回民族之青春”；他要求青年“前進而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”；他熱烈地呼喚青年：“速起而聳雙肩，負此再造國家民族之責(zé)任。”

三、提倡新觀念，塑造青年人

近代中國之民性，是在兩千多年封建社會的母體里孕育而成的，受封建的傳統(tǒng)觀念，以及自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)營方式的影響，中國民眾形成許多顛倒了的價值觀和愚昧落后的民俗，尤其是廣大青年，“手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫”?！凹w绔子弟，遍于國中；樸茂青年，等諸麟鳳”，如此這等國民，“國安得不亡！種安得不滅！”［４］（Ｐ１６）正是基于這種認識，陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》把破除舊道德，樹立新觀念視為當務(wù)之急，在《敬告青年》一文中，他對于如何塑造青年人提出了振聾發(fā)聵的六項標準。

（一）“自主的而非奴隸的”

塑造青年人的關(guān)鍵是還給青年一個自主權(quán)，恢復(fù)其所應(yīng)享有的人權(quán)，以往的歷史造成了民眾劣根性的泛濫，君主專制的長期統(tǒng)治嚴重“損壞個人獨立自尊之人格”，“窒礙個人意思之自由”，“剝奪個人法律上平等之權(quán)利”，“養(yǎng)成依賴性戕賊個人之生產(chǎn)力”，從而培養(yǎng)了十足的奴性。青年若想擺脫奴隸地位，必須脫胎換骨，徹底“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”，無論任何人都“絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”?！拔矣惺肿?，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”。

（二）“進步的而非保守的”

大千世界，“森羅萬象，無日不在演進之途”，人類社會莫不如此。“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已”，如果世世代代只念祖?zhèn)鞯囊槐窘?jīng)，后人只走祖先開辟出來的一條路，必然被人類社會所淘汰。所以青年人萬不可故步自封，“不作改進之圖”。既然存立于萬國之林，必置身于世界潮流之中，“篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進”。中國必須善變以求競進，不斷棄舊更新，才有希望，否則，有被開除球籍的危險。

（三）“進取的而非退隱的”

歷朝歷代已經(jīng)證明，“夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職”。然而，“充塞吾民精神界者，無一強梁敢進之思”，這是很可悲的。所以，少數(shù)覺悟者必須奮起呼號，喚醒青年自覺奮斗，培養(yǎng)他們的積極進取精神。

（四）“世界的而非鎖國的”

“居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利”。萬邦并立，互有交流，不管國家大小﹑強弱，都“不能漠視外情，自為風(fēng)氣”，雖然國情有別，風(fēng)俗各異，但是“潮流所及，莫之能違”，這是客觀規(guī)律。因而，青年人應(yīng)放眼世界，著眼未來，積極吸取世界知識，學(xué)習(xí)先進文化技術(shù)，才能重振我中華雄風(fēng)。

（五）“實利的而非虛文的”

陳獨秀是重實利講實效的人，對虛文和空談歷來厭之切齒。他指出：“若事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者，皆虛文也?！狈矊偬撐?，“雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！”他力倡實務(wù)精神，主張廢除虛玄名教，號召青年自覺投身于經(jīng)濟建設(shè)之中，充分尊重個人生產(chǎn)力，改善民眾生活，努力增強綜合國力，切勿圖虛名而遭實禍。

（六）“科學(xué)的而非想象的”

《新青年》自創(chuàng)刊之日始，就舉起了民主和科學(xué)的大旗，在茫茫黑夜中點燃了啟蒙運動的火炬?！翱茖W(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)并重”，“一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉”。由此可見，科學(xué)對于凈化青年思想之重要，它既是青年脫蒙昧之良藥，又是反封建迷信之利劍。因此，陳獨秀號召青年學(xué)科學(xué)用科學(xué)，還要研究科學(xué)，發(fā)展科學(xué)，“科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊”。

四、呼吁新精神，勉勵青年人

通覽《新青年》，字里行間無不蘊含著對青年人的這樣一種殷切期望：自覺奮斗，發(fā)憤圖強。陳獨秀在《敬告青年》一文中說：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗?！崩畲筢撘舱J為：中國能否回春再造，“此則系青年之自覺何如爾”。他們都指出：只有具備自覺奮斗精神的青年，才是新青年，而非舊青年，才是真青年，而非偽青年。

青年是人一生中最可寶貴的時機，“青年如初春，如朝日，如利刃只新發(fā)于硎”。每個青年都應(yīng)在自身青春的十數(shù)個寒暑“植人生之大本”。這是《新青年》提倡青春價值觀的第一層意思。同時，每個青年還要明確青年時期對于社會的責(zé)任，“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之于人身”。青年要克服自視卑賤的觀念，發(fā)憤圖強，蔑視自古相傳的一切，敢于用新的生命改變舊的社會機體，這是自覺的主要內(nèi)容。《新青年》闡發(fā)奮斗之意，就是“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”，與舊的社會決裂，與昨日之我決裂。它把斗爭的矛頭直指封建社會的宗法制度和倫理道德，控訴家族制度視青年如草芥傀儡的罪惡；號召青年掙脫封建家庭的羈絆，追求獨立自主的人格?！缎虑嗄辍返淖迦送ㄟ^大量的篇幅提倡自覺和奮爭，其目的是喚起青年人的自我意識和反省，向他們宣傳一種奮斗不已，自強不息的精神，啟發(fā)青年人的時代使命感，激勵他們投身于改造社會的洪流，“執(zhí)戈而起”，“以扶人類之正義，以尋吾國之活路”。

總之，誰掌握青年，誰將擁有未來?！缎虑嗄辍返恼Q生緊緊扣住了時代的脈搏，奏出了彼時代的最強音：倡民主，興科學(xué)，追求個性解放，將無數(shù)熱血青年召集于麾下，引導(dǎo)他們步入輝煌壯麗的人生之路；它的發(fā)展正如陳獨秀所云，是一項奮斗造橋的過程，雖無完工的希望，但這橋一天長似一天，前赴后繼，終達彼岸。言詞之間，頗具屈老夫子之遺風(fēng)：路漫漫其修遠兮，汝將上下而求索。

參考文獻：

［1］毛澤東.毛澤東選集（第四卷）.人民出版社，1991：1470.

［2］陳獨秀.青年雜志社告.1915年9月15日《青年雜志》1卷1號，其他引文內(nèi)容均摘自《新青年》1-3卷.

［3］魯迅.魯迅全集（第四卷）.人民文學(xué)出版社，1981：5.

［4］陳獨秀.陳獨秀著作選（第一卷）.上海人民出版社，1984.1：16.